高三某校月考語(yǔ)文試題

高三月考試語(yǔ)文試題一、積累應(yīng)用（10分）1.填空。（5分）（1）____________，盡西風(fēng)，季鷹歸未？（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）（2）總為浮云能蔽日，______________。（李白《______________》）（3）《明湖居聽(tīng)書(shū)》寫(xiě)小玉說(shuō)書(shū)時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽(tīng)霍然一聲，人弦俱寂”。《琵琶行》中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩(shī)句是“_____________，____________”?！敬鸢浮?1)休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾(2)長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁(3)登金陵鳳凰臺(tái)(4)東船西舫悄無(wú)言(5)唯見(jiàn)江心秋月白【解析】小題1注意難寫(xiě)字“鱸、膾”的寫(xiě)法；小題3注意難寫(xiě)字“舫”的寫(xiě)法，且不可將“唯”誤寫(xiě)為“惟”。2.按要求選擇。（5分）（1）請(qǐng)選擇一項(xiàng)合適的成語(yǔ)放在文中劃線處（）（2分）這些年來(lái)，很多地方都喜歡在文化典籍中“”，重建歷史上有過(guò)的、甚至只是傳說(shuō)中的景點(diǎn)，看起來(lái)是為了文化，實(shí)際上有很多經(jīng)濟(jì)圖謀。A.空穴來(lái)風(fēng)B.捕風(fēng)捉影C.張冠李戴D.無(wú)中可有【答案】B空穴來(lái)風(fēng)：有了洞穴才進(jìn)風(fēng)，比喻消息和謠言的傳播不是完全沒(méi)有原因的，也比喻流言乘機(jī)會(huì)傳開(kāi)來(lái)。捕風(fēng)捉影：風(fēng)和影子都是抓不著的，比喻說(shuō)話做事絲毫沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。張冠李戴：比喻認(rèn)錯(cuò)了對(duì)象，弄錯(cuò)了事實(shí)。無(wú)中可有：本指本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有，現(xiàn)形容憑空捏造。根據(jù)文意，是說(shuō)有的文化典籍根據(jù)“歷史上有過(guò)的、甚至只是傳說(shuō)中的景點(diǎn)”進(jìn)行重建，由此推知其并不是謠言，或消息，用“空穴來(lái)風(fēng)”不合適，排除答案A；也不存在弄錯(cuò)對(duì)象的問(wèn)題，“張冠李戴”也不合適，排除答案C；既然是“有過(guò)的”，哪怕是“傳說(shuō)中的”，但至少不是“本來(lái)沒(méi)有的”，用“無(wú)中生有”不合適，排除答案D。故選B。（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（3分）以常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)看，“凡爾賽”式的話語(yǔ)無(wú)疑是“不好好說(shuō)話”的典型，然而在被群嘲之前，它的確是一種有效的自我表演、塑造、營(yíng)銷手段。在自媒體時(shí)代,，，，。①真實(shí)與仿象之間的界限正在消弭②表演性話語(yǔ)正越來(lái)越多地占領(lǐng)我們的嘴巴、耳朵、腦袋乃至整個(gè)生活。③話語(yǔ)的質(zhì)地變得渾濁而可疑④隨之而來(lái)的，是我們對(duì)世界的想象力正變得越發(fā)粗暴、單一、平面化。A.④③②①B.②①④③C.①②③④D.②①③④【答案】D本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫（語(yǔ)句排序）的能力。根據(jù)文意，前文提示“它的確是一種有效的自我表演、塑造、營(yíng)銷手段”，可以推知應(yīng)該將句子②放在答題空的第1處，以照應(yīng)第一個(gè)詞“自我表演”，排除答案A、C；第②句應(yīng)緊隨其后，說(shuō)明“塑造”，根據(jù)語(yǔ)序標(biāo)志詞“隨之”中的“之”的提示，“之”應(yīng)該指代①②③句所述內(nèi)容，且第④句帶有明顯的總結(jié)意味，排除答案B。故選D。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）（1）“催產(chǎn)素”又叫“愛(ài)的荷爾蒙”。關(guān)于這種激素，我們一般的了解是，它與信任、表達(dá)、親社會(huì)性有關(guān)。（2）很不幸的是，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，它的療效只發(fā)生在那些被你界定為“我們”的人之間。