【初中語文】《大道之行也》課件+八年級(jí)語文下冊(cè)（統(tǒng)編版）

大道之行也學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，掌握重點(diǎn)文言詞匯。2.了解類比說理的方法，理解文中所蘊(yùn)含的道理。3.聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。了解作品：《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，包涵先秦儒家的天道觀、宇宙觀、人生觀以及教育、政治、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)和儒家思想的資料匯編?！缎〈鞫Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，語言整飭而多變。自東漢鄭玄作注后，其地位日升，至唐代被尊為“經(jīng)”，宋以后，位居“三禮”之首。了解人物：戴圣

戴圣，字次君，西漢梁（今河南商丘）人。其治學(xué)、從政主要在漢宣帝、元帝、成帝時(shí)期，先后兩次為《禮》經(jīng)學(xué)博士，官至九江太守。與叔父戴德一起隨后蒼學(xué)《禮》，有盛名，世稱“小戴”，為西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者?！度纸?jīng)》中稱：“大小戴，注《禮記》，述圣言，禮樂備?！?/p>

文化積累：儒家經(jīng)典“三禮”：《禮記》《儀禮》《周禮》“四書”：

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》“五經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》1.學(xué)習(xí)誦讀，感知文意。學(xué)會(huì)誦讀

大道之行也，天下為（wéi）公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)（zhǎng），矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為（wèi）己。是故謀閉而不興（xīng），盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。讀準(zhǔn)字音讀出節(jié)奏感知文意學(xué)會(huì)誦讀節(jié)奏：1、虛詞后停頓；2、主語后停頓；3、意義單位后停頓。大道/之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其/棄于地也，不必/藏于己；力/惡其/不出于身也，不必為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。同學(xué)們結(jié)合注釋和工具書自讀理解文意，把自己在本課預(yù)學(xué)中碰到的難以理解的字詞圈出來，同桌交流，仍然不能解決的寫在黑板上。交流積累大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養(yǎng)。親：意動(dòng)用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無妻的人。孤：幼而無父的人。獨(dú)：老而無子的人。廢疾：殘疾人。記一記重點(diǎn)積累下面文言詞語。分：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。是故：因此，所以，這樣一來。謀閉：圖謀之心閉塞。作：興起。外戶：從外面把門帶上。閉：用門閂插上。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。通假字

①選賢與能與通"舉"，選拔、推舉。②矜、寡

矜通"鰥"，老而無妻的人。詞類活用

①不獨(dú)子其子。子：原意為兒子，文中指以……為子。②選賢與能

賢：原意為賢能的，文中指賢能的人；能：原意為有能力的，文中指能干的人。③盜竊亂賊而不作盜竊：原意為作亂，文中指盜竊的事情。亂賊：原意為作亂，文中指作亂害人的事情。記一記重點(diǎn)積累下面特殊用法。記一記重點(diǎn)積累下面特殊用法。古今異義

①大道之行也。

古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度；

今義：寬闊的道路②女有歸。

古義：女子出嫁

今義：返回，回歸③盜竊亂賊而不作。

古義：興起；

今義：做某事，從事某種活動(dòng)④是謂大同。

古義：代詞，“這”；

今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)⑤不獨(dú)子其子。

古義：子女；

今義：兒子⑥外戶而不閉。

古義：門。

今義："窗戶"記一記重點(diǎn)積累下面特殊用法。一詞多義

①親：不獨(dú)親其親（動(dòng)詞，以……為親）

不獨(dú)親其親（名詞，親人）②子：不獨(dú)子其子（動(dòng)詞，以……為子女）

不獨(dú)子其子（名詞，子女）③獨(dú)：不獨(dú)親其親（副詞，僅，只有）

矜寡孤獨(dú)（名詞，老而無子）④閉：是故謀閉而不興（動(dòng)詞，杜絕，閉塞）

故戶外而不閉（動(dòng)詞，關(guān)門）倒裝句

貨惡其棄于地也，力惡其不出于身也。

（惡貨其棄于地也，惡力其不出于身也。）

厭惡把財(cái)物扔在地上；厭惡力氣不出于自己。并提句

選賢與能。（選與賢能）

選拔推舉品德高尚、有才干的人。記一記重點(diǎn)積累下面特殊句式。

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。（對(duì)于）財(cái)貨，（人們）憎恨（那種）把它扔在地上（的行為），但并非自己想私藏；（對(duì)于）力氣，（人們）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（之事）不會(huì)興起，所以（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做“大同”社會(huì)（理想社會(huì)）。說一說

