西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的阿拉伯文化影響研究

西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的阿拉伯文化影響研究一、本文概述西歐文藝復(fù)興時(shí)期，通常被認(rèn)為是14世紀(jì)末至17世紀(jì)初的一場(chǎng)文化和思想革命，它標(biāo)志著中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代歷史的開始。在這一時(shí)期，西歐社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變化，包括藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教和政治等多個(gè)領(lǐng)域。西歐文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)展并非孤立，它受到了來自不同文化的影響，其中阿拉伯文化的影響尤為重要。本文旨在探討西歐文藝復(fù)興文學(xué)中阿拉伯文化的影響。本文將簡(jiǎn)要介紹西歐文藝復(fù)興時(shí)期的背景，包括其歷史、社會(huì)和文化特點(diǎn)。接著，本文將分析阿拉伯文化在西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的傳播和影響，包括阿拉伯文學(xué)作品、哲學(xué)思想、科學(xué)知識(shí)等方面。本文將探討阿拉伯文化對(duì)西歐文藝復(fù)興文學(xué)的貢獻(xiàn)，以及這種跨文化的影響如何促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展和變革。本文的目的是通過研究西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的阿拉伯文化影響，加深對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的理解，并探討跨文化影響在文學(xué)發(fā)展中的作用。通過對(duì)阿拉伯文化在西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的影響進(jìn)行深入研究，本文旨在揭示文化交流的重要性，并促進(jìn)對(duì)多元文化背景下的文學(xué)作品的欣賞和理解。二、阿拉伯文化的繁榮與對(duì)外交流阿拉伯文化在中世紀(jì)時(shí)期達(dá)到了一個(gè)繁榮的頂峰，特別是在伊斯蘭黃金時(shí)代（8世紀(jì)至13世紀(jì)），科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)等領(lǐng)域均有顯著成就。這一時(shí)期的阿拉伯文化以其開放性和包容性著稱，吸引了世界各地的學(xué)者前來學(xué)習(xí)和交流。隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，其文化影響力也逐漸擴(kuò)散到歐洲。通過絲綢之路和海上貿(mào)易路線，阿拉伯的科學(xué)知識(shí)、文學(xué)作品和哲學(xué)思想開始傳入歐洲，對(duì)西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了重要影響。例如，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家的工作為后來的歐洲數(shù)學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，阿拉伯醫(yī)學(xué)知識(shí)也對(duì)歐洲醫(yī)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿拉伯文學(xué)的豐富性和多樣性對(duì)西歐文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著影響。阿拉伯的詩歌、散文和故事集等文學(xué)作品通過翻譯和改編，成為歐洲文學(xué)家們的重要靈感來源。例如，著名的《一千零一夜》故事集對(duì)歐洲文學(xué)中的奇幻元素和敘事技巧產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文化交流并非單向的，西歐文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者們也對(duì)阿拉伯文化產(chǎn)生了興趣，他們開始學(xué)習(xí)阿拉伯語，研究阿拉伯的科學(xué)和哲學(xué)著作。這種雙向的文化交流促進(jìn)了知識(shí)的傳播和思想的碰撞，為文藝復(fù)興時(shí)期的文化創(chuàng)新提供了豐富的土壤。阿拉伯文化的繁榮與對(duì)外交流對(duì)西歐文藝復(fù)興文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。通過深入研究這一歷史時(shí)期，我們可以更好地理解文化之間的互動(dòng)和融合，以及它們對(duì)人類文明進(jìn)步的共同貢獻(xiàn)。三、文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的知識(shí)背景文藝復(fù)興時(shí)期（大約14至17世紀(jì)）的歐洲，是一個(gè)知識(shí)與思想劇烈變革的時(shí)代。這一時(shí)期標(biāo)志著中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代歷史的開始，其核心在于人文主義思想的興起和對(duì)古典文化的重新發(fā)現(xiàn)。在這一歷史背景下，阿拉伯文化對(duì)歐洲知識(shí)領(lǐng)域的影響顯得尤為重要。阿拉伯世界在中世紀(jì)時(shí)期是科學(xué)與文化的中心之一。許多古希臘和羅馬的古典著作，包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)，由于阿拉伯學(xué)者的翻譯和保存，得以傳入歐洲。這些文獻(xiàn)的重新發(fā)現(xiàn)極大地豐富了歐洲的知識(shí)體系，為文藝復(fù)興的學(xué)術(shù)繁榮奠定了基礎(chǔ)。例如，阿拉伯學(xué)者對(duì)亞里士多德著作的翻譯和注釋，對(duì)歐洲哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿拉伯文化對(duì)歐洲的文學(xué)藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。阿拉伯詩歌、故事集如《一千零一夜》等作品，通過翻譯傳入歐洲，激發(fā)了歐洲作家的想象力，影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作。這些作品中的異國(guó)情調(diào)、豐富的想象力和獨(dú)特的敘事方式，為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)注入了新的活力。再者，阿拉伯世界在科學(xué)和技術(shù)方面的成就，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，也極大地推動(dòng)了歐洲科學(xué)的發(fā)展。阿拉伯學(xué)者對(duì)印度數(shù)字（實(shí)際上起源于印度，通過阿拉伯傳入歐洲）的傳播，徹底改變了歐洲的計(jì)算方式，對(duì)商業(yè)、科學(xué)和日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的知識(shí)背景是一個(gè)多元文化交融的時(shí)期。阿拉伯文化的影響不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也深刻地影響了歐洲的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)。