當(dāng)對(duì)方是那些被你界定為“他們”的人時(shí)，催產(chǎn)素反而會(huì)讓你對(duì)他們表現(xiàn)出更多的惡意和恐懼，你的攻擊性更強(qiáng)，而合作性更少。（3）荷蘭有一項(xiàng)研究，實(shí)驗(yàn)者設(shè)置了典型的“電車難題”——假設(shè)你看到一輛剎車壞了的有軌電車，即將撞上前方軌道上的五個(gè)人，而旁邊的備用軌道上只有一個(gè)人。如果你什么都不做，五個(gè)人會(huì)被撞死。你手邊有一個(gè)按鈕，按下按鈕，車會(huì)駛?cè)雮溆密壍?，只撞死一個(gè)人。你是否應(yīng)該犧牲這一個(gè)人的生命而拯救另外五個(gè)人？（4）一般來(lái)說(shuō)，人們都愿意以一個(gè)人的生命為代價(jià)拯救五個(gè)人的生命。但如果你給備用軌道上的那個(gè)可憐人取個(gè)名字，再給實(shí)驗(yàn)對(duì)象注射催產(chǎn)素，奇怪的事情發(fā)生了——如果你給那個(gè)人取的名字是一個(gè)荷蘭人的常見(jiàn)名字，比如德克、或者彼得，實(shí)驗(yàn)對(duì)象就不大愿意犧牲他一個(gè)人來(lái)救另外五個(gè)人；但如果這個(gè)人的名字是荷蘭人普遍有敵意的德國(guó)名字或者穆斯林名字，人們則很輕松地就會(huì)做出犧牲他的決定。（5）這是斯坦福大學(xué)生物學(xué)與神經(jīng)科學(xué)教授羅伯特·薩波爾斯基在《行為：關(guān)于人類最好與最壞的一面的生物學(xué)》一書(shū)中提到的一個(gè)案例。在這本書(shū)中，他想要探討一個(gè)關(guān)于人性的根本問(wèn)題，為什么人類一方面可以互相屠殺，另一方面又表現(xiàn)出無(wú)私的善意？我們本性中的一面注定要戰(zhàn)勝另一面嗎？（6）“我們vs他們”就是其中很重要的一章。按照薩波爾斯基的說(shuō)法，人類對(duì)于異己的偏見(jiàn)深植于舊石器時(shí)代的大腦，而且極容易操縱，這既是件好事，也是一件很恐怖的事。（7）法國(guó)人類學(xué)家列維.斯特勞斯很早就觀察到，二元對(duì)立（男／女、善／惡、熱／冷、保守／自由、人／動(dòng)物、身體／靈魂等）是人類最簡(jiǎn)單也是最普遍的應(yīng)對(duì)自然界復(fù)雜性的方式。就社會(huì)生活而言，最基本的分類就是我們/他們——我們是中國(guó)人，他們是外國(guó)人。我們是城里人，他們是鄉(xiāng)下人。我們是中產(chǎn)階級(jí)，他們是窮人。我們是女人，他們是男人。我們是好學(xué)生，他們是壞學(xué)生。我們是基督徒，他們是異教徒……（8）可以說(shuō)，分類是我們理解世界的基本方式，或者說(shuō)，一種認(rèn)知捷徑。隨時(shí)隨地，我們都可以依據(jù)某種哪怕最微不足道的差異創(chuàng)造出“我們”和“他們”來(lái)，從性別、種族、國(guó)籍、階級(jí)、年齡、宗教、到T恤的顏色。薩波爾斯基在書(shū)中提到過(guò)一個(gè)最令他哭笑不得的例子，《人猿星球》的拍攝現(xiàn)場(chǎng)，扮演黑猩猩的群眾演員與扮演大猩猩的群眾演員在吃午飯會(huì)很自然的分成兩桌吃飯。于是，他引用了一句笑話，“這個(gè)世界上有兩種人，一種人把人分成兩種，另一種則是不這樣分的人。”（9）而且，大腦在區(qū)分我們/他們時(shí)，速度極其驚人。比如，以每秒20張的速度給你看一組照片，幾乎是一閃而過(guò)，你的大腦也能立刻區(qū)分出我們/他們——如果照片里是“他們”，就會(huì)立刻觸發(fā)杏仁核的反應(yīng)，也就是負(fù)責(zé)恐懼、焦慮和攻擊性的大腦區(qū)域。給你看一段有人被針扎手指的畫(huà)面，你的大腦會(huì)產(chǎn)生“同構(gòu)反射”（isomorphicreflex），此時(shí)大腦運(yùn)動(dòng)皮層對(duì)應(yīng)手的位置會(huì)興奮，進(jìn)而你的手會(huì)握緊，好像感受到了對(duì)方的痛楚，除非這只手屬于“他們”。（10）這就是為什么，偏見(jiàn)首先是情緒的，然后才是認(rèn)知的。我們關(guān)于人和事的看法，常常都是潛意識(shí)操控的。不同的“他們”會(huì)引發(fā)不同的情緒，最常見(jiàn)的是恐懼。從進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，這很容易理解，對(duì)我們的祖先而言，在一個(gè)復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中求生存，把陌生人當(dāng)作潛在的攻擊者，而不是善意的朋友來(lái)對(duì)待，顯然有更好的生存幾率。（11）惡心是另一種常見(jiàn)的情緒。當(dāng)哺乳動(dòng)物聞到腐爛之物的味道時(shí)，大腦的島葉皮質(zhì)會(huì)觸發(fā)胃部不適或嘔吐反射，目的是保護(hù)它們遠(yuǎn)離有毒的食物。