同桌口譯接龍，把自己口譯困難的句子用曲線劃出來，交流解決。2.分析寫法，理清思路。理解文章內(nèi)容，理清文章思路?？焖倌x全文，思考：1.文段以“大道之行也”開頭，以“是謂大同”結(jié)尾?！按蟮馈敝甘裁?“大同”又指什么?兩者之間是什么關(guān)系?2.根據(jù)理解，給課文劃分層次，并概括層意。整體感知1、“大道”指什么?“大同”又指什么?兩者之間是什么關(guān)系?大道：可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則、政治制度;大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。行大道，成大同。梳理思路2、劃分層次，并概括層意。第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！钡谌龑印笆枪手\閉而不興……是謂大同。”1.概述大同社會(huì)的根本特征；2.詳述“大同”社會(huì)的基本特征；3.對(duì)比現(xiàn)實(shí)社會(huì)，總結(jié)全文。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。3、結(jié)合具體語句，說說“大同社會(huì)”的特點(diǎn)。根本特征：施行大道，天下為公，選賢與能，講信修睦。理解內(nèi)容具體特征：（1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛；

①能推己及人，全社會(huì)親如一家：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

②各種年齡的人群都有合適的安排：使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。

③對(duì)弱者實(shí)行生活保障：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（2）人人都能安居樂業(yè)：男有分，女有歸。（3）貨盡其用，人盡其力：貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。（4）和平安定：謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉。思考探究4、生活在春秋末期的孔子，通過這番言論表達(dá)了他怎樣的政治理想？【原文】昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，……是謂大同。”【譯文】從前，孔子曾參加過魯國(guó)的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒有趕上，我對(duì)它們心向往之。

沒有趕上大道實(shí)行的時(shí)代，希望出現(xiàn)太平盛世。思考探究4、結(jié)合甲乙兩則材料，概括當(dāng)時(shí)社會(huì)、理想社會(huì)各有何特點(diǎn)?！驹摹恐螅航翊蟮兰入[，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。思考探究4、結(jié)合兩則材料，概括當(dāng)時(shí)社會(huì)、理想社會(huì)各有何特點(diǎn)?！咀g文】如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰顯禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做小康。思考探究4、結(jié)合兩則材料，概括當(dāng)時(shí)社會(huì)、理想社會(huì)各有何特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)：大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。謀用是作，而兵由此起。戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生。理想社會(huì)：天下為公，安居樂業(yè)，和平安定。

正是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不安定，孔子提出了天下為公的“大同”社會(huì)理想。3.學(xué)習(xí)寫法，品讀語言。學(xué)習(xí)文章寫法，品析文章語言。品讀課文，思考下面問題：1、

文中用什么方法來突出大同社會(huì)的特點(diǎn)？

2、本文運(yùn)用了不少對(duì)偶句和排比句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。請(qǐng)從文中找出具體的例句并進(jìn)行分析。思考探究1.探究寫作方法：對(duì)比手法有：

老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。不：

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。思考探究1.探究寫作方法：對(duì)比手法

把現(xiàn)實(shí)社會(huì)與理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂害人等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，突出了“大同”社會(huì)安居樂業(yè)、和平安定的特征。不：表明對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定；有：表明對(duì)理想的向往。品讀語言品讀對(duì)偶句式，分析表達(dá)效果。示例：選賢與能，講信修睦：對(duì)偶精嚴(yán)，音韻相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練。不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：句式相同，表意相對(duì)，順承自然。男有分，女有歸：對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己：雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。品讀語言品讀排比句式，分析表達(dá)效果。老