這種跨文化的知識(shí)交流，為歐洲文藝復(fù)興的全面繁榮提供了重要的知識(shí)基礎(chǔ)和思想資源。四、阿拉伯文化對(duì)西歐文藝復(fù)興文學(xué)的直接與間接影響隨著中世紀(jì)晚期阿拉伯文獻(xiàn)的大規(guī)模翻譯活動(dòng)，尤其是西班牙的托萊多等地出現(xiàn)的翻譯學(xué)校，許多珍貴的古典文獻(xiàn)，包括古希臘哲學(xué)家如亞里士多德和柏拉圖的作品，經(jīng)由阿拉伯文譯本轉(zhuǎn)譯回拉丁文，重新進(jìn)入西歐知識(shí)分子的視野。這些古典知識(shí)的復(fù)蘇極大地豐富了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，啟發(fā)了作家們對(duì)于自然、人性、倫理及社會(huì)結(jié)構(gòu)的深入思考，成為文藝復(fù)興文學(xué)中理性主義與人文關(guān)懷的重要源泉。在文學(xué)形式與手法上，阿拉伯文學(xué)的敘事技巧、詩歌韻律和故事構(gòu)造對(duì)西歐文學(xué)也產(chǎn)生了顯著影響。例如，中世紀(jì)阿拉伯世界流傳的《一千零一夜》等故事集，其豐富的想象力、復(fù)雜的情節(jié)編織和細(xì)膩的人物刻畫，為西歐作家提供了新的敘事范式，促使他們探索更為多元和富有層次的故事敘述方式。間接影響則表現(xiàn)在阿拉伯文化對(duì)西歐社會(huì)思想觀念潛移默化的改變上。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及其他科學(xué)技術(shù)的成就，不僅推動(dòng)了歐洲的科學(xué)發(fā)展，也間接引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)教條的質(zhì)疑和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極探索，這種求真務(wù)實(shí)的精神逐漸融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，表現(xiàn)為更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)性表達(dá)和人類情感的描繪。阿拉伯文化中對(duì)東方智慧與異域風(fēng)情的記載，也為文藝復(fù)興文學(xué)增添了濃厚的異國(guó)情調(diào)，進(jìn)一步激發(fā)了歐洲人對(duì)外部世界的向往與認(rèn)知，促進(jìn)了東西方文化交流的深化，從而拓寬了文學(xué)題材與表現(xiàn)領(lǐng)域的邊界。無論是從文學(xué)主題的選擇、創(chuàng)作技法的借鑒，還是從人文精神的滋養(yǎng)與世界觀的拓展來看，阿拉伯文化都對(duì)西歐文藝復(fù)興文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且復(fù)雜的直接與間接影響，構(gòu)成了文藝復(fù)興多元化、開放性特征的重要組成部分。五、具體作品案例分析在探究西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的阿拉伯文化影響時(shí)，通過深入分析特定作品可以直觀而生動(dòng)地揭示這一交融過程。例如，《堂吉訶德》這部西班牙文學(xué)巨匠塞萬提斯的經(jīng)典之作，在某種程度上反映了阿拉伯文化對(duì)西班牙乃至整個(gè)西歐文藝復(fù)興時(shí)期的深刻印記。作者在塑造堂吉訶德這一形象及其冒險(xiǎn)經(jīng)歷時(shí)，巧妙地融入了安達(dá)盧西亞地區(qū)豐富的摩爾文化元素，如騎士精神的變異、東方色彩的故事場(chǎng)景和敘事手法等。騎士小說這一文類本身就深受阿拉伯文學(xué)中諸如《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）的浪漫傳奇和冒險(xiǎn)故事的影響，表現(xiàn)出了跨文化對(duì)話的痕跡。在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，不少詩人和作家也受到了阿拉伯文化的啟發(fā)。譬如，彼特拉克在其抒情詩中可能借用了阿拉伯詩歌中的韻律和情感表達(dá)方式，尤其是對(duì)于自然景色的細(xì)膩描繪和對(duì)愛情主題的深度挖掘，部分靈感來源于當(dāng)時(shí)已被翻譯成拉丁文或其他歐洲語言的阿拉伯詩歌作品。再者，《十日談》的作者薄伽丘，雖然他的作品直接引用阿拉伯文學(xué)的例子較少，但中世紀(jì)經(jīng)由阿拉伯世界傳入歐洲的許多寓言故事和民間傳說，無疑豐富了文藝復(fù)興時(shí)期作家們的創(chuàng)作素材庫，間接地體現(xiàn)在薄伽丘以及其他作家的作品中。更具體地說，《羅密歐與朱麗葉》等莎士比亞戲劇中，亦能捕捉到一絲阿拉伯式的悲劇美學(xué)和對(duì)命運(yùn)主題的深刻關(guān)注，這與阿拉伯文學(xué)中關(guān)于宿命論和愛情悲劇的傳統(tǒng)不無關(guān)系。同樣，一些科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的著作，比如阿維森納的醫(yī)學(xué)和哲學(xué)理論，被翻譯成拉丁文后，在文藝復(fù)興時(shí)代廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中涉及的人文主義關(guān)懷和理性思考也有潛在的影響。通過對(duì)《堂吉訶德》、彼特拉克的詩歌、薄伽丘的《十日談》及莎士比亞戲劇等具體作品的剖析，我們可以清楚看到阿拉伯文化如何以其獨(dú)特的文學(xué)形式、主題選擇和哲思內(nèi)涵，深深滲透到西歐文藝復(fù)興文學(xué)的血脈之中，成為推動(dòng)這一偉大文化運(yùn)動(dòng)不可或缺的外來滋養(yǎng)力量。六、結(jié)論本文通過深入探討西歐文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品中阿拉伯文化的影響，揭示了這一時(shí)期文化交流的復(fù)雜性和豐富性。阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興文學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在對(duì)古典文化的保存與傳播上。阿拉伯學(xué)者對(duì)古希臘、羅馬文獻(xiàn)的翻譯和注釋，為西歐的知識(shí)復(fù)興提供了寶貴的資料，促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展。阿拉伯哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的傳入，極大地豐富了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的內(nèi)容和形式。阿拉伯的宇宙觀、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)等，不僅為當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品提供了新的題材，也影響了作家的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)技巧。例如，但丁的《神曲》中對(duì)于宇宙和地獄的描述，顯然受到了阿拉伯宇宙觀的影響。阿拉伯文化對(duì)西歐文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的影響還體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)語言的豐富和拓展上。阿拉伯詞匯的引入，豐富了西歐國(guó)家的語言表達(dá)，為文學(xué)作品帶來了新的表現(xiàn)力和生動(dòng)性。阿拉伯文化在西歐文藝復(fù)興文學(xué)中扮演了不可或缺的角色。它不僅為文藝復(fù)興提供了知識(shí)源泉，也促進(jìn)了不同文化之間的交流和融合。