但人類的情況要特殊一點(diǎn)，我們只要想著吃惡心的東西，就會(huì)有惡心的反應(yīng)，比如想象你自己吞下一只昆蟲(chóng)，想象它在你的唇齒之間掙扎，你的島葉皮質(zhì)也會(huì)被激活。也就是說(shuō)，想象也能激活你的島葉皮質(zhì)。（12）更特殊的一點(diǎn)是，動(dòng)物的惡心通常是感官反應(yīng)，但對(duì)人類而言，不僅是想象生理上惡心的事情會(huì)讓你反胃，想象道德上惡心的事情同樣讓你反胃。這里的問(wèn)題在于，道德越界是非常主觀的判斷，一個(gè)人認(rèn)為“道德越界”的行為，對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)很可能是完全正常的生活方式，比如同性戀。（13）島葉皮質(zhì)最主要交流的對(duì)象，恰恰是杏仁核。所以，事情的順序是這樣的：一個(gè)行為只是不同，還是道德越界，。歷史上最殘酷的屠殺，往往都與這樣的應(yīng)激反應(yīng)有關(guān)。（14）在我們對(duì)于“他們”的評(píng)判背后，是各種潛在的情緒暗流，是我們的認(rèn)知和邏輯急于跟上情感的自我而編造出來(lái)的故事而已。從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)說(shuō)，這也是一種“確認(rèn)偏誤”：我們更擅長(zhǎng)記住佐證而非反對(duì)自己觀點(diǎn)的證據(jù)；驗(yàn)證時(shí)更傾向于支持，而非推翻我們的假設(shè)；以及更傾向于用懷疑的態(tài)度檢驗(yàn)我們不喜歡的結(jié)果。（15）因?yàn)槿祟惖谋灸埽l(fā)現(xiàn)自己的偏見(jiàn)很難；但是也因?yàn)槿祟惖睦硇运伎甲晕倚拚芰Γ陀^全面的見(jiàn)解會(huì)與偏見(jiàn)一起產(chǎn)生和傳播。只是這條修正之路注定漫長(zhǎng)與艱難，需要我們對(duì)自身局限性的時(shí)刻警醒和自我再教育。4.下列對(duì)“偏見(jiàn)”的認(rèn)識(shí)符合文意的是（）。（3分）A.二元對(duì)立的認(rèn)知方式是造成偏見(jiàn)的根本原因。B.偏見(jiàn)是受潛意識(shí)操控的，它與人的理性無(wú)關(guān)。C.偏見(jiàn)在生理上是由大腦的島葉皮質(zhì)所激發(fā)的。D.當(dāng)偏見(jiàn)與“我們”相關(guān)，它是傾向于積極的。5.根據(jù)文意，推斷下列現(xiàn)象與“偏見(jiàn)”關(guān)聯(lián)度最小的是（）（2分）A.刻板印象B.道德義憤C.思維定式D.酸葡萄心理6.根據(jù)上下文，將第13段橫線處的內(nèi)容填充完整。（3分）7.概括本文的論證思路。（4分）8.有哲學(xué)家哀嘆：“同質(zhì)化的恐怖席卷當(dāng)今社會(huì)各個(gè)生活領(lǐng)域?！保ㄋ^同質(zhì)化，就是表示不同特征的個(gè)體事物在發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在本質(zhì)特征變化逐漸趨于一致的過(guò)程）本是區(qū)分“我們”與“他們”的偏見(jiàn)卻與這種“同質(zhì)化”息息相關(guān)。結(jié)合文章內(nèi)容，探究偏見(jiàn)是如何造成同質(zhì)化的。（4分）【答案】4.D5.C6.島葉皮質(zhì)先做出判斷，然后告知杏仁核，于是各種應(yīng)激反應(yīng)隨之而來(lái)。7.文章首先用催產(chǎn)素的案例引出人類對(duì)于異己的偏見(jiàn)深植于大腦；再由人類學(xué)家列維-斯特勞斯的二元對(duì)立理論得出分類的認(rèn)知方式與偏見(jiàn)的關(guān)系；然后從大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)角度分析偏見(jiàn)是如何產(chǎn)生的；接著從認(rèn)知心理學(xué)角度分析了偏見(jiàn)產(chǎn)生的“確認(rèn)偏誤”；最后總結(jié)我們應(yīng)該如何修正偏見(jiàn)。8.偏見(jiàn)使人在潛意識(shí)中對(duì)“我們”表現(xiàn)出更多信任，而對(duì)“他們”表現(xiàn)出更多的惡意和恐懼。于是，人們?cè)絹?lái)越多地遷就與贊同與自己同類的人和事物（更傾向于支持“我們”），對(duì)他們的否定讓位于對(duì)我們的肯定，最終，在我們周圍的事物逐漸“同質(zhì)化”。【解析】4.A.“根本原因”錯(cuò)誤，相關(guān)信息在第（7）段“法國(guó)人類學(xué)家列維.斯特勞斯很早就觀察到，二元對(duì)立（男／女、善／惡、熱／冷、保守／自由、人／動(dòng)物、身體／靈魂等）是人類最簡(jiǎn)單也是最普遍的應(yīng)對(duì)自然界復(fù)雜性的方式”，可見(jiàn)并未說(shuō)是“是造成偏見(jiàn)的根本原因”，選項(xiàng)無(wú)中生有，于文無(wú)據(jù)。B.“它與人的理性無(wú)關(guān)”錯(cuò)誤，相關(guān)信息在（10）（15）段“這就是為什么，偏見(jiàn)首先是情緒的，然后才是認(rèn)知的。