人類學(xué)理論史 課件 第6章 互動范式

第6章互動范式第1節(jié)沖突與過程第2節(jié)馬克思主義與實踐論第3節(jié)后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)第1節(jié)沖突與過程一、沖突二、過程一、沖突格拉克曼認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)并不是像馬林諾斯基所說的那樣以永恒的平衡為特點，沖突才是“社會組織的本質(zhì)”。他指出，社會的真正特點在于其內(nèi)部群體傾向于拆分（segment）。也就是說，社會是在沖突中獲得統(tǒng)一的，而沖突就是統(tǒng)一的表現(xiàn)。

在《非洲的習(xí)俗與沖突》（1956）一書中，格拉克曼提出，社會秩序的維持是由相互重疊的忠誠的牽制與平衡而達(dá)成的。人們可能在某種忠誠的體系中彼此爭執(zhí)，而那些在某種狀況下互相敵對的雙方，到了另一種狀況可能又會結(jié)為同盟。盡管格拉克曼指出了這兩個例子具有一種“解壓”的意義，但他更為強調(diào)的是，這些反叛者的行為是為了部落社會的利益，是整個社會認(rèn)可的活動，而儀式上表達(dá)出的沖突本質(zhì)上是社會原則方面的沖突。二、過程特納出生于英國格拉斯哥，其母親是一位頗有影響力的演員。1955年，他完成博士論文《一個非洲社會的分裂與延續(xù)——恩丹布也譯恩登布。村莊生活研究》，并于1957年出版。1978年，特納受聘為弗吉尼亞大學(xué)人類學(xué)和宗教學(xué)教授，直到1983年去世。1982年，他根據(jù)這些思考出版《從儀式到劇場——人類表演的嚴(yán)肅性》。特納用結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)作為其主要框架來探討儀式，并對閾限的概念做了更為詳盡的分析，總結(jié)為五個方面：第一，閾限階段是一種模棱兩可的狀態(tài)。第二，所有的種類和分類在儀式中都不復(fù)存在。第三，原本的角色顛倒，或通常的義務(wù)職責(zé)暫停履行。例如，男女的穿著和舉止可以按異性的方式來做，首領(lǐng)可以被辱罵或挨打等。第四，與日常生活隔離一段時間。第五，儀式中長者擁有絕對的權(quán)威，而其秘而不宣的知識是閾限階段的關(guān)鍵。特納認(rèn)為，通過儀式是從分離階段到閾限階段，再到聚合階段的過程。在這個過程中，人們從社會的有區(qū)別的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，進入無區(qū)別的反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，再到結(jié)構(gòu)狀態(tài)。而所謂閾限即是反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，在這“沒有結(jié)構(gòu)的地方”出現(xiàn)融合，形成一種平等，或混沌的狀態(tài)。特納認(rèn)為，那些在結(jié)構(gòu)中處于低下地位的人，在儀式中追求象征意義上的“在結(jié)構(gòu)中處于較高地位”；而那些在結(jié)構(gòu)中處于較高地位的人，在儀式中追求象征意義上的“在結(jié)構(gòu)中處于低下地位”。第2節(jié)馬克思主義與實踐論一、結(jié)構(gòu)馬克思主義二、政治經(jīng)濟學(xué)派三、實踐論一、結(jié)構(gòu)馬克思主義結(jié)構(gòu)馬克思主義(structuralmarxism)就是結(jié)構(gòu)人類學(xué)與馬克思主義的結(jié)合。它主要在法國和英國得到發(fā)展。1965年，阿爾都塞(LouisAlthusser,1918—1990)和巴利巴爾(EtienneBalibar)出版《資本論