通過對(duì)這一時(shí)期文學(xué)作品的分析，我們可以更深入地理解文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的多元性和開放性，以及文化交流在文學(xué)發(fā)展中的重要作用。對(duì)阿拉伯文化影響的研究，不僅有助于我們更全面地理解西歐文藝復(fù)興文學(xué)，也對(duì)當(dāng)代全球化背景下的文化交流具有重要的啟示意義。八、未來研究方向微觀層面的文本細(xì)讀與比較：針對(duì)特定作家作品的個(gè)案研究，可以更細(xì)致地對(duì)比分析阿拉伯文學(xué)元素如何具體融入西歐文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，比如對(duì)同一題材或故事在東西方不同文化背景下演變過程的深度對(duì)比?？鐚W(xué)科交叉研究：結(jié)合歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、科技史等多種學(xué)科方法，探究阿拉伯文化在科技、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)ξ乃噺?fù)興文學(xué)潛在的影響，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮與文學(xué)創(chuàng)新之間的深層互動(dòng)關(guān)系。女性主義與后殖民視角：運(yùn)用現(xiàn)代批評(píng)理論重新審視阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)中性別角色塑造、家庭倫理觀念以及權(quán)力話語建構(gòu)的影響，同時(shí)關(guān)注阿拉伯文化的傳播過程中是否存在文化誤讀與重構(gòu)的現(xiàn)象。文化交流網(wǎng)絡(luò)重建：通過梳理歷史檔案、信件、手稿等原始資料，構(gòu)建更為詳盡的中世紀(jì)東西方文化交流路徑圖，探究阿拉伯文化如何通過不同的地理、政治與宗教空間傳播至西歐，并對(duì)其文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用：利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，對(duì)海量的古籍文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和可視化分析，揭示隱藏在文本背后的阿拉伯文化影響模式，以及這種影響在時(shí)空上的動(dòng)態(tài)變化?？鐕?guó)合作與新史料發(fā)現(xiàn)：鼓勵(lì)國(guó)際間學(xué)術(shù)交流與合作，共同研究散落在世界各地的阿拉伯文與歐洲各語種文獻(xiàn)，尋找新的證據(jù)材料，填補(bǔ)現(xiàn)有研究空白。未來關(guān)于西歐文藝復(fù)興文學(xué)中的阿拉伯文化影響研究不僅需要繼續(xù)拓寬研究視野，深化既有議題，更要緊跟時(shí)代步伐，借助新興技術(shù)和多元理論框架，不斷豐富和完善這一領(lǐng)域的研究成果。同時(shí)，它對(duì)于理解當(dāng)今全球化時(shí)代的文化交融現(xiàn)象，以及促進(jìn)不同文明間的和諧共生具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。參考資料：在探討近代阿拉伯民族主義的形成過程中，不可忽視的是西歐政治思想對(duì)其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。這種影響并非單向的，而是互動(dòng)和復(fù)雜的，它涉及到歷史、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等多個(gè)層面。阿拉伯世界在近代以前，長(zhǎng)期處于帝國(guó)統(tǒng)治和宗教權(quán)威的雙重影響下。隨著19世紀(jì)歐洲的工業(yè)化和殖民擴(kuò)張，阿拉伯世界開始與外部世界產(chǎn)生更為頻繁和深入的交流。這種交流不僅帶來了物質(zhì)文明的沖擊，更重要的是，西歐的政治思想、文化和價(jià)值觀開始傳入阿拉伯地區(qū)，為后來的民族主義運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的思想家如伏爾泰、盧梭等人的作品，被翻譯成阿拉伯語并在阿拉伯世界傳播。他們的思想強(qiáng)調(diào)理性、自由、平等和民主，對(duì)阿拉伯知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民族主義理論：19世紀(jì)的歐洲民族主義運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)大革命和德國(guó)的統(tǒng)一，為阿拉伯世界提供了民族獨(dú)立和統(tǒng)一的范例。一些阿拉伯知識(shí)分子開始借鑒這些理論，提出自己的民族主義主張。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想：19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想在西歐盛行，這些思想也影響了部分阿拉伯知識(shí)分子。他們?cè)噲D將這些理論應(yīng)用到阿拉伯社會(huì)的改造中。在西歐政治思想的影響下，阿拉伯民族主義開始逐漸形成。這一運(yùn)動(dòng)不僅要求政治上的獨(dú)立和自主，還強(qiáng)調(diào)文化的復(fù)興和民族的統(tǒng)一。許多阿拉伯國(guó)家在這一時(shí)期開始尋求獨(dú)立，如埃及、敘利亞和利比亞等。近代阿拉伯民族主義的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，其中西歐政治思想的影響是不可忽視的。阿拉伯民族主義并不是簡(jiǎn)單地模仿或復(fù)制西歐模式，而是在吸收和借鑒的結(jié)合自身的歷史和文化傳統(tǒng)，形成了具有自身特色的民族主義理論。這一過程不僅促進(jìn)了阿拉伯世界的覺醒和進(jìn)步，也為后來的國(guó)際關(guān)系和地緣政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興（Renaissance）是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”的概念在14–16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興最先在意大利各城邦興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高，人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度，開始追求世俗人生的樂趣，而這些傾向是與天主教的主張相違背的。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)天主教文化的反抗。當(dāng)時(shí)意大利的市民和世俗知識(shí)分子，一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義，另一方面由于沒有成熟的文化體系取代天主教文化，于是他們借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。文藝復(fù)興著重表明了新文化以古典為師的一面，而并非單純的古典復(fù)興，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興（英文：Renaissance意大利文：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”構(gòu)成，法文：LaRenaissance）是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)，它在近代早期深刻地影響了歐洲的知識(shí)生活。一般認(rèn)為在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，但存在異議。