我們關(guān)于人和事的看法，常常都是潛意識(shí)操控的”“因?yàn)槿祟惖谋灸?，要發(fā)現(xiàn)自己的偏見(jiàn)很難；但是也因?yàn)槿祟惖睦硇运伎甲晕倚拚芰Γ陀^全面的見(jiàn)解會(huì)與偏見(jiàn)一起產(chǎn)生和傳播”，可見(jiàn)選項(xiàng)表述絕對(duì)，“常常是”受潛意識(shí)操控的，與理性有關(guān)。C.“在生理上是由大腦的島葉皮質(zhì)所激發(fā)的”錯(cuò)誤，相關(guān)信息在（11）段“大腦的島葉皮質(zhì)會(huì)觸發(fā)胃部不適或嘔吐反射，目的是保護(hù)它們遠(yuǎn)離有毒的食物。但人類的情況要特殊一點(diǎn)，我們只要想著吃惡心的東西，就會(huì)有惡心的反應(yīng)，比如想象你自己吞下一只昆蟲(chóng)，想象它在你的唇齒之間掙扎，你的島葉皮質(zhì)也會(huì)被激活。也就是說(shuō)，想象也能激活你的島葉皮質(zhì)”，可見(jiàn)“生理上”偷換了概念，應(yīng)該是“心理上”。故選D。5.A.（7）（8）兩段和刻板印象相關(guān)，屬于偏見(jiàn)的表現(xiàn)之一，可見(jiàn)“刻板印象”與偏見(jiàn)關(guān)聯(lián)緊密。B.第（12）段信息與“道德義憤”相關(guān)，可見(jiàn)B項(xiàng)與“偏見(jiàn)”關(guān)聯(lián)度大。C.第（11）段信息“但人類的情況要特殊一點(diǎn)，我們只要想著吃惡心的東西，就會(huì)有惡心的反應(yīng)，比如想象你自己吞下一只昆蟲(chóng)，想象它在你的唇齒之間掙扎，你的島葉皮質(zhì)也會(huì)被激活。也就是說(shuō)，想象也能激活你的島葉皮質(zhì)”提到了“思維定式”，但不屬于“偏見(jiàn)”，是為了與上下文來(lái)自于感官的偏見(jiàn)形成對(duì)照?？梢?jiàn)C項(xiàng)與“偏見(jiàn)”關(guān)聯(lián)度最小。D.第（5）段信息與“酸葡萄心理”有緊密關(guān)系，可見(jiàn)與“偏見(jiàn)”關(guān)聯(lián)度大。故選C。6.解答此題要充分利用上下文，即前后語(yǔ)境。比如，根據(jù)上文“島葉皮質(zhì)最主要交流的對(duì)象，恰恰是杏仁核”看，這是本段的中心句?！八?，事情的順序是這樣的：一個(gè)行為只是不同，還是道德越界”這是具體表現(xiàn)，以此詮釋中心句，即“島葉皮質(zhì)”的反應(yīng)過(guò)程，先發(fā)現(xiàn)“行為”，然后“島葉皮質(zhì)”做出判斷（反應(yīng)），接著告訴“杏仁核”，最后產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)。后語(yǔ)境“歷史上最殘酷的屠殺，往往都與這樣的應(yīng)激反應(yīng)有關(guān)”是證明，話題“應(yīng)激反應(yīng)”保持不變，銜接緊密。7.解題方法：分析每一段所寫(xiě)內(nèi)容得出段意，找出各段的角度和側(cè)面進(jìn)而合并同類項(xiàng)，加以整合歸納分出層次來(lái)。文章（1）至（6）首先用催產(chǎn)素的案例引出人類對(duì)于異己的偏見(jiàn)深植于大腦，“這是斯坦福大學(xué)生物學(xué)與神經(jīng)科學(xué)教授羅伯特·薩波爾斯基在《行為：關(guān)于人類最好與最壞的一面的生物學(xué)》一書(shū)中提到的一個(gè)案例。在這本書(shū)中，他想要探討一個(gè)關(guān)于人性的根本問(wèn)題，為什么人類一方面可以互相屠殺，另一方面又表現(xiàn)出無(wú)私的善意？我們本性中的一面注定要戰(zhàn)勝另一面嗎？”這是第一部分，即第一層次，引出話題，屬于“是什么”的角度。（7）至（10）段屬于第二層，是“怎么樣”的角度，內(nèi)容上是分析問(wèn)題，由人類學(xué)家列維.斯特勞斯的二元對(duì)立理論得出分類的認(rèn)知方式與偏見(jiàn)的關(guān)系。（11）至（13）段屬于第三層，依然是分析問(wèn)題，角度為大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，說(shuō)明偏見(jiàn)產(chǎn)生的條件、過(guò)程。第四層為（14）段從偏見(jiàn)的弊端或者危害的角度說(shuō)明偏見(jiàn)產(chǎn)生的“確認(rèn)偏誤”，屬于認(rèn)知心理學(xué)角度，分析了偏見(jiàn)的影響和后果：在我們對(duì)于“他們”的評(píng)判背后，是各種潛在的情緒暗流，是我們的認(rèn)知和邏輯急于跟上情感的自我而編造出來(lái)的故事而已。從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)說(shuō)，這也是一種“確認(rèn)偏誤”：我們更擅長(zhǎng)記住佐證而非反對(duì)自己觀點(diǎn)的證據(jù)；驗(yàn)證時(shí)更傾向于支持，而非推翻我們的假設(shè)；以及更傾向于用懷疑的態(tài)度檢驗(yàn)我們不喜歡的結(jié)果。