讀后》，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)馬克思主義的出現(xiàn)。其理論模式借用了馬克思的生產(chǎn)方式概念，將生產(chǎn)方式當(dāng)成生產(chǎn)者、非生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具的結(jié)合形態(tài)，同時注重生長方式中經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)馬克思主義從一開始就是一個批判性的產(chǎn)物，所針對的是幾乎所有當(dāng)時存在的理論框架。從這個意義上講，結(jié)構(gòu)馬克思主義形成了一個理想的知識革命，它即便沒有成功地構(gòu)建出可以替代所有當(dāng)時其他理論的唯一構(gòu)架，也確實成功地動搖了幾乎所有的當(dāng)時的知識體系。與古典馬克思主義不同，結(jié)構(gòu)馬克思主義反對把經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑分離，主張物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合。從這個意義上來說，他們?yōu)?0世紀(jì)60年代人類學(xué)中的“唯物主義者”與“唯心主義者”兩大陣營的敵對態(tài)勢提出了一個妥協(xié)方式。二、政治經(jīng)濟學(xué)派政治經(jīng)濟學(xué)派(PoliticalEconomy)興起于20世紀(jì)70年代，80年代以后仍然相當(dāng)活躍。其代表人物有沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)、弗蘭克(GunderFrank)、沃爾夫(EricWolf)和哈特(KeithHart)（等。政治經(jīng)濟學(xué)派的主要理論靈感來自政治社會學(xué)的“世界體系理論”(worldsystem)和“低度發(fā)展理論”(underdevelopmenttheories)。政治經(jīng)濟學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)移到了大規(guī)模的區(qū)域性政治經(jīng)濟體系。盡管他們也試圖將對這個大體系的關(guān)注與傳統(tǒng)的特定社區(qū)或小區(qū)域田野工作結(jié)合起來，但他們的研究通常表現(xiàn)為關(guān)注資本主義進入這些社區(qū)的后果和影響。政治經(jīng)濟學(xué)者比文化生態(tài)學(xué)者更愿意將文化或象征話題納入研究視野。具體來說，他們關(guān)注在某種政治和經(jīng)濟斗爭的處境下，階級或族群認(rèn)同發(fā)展所涉及的符號。這樣，政治經(jīng)濟學(xué)派就與新興的族群研究有所重疊。政治經(jīng)濟學(xué)模型過于強調(diào)經(jīng)濟因素，大多強調(diào)工資、市場、經(jīng)濟剝削、低度發(fā)展等，卻很少論及這些經(jīng)濟關(guān)系所涉及的權(quán)力、管制、操縱、控制之類的關(guān)系。三、實踐論實踐論的主要倡導(dǎo)者包括英國社會理論家吉登斯(AnthonyGiddens)、法國人類學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)，以及美國人類學(xué)家薩林斯和奧特納(SherryOrtner)等人。他們都關(guān)注兩套相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語，一套是實踐、應(yīng)用、行動、互動、活動、經(jīng)驗、展演。另一套則是關(guān)于做這些事的人：媒介、行動者、自我、個體、主體等。實踐理論最重要的推動者當(dāng)數(shù)法國的布迪厄。布迪厄的主要作品是1977年出版的《實踐理論大綱》，布迪厄承認(rèn)文化對行為具有最深刻、最系統(tǒng)的影響，對行為者的世界觀、理念、情感等有制約作用。然而，他同時又認(rèn)為文化對行為的制約有局限，因為在一定意義上文化也是人的創(chuàng)造物。薩林斯認(rèn)為，復(fù)制社會文化體系的不是社會化和儀式，而是日常生活的實踐。這些實踐體現(xiàn)了組織和支配體系的時空和社會秩序。在日常生活中，人們的行為常規(guī)不僅受到內(nèi)在組織原則的制約，而且還在現(xiàn)實生活中加強這些原則。薩林斯的實踐理論構(gòu)架將法國結(jié)構(gòu)主義、美國象征人類學(xué)和法國社會學(xué)年刊學(xué)派熔于一爐，而布迪厄則將列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的客體論、薩特的存在主義、現(xiàn)象學(xué)的主體論以及結(jié)構(gòu)馬克思主義綜合為一體。