意大利其他重要的中心有威尼斯、熱那亞、米蘭、那不勒斯、博洛尼亞、最后是教宗的羅馬。從意大利開始，到16世紀(jì)一直傳播到歐洲其他地區(qū)，其影響力在藝術(shù)，建筑，哲學(xué)，文學(xué)，音樂，科學(xué)技術(shù)，政治，宗教以及智力探究的其他方面都得到了體現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者在研究中采用了人本主義的方法，并在藝術(shù)中尋找現(xiàn)實(shí)主義和人類情感?！拔乃噺?fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興”只是對(duì)這一時(shí)期的通稱。人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)?；谥惺兰o(jì)后期意大利的獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)，部分學(xué)者推理說：當(dāng)?shù)嘏c眾不同的社會(huì)氛圍為意大利出現(xiàn)罕見的文化繁榮提供了必要條件。在近代早期，意大利并非一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，而是由一些城邦和領(lǐng)地組成：控制著南部的那不勒斯王國(guó)，位于中部的佛羅倫薩共和國(guó)和教皇國(guó)，分別位于北部和西部的熱那亞共和國(guó)與米蘭公國(guó)，以及位于東部的威尼斯共和國(guó)。15世紀(jì)的意大利是歐洲城市化水平最高的地區(qū)。許多意大利城市就建立在古羅馬建筑的廢墟之上；從表面上看，這就將文藝復(fù)興的古典性及其發(fā)祥于羅馬帝國(guó)心臟地帶的事實(shí)聯(lián)系在了一起。歷史學(xué)與政治哲學(xué)家昆廷·斯金納指出，弗賴辛主教奧托（1114年–1158年）在12世紀(jì)來到意大利時(shí)，曾注意到這里出現(xiàn)了一種新的政治和社會(huì)組織形態(tài)，并觀察到意大利似乎已開始脫離封建制度，將商人和商業(yè)作為其社會(huì)基礎(chǔ)。與此相關(guān)的，是壁畫《好政府與壞政府的諷喻》（AllegoryofGoodandBadGovernment）所表達(dá)出的反君主制思想；這幅著名的早期文藝復(fù)興壁畫位于錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪于1338年至1340年；他通過這幅畫傳達(dá)出了對(duì)公平、公正、共和與善治的強(qiáng)烈渴盼。盡管受到教廷與神圣羅馬帝國(guó)的牽制，但這些城市共和國(guó)依舊不懈地追求著自由的理念。斯金納指出，當(dāng)?shù)赜泻芏嗳嗽跇O力維護(hù)自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里（1406年–1475年）不僅歌頌了佛羅倫薩藝術(shù)、雕塑及建筑方面的天才藝術(shù)家，還對(duì)“同時(shí)在佛羅倫薩出現(xiàn)的道德、社會(huì)及政治哲學(xué)的繁榮”發(fā)出了贊美之辭。西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”。基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。《圣經(jīng)》里說，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界。”在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在生產(chǎn)力的發(fā)展等多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義的萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境，以及人才。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)不斷入侵東羅馬帝國(guó)（拜占庭），東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。絕大部分歷史學(xué)家相信，對(duì)文藝復(fù)興這一概念的闡述源于13世紀(jì)晚期的佛羅倫薩，特別是在但?。?265年–1321年）、彼特拉克（1304年–1374年）的著作以及喬托（1267年–1337年）的繪作誕生的時(shí)代。有的學(xué)者非常明確地給出了文藝復(fù)興開始的時(shí)間，其中一位提出，應(yīng)以1401年洛倫佐·吉貝爾蒂和菲利波·布魯內(nèi)萊斯基這兩位天才雕塑家競(jìng)爭(zhēng)佛羅倫薩圣母百花大教堂洗禮堂銅門的合約為標(biāo)志。而其他學(xué)者則認(rèn)為，是藝術(shù)家和博學(xué)家（包括布魯內(nèi)萊斯基、吉貝爾蒂、多納泰羅和馬薩喬等人）為獲得藝術(shù)品創(chuàng)作委托的普遍競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)了文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)造力。但對(duì)于文藝復(fù)興興起于意大利、發(fā)生于當(dāng)時(shí)的原因，學(xué)界仍有著諸多爭(zhēng)議；相應(yīng)地，也有多種理論用于解釋文藝復(fù)興的起源問題。絕大部分學(xué)者認(rèn)為，14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)的入侵，東羅馬帝國(guó)（拜占廷）的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。該說法被史學(xué)界廣泛認(rèn)同。也有人說：是十字軍3次東征（盡管第三次半途而廢）帶回來的紀(jì)念品，他們?cè)诼飞习l(fā)現(xiàn)了這些書，就搬了回來藏在教堂的地下室，后被人發(fā)現(xiàn)，驚嘆古羅馬的藝術(shù)，文學(xué)等，就開始極力傳播，意圖達(dá)到古羅馬那時(shí)的成就。又有1295年由威尼斯商人出身的馬可·波羅出版的在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)看來十分荒誕卻又充滿誘惑的《東方見聞錄》。由此引發(fā)了歐洲人對(duì)高度文明，富饒的東方世界強(qiáng)烈的探索欲望，最終開闊歐洲人的視野；同時(shí)1405年~1434年，明朝鄭和七下西洋，進(jìn)一步促進(jìn)東西方文化的交流導(dǎo)致了文藝飛速發(fā)展。14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國(guó)家，即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地朝著比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。所以文藝復(fù)興先在意大利開始。但丁早在1300年左右就寫了《神曲》，反對(duì)了教皇獨(dú)裁，但被關(guān)入獄中，貧困而死。但但丁的作品影響到了彼特拉克，并且也還有薄伽丘在1313年出生。從1338年起，彼特拉克斷斷續(xù)續(xù)用了四年的時(shí)間，寫下了著名的敘事史詩《阿非利加》。這首詩是仿效古羅馬作家維吉爾的筆法，用純拉丁語寫成的。作者用優(yōu)美的語言，對(duì)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)作了生動(dòng)的描述。在詩中熱情地謳歌了西庇阿，稱頌他功比天高，可與龐培、凱撒媲美。史詩《阿非利加》使彼特拉克蜚聲詩壇，名揚(yáng)遐邇，并使他獲得了“桂冠詩人”的榮譽(yù)。后來，彼特拉克到處演講，他把自己的文藝思想和學(xué)術(shù)思想稱之為“人學(xué)”或“人文學(xué)”，以此和“神學(xué)”相對(duì)立。他大聲疾呼，要來“一個(gè)古代學(xué)術(shù)——它的語言、文學(xué)風(fēng)格和道德思想的復(fù)興”。