第五層為（15）段，是全文的一個(gè)總結(jié)，即怎么做的角度，介紹糾正偏見(jiàn)修復(fù)認(rèn)知的方法措施：“因?yàn)槿祟惖谋灸埽l(fā)現(xiàn)自己的偏見(jiàn)很難；但是也因?yàn)槿祟惖睦硇运伎甲晕倚拚芰?，客觀全面的見(jiàn)解會(huì)與偏見(jiàn)一起產(chǎn)生和傳播。只是這條修正之路注定漫長(zhǎng)與艱難，需要我們對(duì)自身局限性的時(shí)刻警醒和自我再教育”。綜合而言，本文分為三部分，按照總（第一層）分（二、三、四）總（第五層）的結(jié)構(gòu)模式論證，符合提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題的三段論寫(xiě)作布局，邏輯上可以從“是什么-為什么-怎么做”的思維角度加以理解分析，按照人的邏輯認(rèn)知習(xí)慣安排行文脈絡(luò)，層層深入步步推進(jìn)環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思維縝密，條理清晰。8.解答此類題首先要熟稔文本相關(guān)信息以及作者的主旨觀點(diǎn)或者立場(chǎng)認(rèn)知，在了解文中內(nèi)容的基礎(chǔ)上運(yùn)用相關(guān)理論或者信息分析題干中設(shè)置的問(wèn)題。答題前一定要審清題目要求，避免答非所問(wèn)。本文通俗而言就是理解文中的話題“偏見(jiàn)”在生活或者現(xiàn)實(shí)中如何產(chǎn)生“同質(zhì)化”問(wèn)題，以及它的后果和危害。文中可利用的信息主要在（3）到（10）段，比如第（4）段中說(shuō)“實(shí)驗(yàn)對(duì)象……但如果這個(gè)人的名字是荷蘭人普遍有敵意的德國(guó)名字或者穆斯林名字，人們則很輕松地就會(huì)做出犧牲他的決定”；第（5）中說(shuō)“在這本書(shū)中，他想要探討一個(gè)關(guān)于人性的根本問(wèn)題，為什么人類一方面可以互相屠殺，另一方面又表現(xiàn)出無(wú)私的善意？我們本性中的一面注定要戰(zhàn)勝另一面嗎？”；第（6）段“人類對(duì)于異己的偏見(jiàn)深植于舊石器時(shí)代的大腦，而且極容易操縱，這既是件好事，也是一件很恐怖的事”；第（7）段“就社會(huì)生活而言，最基本的分類就是我們/他們——我們是中國(guó)人，他們是外國(guó)人。我們是城里人，他們是鄉(xiāng)下人。我們是中產(chǎn)階級(jí)，他們是窮人。我們是女人，他們是男人。我們是好學(xué)生，他們是壞學(xué)生。我們是基督徒，他們是異教徒……在一個(gè)復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中求生存，把陌生人當(dāng)作潛在的攻擊者”；第（9）段“給你看一段有人被針扎手指的畫(huà)面，你的大腦會(huì)產(chǎn)生‘同構(gòu)反射’（isomorphicreflex），此時(shí)大腦運(yùn)動(dòng)皮層對(duì)應(yīng)手的位置會(huì)興奮，進(jìn)而你的手會(huì)握緊，好像感受到了對(duì)方的痛楚”；第（10）段“從進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，這很容易理解，對(duì)我們的祖先而言，在一個(gè)復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中求生存，把陌生人當(dāng)作潛在的攻擊者，而不是善意的朋友來(lái)對(duì)待，顯然有更好的生存幾率”……據(jù)以上信息再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的常見(jiàn)而普遍的現(xiàn)象加以理解：因?yàn)槠?jiàn)而難以融入同質(zhì)化的團(tuán)隊(duì)，比如換了一個(gè)新的班級(jí)或者宿舍，個(gè)體的偏見(jiàn)需要較長(zhǎng)時(shí)間接受“新”，而新的集體也會(huì)因著已然的同質(zhì)化存在排外反應(yīng)，致使后來(lái)者心情糟糕或者不夠團(tuán)結(jié)難以合作；因?yàn)橥|(zhì)化身為北方人的招聘方不能接受南方人的“算計(jì)”，這是偏見(jiàn)；因?yàn)槠?jiàn)南方人不愿意來(lái)北方讀大學(xué)，擔(dān)心被同質(zhì)化的人擠兌；因?yàn)槠?jiàn)產(chǎn)生對(duì)少數(shù)民族的歧視，因?yàn)橥|(zhì)化少數(shù)民族與漢族難以坦誠(chéng)真心相待；因?yàn)槠?jiàn)或者同質(zhì)化出現(xiàn)隔輩人之間的代溝。于是“我們”和“他們”有了心的隔閡，有了戒備心，甚至互相間懷有惡意、敵意，矛盾迭起，紛爭(zhēng)不斷，以致產(chǎn)生打群架的現(xiàn)象、霸凌事件等等。