第3節(jié)后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)二、反思人類學(xué)與實驗民族志三、阿薩德的后殖民批判和現(xiàn)代性批判四、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)20世紀(jì)60年代，西方思想界出現(xiàn)了一個質(zhì)疑權(quán)威、質(zhì)疑科學(xué)主義、質(zhì)疑結(jié)構(gòu)的思潮。這個內(nèi)容龐雜、主張繁多的思潮被統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)。其實，要問后現(xiàn)代主義到底是什么，迄今尚無明晰的定論。不過，后現(xiàn)代主義的一個可見的顯著特征就在于其主要訴求是“質(zhì)疑”，或者說德里達(dá)所倡導(dǎo)的“解構(gòu)”就人類學(xué)來說，在結(jié)構(gòu)主義盛行于20世紀(jì)60年代的同時，人類學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)三種自我批評的傾向。其一，反思人類學(xué)的傳統(tǒng)田野工作調(diào)查實踐、關(guān)于田野工作的認(rèn)識論及其作為一種社會科學(xué)方法的地位。其二，對人類學(xué)在處理與傳統(tǒng)部落（殖民化）的關(guān)系。其三，闡釋人類學(xué)的文化分析概念對歐洲哲學(xué)（尤其是闡釋學(xué)），以及對傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)民族志寫作的影響，重新進行深度的理論探討。這些反思、質(zhì)疑和討論最終推動形成了后現(xiàn)代思潮在人類學(xué)領(lǐng)域的高潮，即20世紀(jì)80年代聲勢浩大的“寫文化”大論爭。人類學(xué)中的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出五個特征：第一，質(zhì)疑權(quán)威，尤其是西方白人男性的權(quán)威。第二，質(zhì)疑宣稱能得到完全代表真理的知識的科學(xué)主義，認(rèn)為理論并不等于現(xiàn)實。第三，質(zhì)疑集體意識的存在，認(rèn)為意義在互動過程中得以產(chǎn)生。第四，質(zhì)疑所謂的價值中立及文化研究中“象牙塔”的存在，凸顯出寫作的政治這個問題。第五，高舉相對主義，質(zhì)疑宏大敘事，轉(zhuǎn)向小敘事。二、反思人類學(xué)與實驗民族志大力倡導(dǎo)反思人類學(xué)的主要人物有克利福德(JamesClifford)、馬爾庫斯(GeorgeMarcus)、費舍爾(MichaelFischer)、布恩(JamesBoon)等人。他們主要從三種社會理論那里得到靈感，包括馬克思主義對人類學(xué)與殖民主義關(guān)系的分析、知識社會學(xué)派和文本學(xué)派的理論，以及?？聦υ捳Z(discourse)的洞見。反思人類學(xué)的目的不僅在于反思和評論以往的人類學(xué)文本和知識，并且也致力于創(chuàng)建新的文本和話語形式。對人類學(xué)與殖民主義的關(guān)系、異文化研究和人類學(xué)解釋性的重新思考，引起了20世紀(jì)80年代以來對民族志文本加以分析、解剖和批評的潮流。后現(xiàn)代人類學(xué)在反思傳統(tǒng)民族志方法的基礎(chǔ)上提出自己的主張，其主張被稱為“實驗民族志”(experimentalethnographies)，實驗民族志有三個基本特點：第一，把人類學(xué)學(xué)者和他們的田野工作經(jīng)歷當(dāng)作民族志實驗的焦點和闡述的中心。第二，對文本進行有意識的組織和藝術(shù)性的講究。第三，把研究者當(dāng)成文化的“翻譯者”，對文化現(xiàn)象進行闡釋。三、阿薩德的后殖民批判和現(xiàn)代性批判阿薩德的直接批判對象就是影響深遠(yuǎn)的格爾茲的宗教觀。他明確提出，格爾茲對宗教信仰的論述是一種現(xiàn)代的、私人化的基督教觀念，因為他所強調(diào)的是信仰的優(yōu)先地位，并把信仰看作思想的闡述而不是建構(gòu)世界的活動。阿薩德進一步指出，歐美學(xué)者這種試圖論述和探討某種普遍的宗教定義的努力，其實有著自身的歷史和文化過程。阿薩德的這一批判無疑與其穆斯林的思考背景直接相關(guān)，因為在伊斯蘭世界中，宗教與權(quán)力是密不可分的，而絕非私人或個人的“信仰”而已。事實上，阿薩德批評說，在歐美社會中，人們之所以將宗教保留在一個完全不同于政治、法律、科學(xué)的領(lǐng)域里，乃是出于世俗主義者限制宗教和自由派基督徒抑制宗教的