彼特拉克是文藝復(fù)興的發(fā)起者，有“人文主義之父”之稱。1348年，黑死病流行。這促使薄伽丘寫出了十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著；意大利近代評(píng)論家?？颂崴乖选妒照劇放c但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。這部作品導(dǎo)致了文藝復(fù)興在意大利愈來愈勢(shì)不可擋。14世紀(jì)中期至15世紀(jì)中期，只有意大利產(chǎn)出了文藝復(fù)興，并出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復(fù)興卻迅速地傳播開了。隨著文藝復(fù)興的傳播先后傳播到了歐洲大地，出現(xiàn)了大量的人才，更引發(fā)了大航海時(shí)代。15世紀(jì)末以前，從西方通往東方的商路主要有三條。一條是陸路，即傳統(tǒng)的“絲綢之路”，從君士坦丁堡登陸，經(jīng)小亞細(xì)亞、黑海和里海南岸至中亞，再翻越帕米爾高原到中國(guó)。另兩條是海路：一條從敘利亞和地中海東岸，經(jīng)兩河流域到波斯灣，另一條從埃及經(jīng)紅海至亞丁灣，再換船到印度和中國(guó)。這幾條商路本來就經(jīng)過意大利、阿拉伯、拜占庭和波斯等地的商人多次轉(zhuǎn)手，才能將貨物運(yùn)抵西歐。15世紀(jì)中葉，奧斯曼土耳其帝國(guó)興起，先后占領(lǐng)小亞細(xì)亞和巴爾干半島，控制傳統(tǒng)商路，對(duì)過往商品征收重稅，使運(yùn)抵西歐的貨物不僅量少，而且比原價(jià)高8–10倍。于是，西歐的商人、貴族，迫切希望另辟一條繞過地中海東岸直達(dá)中國(guó)和印度的新航路。15世紀(jì)時(shí)科學(xué)技術(shù)的提高和地理知識(shí)的進(jìn)步，使遠(yuǎn)洋航行成為可能，為開辟新航路創(chuàng)造了必要的條件。最終，新海上航路開通，并借助這個(gè)時(shí)期的大幅度發(fā)展，歐洲成為世界領(lǐng)導(dǎo)者。隨著文藝復(fù)興的思潮已深入人心，宣告了中世紀(jì)至資本主義時(shí)代的過渡完成，當(dāng)資本主義革命開始，文藝復(fù)興也就了結(jié)了。但?。―ante）（1265–1321）。文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》。但丁被譽(yù)為中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。他所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《神曲》（全詩為三部分）：《地獄Inferno》、《煉獄Purgatorio》和《天堂Paradise》，明確表達(dá)了自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬四千余行的史詩中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響?！渡袂吩断矂　罚≠で鹪凇兜鳌分袨榱吮硎緦?duì)詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。中譯本通稱《神曲》。彼特拉克（Petrarch）（1304–1374）是意大利詩人。1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。他不僅是人文主義的奠基者，而且也是近代詩歌的創(chuàng)始人，被稱為“人文主義之父”。喬萬尼·薄伽丘（GiovanniBoccaccio）（1313–1375）一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。莎士比亞(英)。是文藝復(fù)興時(shí)期的一位文學(xué)巨匠，一生創(chuàng)作了三十多部劇本和許多膾炙人口的詩篇。這些作品深刻的批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，集中體現(xiàn)了人文主義精神，代表作有悲劇《哈姆雷特》、喜劇《威尼斯商人》。列奧納多·迪·瑟·皮耶羅·達(dá)·芬奇（LeonardodiserPierodaVinci）（1452年4月15日–1519年5月2日），是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、地理學(xué)家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。正因?yàn)樗且粋€(gè)全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物”。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石。拉斐爾·桑西（RaphaelCenci）（1483–1520）意大利畫家。1483年4月6日生于烏爾比諾，1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的圣母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、《草地上的圣母》（藏維也納美術(shù)史博物館）和《花園中的圣母》（藏于盧浮宮博物館）。代表作為《卡斯蒂廖內(nèi)像》和《披紗女子像》。米開朗基羅·博那羅蒂（MichelangeloBothatRorty）（1475–1564），意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。代表作《酒神巴庫斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》、圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕和《末日審判》。中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。推動(dòng)世界文化的發(fā)展，促進(jìn)人民的覺醒，開啟現(xiàn)代化征程，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備。資本的原始積累：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定深厚的基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累原始的財(cái)富。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)著名城市，如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中，為同時(shí)進(jìn)行的新航路開辟，宗教改革及今后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分肯定人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生極大影響，是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)大眾文學(xué)，替各種語言注入大量文學(xué)作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。文藝復(fù)興前期出現(xiàn)“文學(xué)三杰”。但丁一生寫下許多學(xué)術(shù)著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要是創(chuàng)作許多詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成兩派，一派是以“七星詩社”為代表的貴族派，另一派是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃娚纭币札埳澈投咆惾R為代表，在語言和詩歌理論方面做出貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進(jìn)了法國(guó)民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后的人文主義作家，是法國(guó)文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語言豐富精煉，人物個(gè)性突出如：《哈姆雷特》、《李爾王》等，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利畫家主要有喬托·迪·邦多納、馬薩喬、保羅·烏切洛、多米尼哥·基蘭達(dá)奧、桑德羅·波提切利、列奧納多·達(dá)芬奇、拉斐爾·桑齊奧、提香·維切利和米開朗基羅。