（二）閱讀下文，完成8——11題。（15分）月光白①白天不懂夜的黑，其實(shí)誰(shuí)也不懂。②在夜里行走，總覺(jué)得腦后總有一雙詭譎的眼，盯得脊梁骨陰森森冒涼氣。我不敢回頭，生怕一扭頭，便與夜里游走的東西撞個(gè)正著。③“黑夜無(wú)邊，躲不掉，但有對(duì)付的辦法。大人們說(shuō)，走夜路，需解開(kāi)衣服上面三顆扣，叉開(kāi)手指，把頭發(fā)往后翻三遍。我虔誠(chéng)地照做了，邁開(kāi)大步往前走。但我還是怕，身后的腳步聲特別響，似乎黑夜里跟蹤我的東西總甩不掉。我快步如飛，一邊走一邊往東邊的山頭看。④東山的月亮每一次出來(lái)都是新的，似乎精心梳洗了一番。其實(shí)，月光鋪灑大地幾千年，月還是那月，人換了一茬又一茬。也許看多了世態(tài)炎涼，心到傷處，連光都是高遠(yuǎn)清冷的。⑤鄉(xiāng)下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺紋。那時(shí)沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有電視，孤單的夜里只待月光。端一碗清清淡淡的稀飯，走出屋子，竹筷子碰著瓷碗，清亮的聲音把夜敲得脆響。哧溜一聲，月上東山了。⑥月上東山時(shí)，我們便上曬谷場(chǎng)?；ハ噙汉戎墼谝黄?，玩那個(gè)時(shí)代童年里的游戲。有些家長(zhǎng)管得嚴(yán)，不準(zhǔn)娃娃晚上私自出來(lái)，我們便在家門(mén)口，打暗語(yǔ)般大聲說(shuō)著風(fēng)馬牛不相及的話。小伙伴心領(lǐng)神會(huì)，找個(gè)借口，跨出房門(mén)，挪到庭院，悄咪咪就在漫天的白月光下無(wú)處可尋了。⑦秋插上岸，做酒席的特別多。升學(xué)的、生娃的、過(guò)大生日的，每逢喜事都要放電影。放電影的消息夾在風(fēng)里，傳播得特別快，范圍也特別廣，十里幾十里，在夜幕降臨時(shí)絕對(duì)傳到耳朵里。準(zhǔn)確的時(shí)間，準(zhǔn)確的地點(diǎn)，甚至什么片子都被摸得清清楚楚。上小學(xué)時(shí)，我經(jīng)常跟在村里一大群小伙伴屁股后面，趕很長(zhǎng)的夜路去看電影。其實(shí)，除了那些英雄們喊“同志們，沖啊”的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，和一招一式的武打情節(jié)，其余的看完立馬就還給人家了，印象遠(yuǎn)沒(méi)有當(dāng)晚夜空中的白月光清晰。⑧又一個(gè)月夜。跟村里的小伙伴們?nèi)タ措娪?，結(jié)果消息有誤，白趕了幾十里路?；貋?lái)的路上，大家并不感到掃興，反而覺(jué)得是一次難得的月光游。大家說(shuō)著笑著，竟不約而同地大聲唱起歌來(lái)。他們唱得很動(dòng)情，隱隱約約記得歌詞里有“山一程水一程”，還有“來(lái)去太匆匆”之類的。我從沒(méi)聽(tīng)過(guò)，只覺(jué)得在月光下很有意境。那晚，月光很透亮。他們的臉上映著月的光，全是青春的氣息。多年后，我回家鄉(xiāng)，見(jiàn)到了其中幾個(gè)曾經(jīng)的小伙伴，他們的臉上再也看不到曾經(jīng)的風(fēng)華，溝溝壑壑的額頭上，早已山一程水一程。⑨月光下，還有我的堂哥。堂哥是獨(dú)子，比我大幾歲，有號(hào)召力，什么事總比我拿捏得好，跟他在一起有種強(qiáng)烈的安全感。堂哥經(jīng)常帶著我上山采野果，捉金鈴子，摘香樟籽，把童年瘋得到處都是。他有一頭濃密的頭發(fā)，頭頂上卻有個(gè)斑禿。只要一彎腰，那光禿禿的疤塊在月光下特別亮。小伙伴們經(jīng)常取笑他，給他取了個(gè)外號(hào)，喊他“月光”。開(kāi)始他很生氣，誰(shuí)說(shuō)就追著誰(shuí)打。后來(lái)，他也不在意了，自嘲地說(shuō)，哈哈，我有兩個(gè)月光，再黑的夜都不怕！后來(lái)，大家漸漸覺(jué)得沒(méi)了生趣，“月光”的綽號(hào)也在月光里淡忘了。后來(lái)有一天，堂哥說(shuō)眼睛看不清，后來(lái)竟什么都看不見(jiàn)了。去了很多大醫(yī)院，也找了很多據(jù)說(shuō)懂土方的赤腳醫(yī)生，都治不好。就這樣，堂哥的世界里再也沒(méi)能升起月光。每到月夜里，他只能孤單地坐在谷坪上，頭頂那塊斑禿依然很亮。伯父守在他身邊，旱煙冒著焦躁的火星子，一個(gè)又一個(gè)煙圈冉冉升起，蒙在月光上。⑩那時(shí)物質(zhì)條件都差不多，家家?guī)缀醵荚谝粋€(gè)起跑線上。月夜里，小孩兒在一起，除了在游戲上論個(gè)高低，在嘴皮上也要論個(gè)輸贏。月光下，幾個(gè)小伙伴比各自的強(qiáng)項(xiàng)。在學(xué)習(xí)上他們都占不到優(yōu)勢(shì)，于是跟我拼爹。隔壁的小胖說(shuō)，他爹看了很多古書(shū)，會(huì)講《三國(guó)演義》里的煮酒論英雄，知道《封神演義》中姜子牙助王伐紂封眾神。你爹會(huì)嗎？我一蒙，竟找不出老爹的一點(diǎn)文化資本。老爹一共十兄妹，他排行老六。