喬托·迪·邦多納（GiottodiBondone，約1267年–1337年1月8日）是意大利畫家與建筑師，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。其代表畫作有《猶大之吻》、《最后審判》和《哀悼基督》。馬薩喬（Masaccio，1401年12月21日–1428年秋季）原名托馬索·卡塞（TommasoCassai），全名為托馬索·迪·瑟·喬萬尼·迪·蒙·卡塞（TommasodiserGiovannidiMoneCassai），是15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位偉大的畫家，他的壁畫是人文主義一個(gè)最早的里程碑，他是第一位使用透視法的畫家，在他的畫中首次引入了滅點(diǎn)，他畫中的人物出現(xiàn)了歷史上從沒有見過的自然的身姿。其代表畫作有《卡西亞圣壇三連畫》、《圣母、圣安娜和圣嬰》、《獻(xiàn)金》、《亞當(dāng)被放逐出伊甸園》、《圣三位一體》。保羅·烏切洛（PaoloUccello，1397年–1475年12月10日），原名保羅·迪·多諾（PaolodiDono），意大利畫家，以其藝術(shù)透視之開創(chuàng)性聞名。其代表畫作有描述《圣羅馬諾之戰(zhàn)》的三件套油畫。多米尼哥·基蘭達(dá)奧（DomenicoGhirlandaio，1449年–1494年1月11日）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家，米開朗基羅是其學(xué)徒。桑德羅·波提切利（SandroBotticelli，1445年3月1日–1510年5月17日），原名亞里山德羅·菲力佩皮（AlessandroFilipepi），是歐洲文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩畫派藝術(shù)家。其代表畫作有《三博士來朝》、《春》、《圣母頌》、《維納斯與馬爾斯》、《維納斯的誕生》、《圣母領(lǐng)報(bào)》、《誹謗》、《神秘的基督降生圖》、《帕拉斯和肯陶洛斯》。拉斐爾·桑齊奧（RaffaelloSanzio，1483年4月6日–1520年4月6日），意大利畫家。其代表畫作有《雅典學(xué)派》、《圣母子》、《嘉拉提亞的凱旋》、《圣喬治大戰(zhàn)惡龍》、《圣母與圣子》、《康那斯圣母》、《阿爾巴圣母》、《椅上圣母子》、《希斯汀圣母》、《基督被解下十字架》、《寓言》、《紳士畫像》、《圣約翰沙漠洗禮》、《教皇朱利歐二世》、《佩魯吉諾畫像》、《草地上的圣母》、《被釘在十字架的基督》、《佛利諾的圣母》、《安西帝圣母》、《亞歷山大的圣凱瑟琳》、《粉紅色的圣母》。提香·維切利（TizianoVecelli，約1477年–1576年8月27日）是意大利文藝復(fù)興后期的偉大畫家，威尼斯畫派的代表。米開朗基羅（Michelangelo，1475年3月6日–1564年2月18日），全名米開朗基羅·迪·羅多維喬·布奧納羅提·西莫尼（MichelangelodiLodovicoBuonarrotiSimoni），1475年生于佛羅倫斯加柏里斯鎮(zhèn)，雕塑家、建筑師、畫家和詩人。其代表畫作有梵蒂岡西斯廷教堂的《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫、壁畫《最后的審判》、油畫《埋葬》、《圣母畫像》、《圣家庭與圣約翰》。文藝復(fù)興時(shí)期的古典音樂作品主要在西元1400年到1600年產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期的結(jié)束比開始有更為明確的定義，不像其他的藝術(shù)類別。在15世紀(jì)初的音樂表現(xiàn)上沒有明顯變革，因此可以說文藝復(fù)興時(shí)期的音樂特點(diǎn)是逐漸變化的。早期文藝復(fù)興音樂作品主要是對(duì)第三間隔的依靠作為和音。從12世紀(jì)開始的復(fù)調(diào)音樂在整個(gè)14世紀(jì)變得更為細(xì)致而不依靠聲音的表述。15世紀(jì)初的音樂趨向簡(jiǎn)單，聲音致力于平滑。到15世紀(jì)末，復(fù)調(diào)宗教音樂又開始變得復(fù)雜起來，在某種意義上和當(dāng)時(shí)發(fā)展極致的繪畫有所關(guān)聯(lián)；到16世紀(jì)早期，音樂又開始簡(jiǎn)單化了。在16世紀(jì)晚期的音樂，尤其是小曲，趨向于更加復(fù)雜和半音音階的趨奉。此時(shí)在佛羅倫斯，音樂家也開始轉(zhuǎn)向古典流派，他們?cè)噲D通過挽詩的形式恢復(fù)古希臘的夢(mèng)幻化的音樂形式。波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱，宇宙在空間與時(shí)間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。德國(guó)天文學(xué)家開普勒通過對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國(guó)數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他于1591年出版了《分析方法入門》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正》中，改進(jìn)了四次方程的解法，還建立了二次方程和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展。德國(guó)數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作。書中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。法國(guó)人笛卡兒于1637年，在創(chuàng)立了坐標(biāo)系后，成功地創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。費(fèi)馬建立了求切線、求極大值和極小值以及定積分方法，對(duì)微積分做出了重大貢獻(xiàn)。其將不定方程的研究限制在整數(shù)范圍內(nèi)，從而開始了數(shù)論這門數(shù)學(xué)分支。在和帕斯卡在相互通信以及著作中建立了概率論的基本原則——數(shù)學(xué)期望的概念。在物理學(xué)方面，伽利略通過多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)；法國(guó)科學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律；英國(guó)科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。笛卡兒運(yùn)用他的坐標(biāo)幾何學(xué)從事光學(xué)研究，在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律提出了理論上的推證。他還第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。笛卡兒對(duì)碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給后來惠更斯的成功創(chuàng)造了條件。比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國(guó)解剖學(xué)家哈維通過大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了有力的證據(jù)。印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火藥（中國(guó)的四大發(fā)明），促使科學(xué)思想的迅速傳播。文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格?；趯?duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。一般而言，文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)，使用對(duì)稱的形狀，集中式恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主，反對(duì)哥特式建筑。19世紀(jì)（1879年），“現(xiàn)代心理學(xué)之父”馮特創(chuàng)立心理學(xué)。從此，心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來。當(dāng)時(shí)西歐各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)單來說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”（巨人指文藝復(fù)興三杰）是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。(1)重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。(2)重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》。(3)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智，反對(duì)盲從；要求發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制；提倡“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。(4)提倡樂觀主義的人生態(tài)度。這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義(培根)。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，霍布斯、洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。第四，否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！痹诋?dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯。第五，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來源。這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第六，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價(jià)的瑰寶。中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，把圖像化為對(duì)人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。這場(chǎng)廣泛持久的思想文化運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放了人的思想，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。中古時(shí)代的許多成就為這個(gè)象征重生的的時(shí)代作出貢獻(xiàn)。其中一項(xiàng)是恢復(fù)對(duì)學(xué)問的興趣。牛津大學(xué)的第一所學(xué)院成立于1264年。到了1400年間，歐洲境內(nèi)便有超過五十所大學(xué)。原由阿拉伯人保存的古文獻(xiàn)被翻譯成拉丁文，透過這些古老文獻(xiàn)，教育和辯論的風(fēng)氣得以助長(zhǎng)。歐洲人在圣地、西西里和西班牙等地均與阿拉伯人有所接觸，并藉此重新發(fā)現(xiàn)許多寶藏，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的著作即為一例，一直到十九世紀(jì)都是歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)教材。阿拉伯人也傳播了新的數(shù)字體系、小數(shù)點(diǎn)的觀念和零的觀念，而這些觀念都是在印度發(fā)展出來的。到了1450年左右，學(xué)問的傳播速度更隨著印刷機(jī)的發(fā)明而加快腳步。第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是生活水準(zhǔn)的提升，尤其在意大利的大型商業(yè)城市。十字軍東征令歐洲人眼界大開，得以一窺東方的財(cái)富，尤其是絲綢、香料和棉。威尼斯、熱那亞、佛羅倫斯和其他城市的商人，都爭(zhēng)相取得歐洲與東地中海之間的貿(mào)易。這些商人從商業(yè)活動(dòng)中累積了多余的財(cái)富后，便開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩歌和文學(xué)找到新的表達(dá)方式展現(xiàn)有趣的主題，超脫了從中古時(shí)代起就一直占有主導(dǎo)地位的宗教題材。它們普遍描繪日常生活、騎士故事和冒險(xiǎn)情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。技術(shù)的發(fā)展亦得到更新，更有效的商品與服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。制造、農(nóng)耕、貿(mào)易和航海技術(shù)都得到改進(jìn)與發(fā)展，大幅超越古代的成就。對(duì)利潤(rùn)的欲求鼓勵(lì)了創(chuàng)造和探索。隨著衰退中的貴族不斷消失，中產(chǎn)階級(jí)的商人和工匠開始爭(zhēng)取能與他們經(jīng)濟(jì)力量相等的政治權(quán)力。到了1500年代，歐洲國(guó)家已經(jīng)在許多重要科技上領(lǐng)先世界。歐洲人透過對(duì)世界的探索、尋找貿(mào)易路線、新教徒的宗教改革和歐洲本身不斷的政治競(jìng)爭(zhēng)等釋放活力，也讓這個(gè)區(qū)域在幾個(gè)世紀(jì)中占有舉足輕重的地位。普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起，擴(kuò)展到西歐各國(guó)，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經(jīng)法語轉(zhuǎn)寫為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國(guó)通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興。文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、彼特拉克《歌集》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，在西歐，隨著封建制度的衰落，資本主義生產(chǎn)的萌芽，東西方交往的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的貴族階層。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對(duì)封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于14世紀(jì)發(fā)端于意大利；到15世紀(jì)中期以后，先后波及荷蘭、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地。