在飽暖都成問(wèn)題的年代，他在學(xué)堂里打了個(gè)轉(zhuǎn)就跟田土混了。莫說(shuō)讀書(shū)，就連他自己的名字，都是用歪歪斜斜的線搭起來(lái)的。?我從沒(méi)聽(tīng)老爹講過(guò)歷史故事，一個(gè)正兒八經(jīng)的故事都沒(méi)有。每次睡覺(jué)前纏著他講，他要么就講他小時(shí)候那些雞毛蒜皮的事，要么就是“古時(shí)候，有個(gè)和尚……”千篇一律的開(kāi)頭和大致雷同的情節(jié)聽(tīng)得耳朵起繭。往往講到一半，呼嚕聲驟然響起。他睡著了，我在夜里浮想聯(lián)翩，各種莫須有的人物和情節(jié)滋長(zhǎng)出來(lái)，在我的夢(mèng)里此起彼伏。?“雙搶”，是南方農(nóng)村逃不過(guò)的劫。“雙搶”，搶兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：在春季稻子成熟后開(kāi)鐮，搶在芒種前后全部收割進(jìn)屋；緊接著，犁田，拔秧子，搶在大暑前后把禾苗插下去。跟不上這個(gè)節(jié)奏，就指望不上秋收。一到“雙搶”時(shí)節(jié)，老爹就著急。家里七畝水田，三個(gè)娃，母親神志不清，勞動(dòng)力嚴(yán)重不夠。老爹腿腳不便，雖然每次都急匆匆地拼命趕，但還是比人家的進(jìn)度慢一大截。?月白如初。老爹抬頭看了看天，說(shuō)，好大的月！白天太熱，趁這月光涼，去把水田里的秧苗插完吧。?那夜的月異常白，亮如白晝。我踩著自己的影子，像追著一條逃命的魚(yú)。月光把老爹一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一擔(dān)秧苗，一邊高一邊低，壓彎了的扁擔(dān)發(fā)出“吱嘎、吱嘎”的脆響，我總懷疑那是老爹的脊梁骨在響。?田野里，到處都是剛插下去的秧苗，在夜露的滋潤(rùn)下，似乎可以聽(tīng)到生長(zhǎng)的聲音。水田里，亮汪汪一片。每一丘田里都有一個(gè)月亮，發(fā)出白晃晃的光。?拋秧，下水。左手捧秧，右手將一撮一撮的苗插到泥土里。水還有太陽(yáng)的溫度，柔滑的泥土里有一絲清涼，手指像觸摸到了月光的肌膚。我和老爹都沒(méi)有說(shuō)話，彎著腰，退著走的腿劃起嘩嘩的水聲，一行行秧苗在前方立了起來(lái)。?天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，月光落在他頭上，融在兩鬢的汗水里，發(fā)出一絲白的光。?離開(kāi)家鄉(xiāng)幾十年了，我再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)故鄉(xiāng)的月光。（《散文選刊·下半月》2020年第7期）9.第?段畫(huà)線部分的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（4分）10.結(jié)合作品內(nèi)容，分析標(biāo)題“月光白”中“白”的含義。（4分）11.有人說(shuō)第?段老爹講故事與“月光”無(wú)關(guān)，可以刪去，談?wù)勀愕目捶?。?分）12.以下是文章初稿的第一段，請(qǐng)從構(gòu)思的角度分析作者刪去這一段的妙處。（4分）窗外有光。紅綠燈還在自顧自閃著，管制夜的黑。路燈打開(kāi)一把傘，橙色的亮光盯著腳下的馬路，警惕著，眼睛都不眨一下。遠(yuǎn)處的田野、山巒，一片幽暗，深不可測(cè)?！敬鸢浮?.畫(huà)線句長(zhǎng)短結(jié)合，節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富。運(yùn)用短句，節(jié)奏緊湊，表現(xiàn)父子倆插秧的動(dòng)作熟練迅速，呼應(yīng)上文“搶種”的繁忙。運(yùn)用長(zhǎng)句，節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)插秧時(shí)的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感，為月下插秧的場(chǎng)景增添了詩(shī)意。10.“白”是鄉(xiāng)下月光的特點(diǎn)，高遠(yuǎn)、清冷、透亮，朗照著夜晚的大地?！鞍住币蚕笳髦陼r(shí)代的純真無(wú)暇，小伙伴臉上洋溢著青春的氣息。白晃晃的月光還映照在水田里，是有關(guān)父子倆勞作場(chǎng)景的記憶，“白”象征著父親的勤勞質(zhì)樸。白色的月光讓“我”不再害怕夜晚的恐怖，伴隨著“我”度過(guò)了許多美好的時(shí)光，是“我”思念故鄉(xiāng)的重要載體。11.不能刪去。老爹講故事承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的場(chǎng)景。老爹所講故事的貧乏和無(wú)聊，與他豐富的勞作經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)比，照應(yīng)了下文月下插秧的場(chǎng)景。也是與月光相關(guān)的。