文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)。它的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”。但它抨擊了封建主義、宗教神權(quán)對(duì)人們思想和精神的禁錮，因而曾促進(jìn)了西歐一些國(guó)家的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和教育的改革。當(dāng)時(shí)一些人文學(xué)者為反對(duì)封建教育和教會(huì)教育，很注意古代教育思想和教育資料的研究和發(fā)掘。最早的人文主義教育思想家P.P.韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就根據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了《論紳士風(fēng)度和自由教育》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教育，使受教育者獲得身心的良好發(fā)展。1411年，瓜里諾發(fā)表了普盧塔克《論兒童教育》的譯文。1417年，人文主義學(xué)者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)了M.F.昆體良的《演說術(shù)原理》原本。5年之后，在洛迪發(fā)現(xiàn)了西塞羅的《修辭》。此后，其他有關(guān)古代教育的著作或讀物也相繼出現(xiàn)。到16世紀(jì)，不但所有關(guān)于教育方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟悉，一些教師、教育思想家和出版家還發(fā)表許多探討“新教育”的論著。他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培養(yǎng)身心健康、知識(shí)廣博、多才多藝的新人的教育理想進(jìn)行教育革新。人文主義教育思想的廣泛傳播，普遍沖擊了封建教育制度，打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的獨(dú)占，出現(xiàn)了多種類型的新學(xué)校，擴(kuò)大了教育對(duì)象。有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟。意大利的人文主義者為擺脫教會(huì)對(duì)教育的控制，還在一些王公、貴族和地方統(tǒng)治者的支持下，建立了新的宮廷學(xué)校。其中最著名的是維多里諾主持，設(shè)在曼托瓦郊外的稱做“快樂之家”的宮廷學(xué)校和瓜里諾主持的費(fèi)拉拉宮廷學(xué)校。這兩所學(xué)校對(duì)早期人文主義教育產(chǎn)生了很大的影響。這些學(xué)校聘請(qǐng)有名學(xué)者，并招收歐洲各地來的學(xué)生，施以所謂通才教育。外國(guó)學(xué)生回去后，遂將意大利的人文主義廣為傳播。當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)發(fā)展較快的尼德蘭，是最早接受文藝復(fù)興影響的國(guó)家。從14世紀(jì)開始，尼德蘭的教育就比較發(fā)達(dá)，其中最有成績(jī)的是“平民生活兄弟會(huì)”主辦的學(xué)校。到16世紀(jì)，這些學(xué)校又根據(jù)人文主義教育思想進(jìn)行了革新。早在1458年，就在巴黎大學(xué)開設(shè)研究希臘文學(xué)的講座。但由于保守派的阻礙,人文主義傳播遲緩,到15世紀(jì)末，文藝復(fù)興的思潮才逐步在法國(guó)傳開。研究羅馬法的著名學(xué)者G.比德曾大力宣傳人文主義教育思想。在他的積極倡議下，國(guó)王法蘭西斯一世為提倡人文主義新學(xué)，于1530年建立了后來廣設(shè)學(xué)科并享有很大思想自由的法蘭西學(xué)院。16世紀(jì)的法國(guó)，不僅出現(xiàn)了F.拉伯雷和M.E.de蒙田等杰出的人文主義教育家，而且成為西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。直到16世紀(jì)初才有一批受意大利新學(xué)影響的人文主義學(xué)者，如T.莫爾、J.科利特、W.利利等，在倫敦開展了推行人文主義文化和教育的活動(dòng)，并得到皇室和重臣的支持與鼓勵(lì)。長(zhǎng)期在劍橋大學(xué)任教的D.伊拉斯謨對(duì)促進(jìn)英國(guó)的人文主義新學(xué)，推動(dòng)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)以及當(dāng)時(shí)文法學(xué)校與公學(xué)的發(fā)展，起了很大作用。人文主義政治家T.埃利奧特將意大利的人文主義教育思想與英國(guó)的具體情況相結(jié)合，提倡以培養(yǎng)具有人文主義新思想的貴族紳士為教育目標(biāo)。他的譯著甚多，其中于1531年發(fā)表的《統(tǒng)治者之書》是英國(guó)第一本教育專著。由于他的教育思想更符合當(dāng)時(shí)英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要，遂使英國(guó)一度涌現(xiàn)出一股討論“紳士教育”的熱潮，并把英國(guó)的人文主義教育推向新貴族主義的方向。文藝復(fù)興思潮傳入德國(guó)是從人文主義學(xué)者P.路德于1456年從意大利留學(xué)回國(guó)后在海德堡與萊比錫等大學(xué)講授新學(xué)開始的。1476年，著名的尼德蘭學(xué)者R.阿格里科拉留學(xué)意大利后，也到海德堡大學(xué)任教。到16世紀(jì)初，在維滕貝格、耶拿等大學(xué)也相繼建立新學(xué)。同時(shí)，在一些商業(yè)城市首先出現(xiàn)了新型的文科中學(xué)。特別是從40年代后，由于受了人文主義教育家J.斯圖謨?cè)谒固乩贡の目浦袑W(xué)的教育改革的影響，使這種文科中學(xué)得到推廣?！拔乃噺?fù)興”(Renaissance)這個(gè)詞在1855年為法國(guó)歷史學(xué)家Michelet首次提出，用以概括16世紀(jì)時(shí)“對(duì)世界與人類的探索”；自此以后歷史學(xué)家們就對(duì)它的解釋有很多不同意見。大部分觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利，然后向整個(gè)歐洲擴(kuò)展。文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接，是對(duì)阿拉伯人的知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)）的吸收。文藝復(fù)興使人們開始專注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）。文藝復(fù)興同時(shí)也是知識(shí)由于印刷和在藝術(shù)，詩歌，建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識(shí)爆炸。這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和文學(xué)在格式和內(nèi)容上根本的變化。這個(gè)時(shí)期，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著交流和探索的興起，文藝復(fù)興代表了歐洲從很長(zhǎng)時(shí)期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河。因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開端。馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)，文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”（pseudo–revol