12.文章以月光為線索，串聯(lián)起了“我”走夜路，和小伙伴玩耍，堂哥的故事，父子的故事等材料。初稿的第一段加入了“紅綠燈”、“路燈”、“馬路”等物象，使得夜色的背景不純粹了，不能凸顯月光的“白”。本文的開(kāi)頭將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘、幽深的意境，有先抑后揚(yáng)的效果，初稿則不夠明顯。【解析】9.此句用一系列動(dòng)詞“拋”“下”“捧”“插”等，運(yùn)用短句，句子節(jié)奏緊湊，簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)父子倆插秧的動(dòng)作熟練迅速，這是與上文所說(shuō)“搶種”的繁忙相呼應(yīng)；同時(shí)又運(yùn)用長(zhǎng)句寫(xiě)“太陽(yáng)的溫度”“柔滑的泥土”“月光的肌膚”，節(jié)奏舒緩，表現(xiàn)插秧時(shí)的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感，為月下插秧的場(chǎng)景增添了詩(shī)意；長(zhǎng)短句結(jié)合使用，使行文節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富，避免了平俗呆滯；擬人手法的運(yùn)用，將月光人格化，極言月光的親近可人，借此表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)深沉的思念之情。10.標(biāo)題“月光白”是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，“白”對(duì)“月光”進(jìn)行表述，描述月光的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單的一個(gè)“白”字，卻是含蘊(yùn)豐厚。首先，從表層意義上講，“白”是月光的特點(diǎn)，高遠(yuǎn)、清冷、透亮，朗照著夜晚的大地，表述準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔。其次，從更深層的象征意義上講，其不僅象征著童年時(shí)代的天真爛漫、純真無(wú)暇、無(wú)憂無(wú)慮，充溢著兒時(shí)簡(jiǎn)單而快樂(lè)的氣息，而且“白”還象征著父親的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，白色的月光映照在水田里，是有關(guān)父子倆勞作場(chǎng)景的記憶載體。最后，從主旨表達(dá)的角度看，在白色的月光中，“我”不再害怕夜晚的恐怖、度過(guò)了兒時(shí)美好的時(shí)光、在勞作中體悟父親的辛苦和親情的美好，“白色”的月光，嫻靜、安和、溫柔，作者正是在這干凈、純潔的“月光白”中，帶領(lǐng)讀者去體悟綿長(zhǎng)的、永不斷絕的思鄉(xiāng)之情。11.這部分文字顯然不能刪去，從結(jié)構(gòu)上講，其主要作用是承上啟下。前文講小伙伴們都有“拼爹”的資本，都可以給他們講故事，而“我”的老爹卻不會(huì)講故事，即使講，也是千篇一律的枯燥乏味的，但是老爹卻有豐富的勞作經(jīng)驗(yàn)，這樣不僅在內(nèi)容上形成前后對(duì)比，借以彰顯老爹身上勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)，而且在結(jié)構(gòu)上也自然引出下文月下插秧的場(chǎng)景；同時(shí)，這些事都發(fā)生在月夜，都是與月光有關(guān)的，是與標(biāo)題及文章主旨相契合的。12.刪去的那段文字，主要描寫(xiě)的是城里的夜色，有更多的現(xiàn)代元素，比如“紅綠燈”、“路燈”、“馬路”等物象，這樣會(huì)使得夜色的背景不純粹，不能凸顯月光的“白”，不能營(yíng)造鄉(xiāng)村月夜靜謐、安和的意境。修改后的文本，從白天說(shuō)起，“白天不懂夜的黑，其實(shí)誰(shuí)也不懂”，將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘、幽深的意境，有先抑后揚(yáng)的效果；然后以月光為線索，自然串聯(lián)起了“我”走夜路、和小伙伴玩耍、堂哥、父親講故事、父子插秧等內(nèi)容，敘述的都是鄉(xiāng)村兒時(shí)無(wú)憂無(wú)慮的生活，內(nèi)容協(xié)調(diào)，風(fēng)格一致，意境和諧，作者在靜如月光的平靜敘述中表達(dá)了對(duì)過(guò)去美好日子的深沉懷念及對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成12—14題。（8分）商婦吟林景熙①良人滄海上，孤帆渺何之？十年音信隔②，安否不得知。長(zhǎng)憶相送處，缺月隨我歸。月缺有圓夜，人去無(wú)回期?；仄谔冉K有，白首寧怨遲。寒蛩③苦相吊，青燈鑒孤幃。妾身不出幃，妾夢(mèng)萬(wàn)里馳?！咀ⅰ竣倭志拔踉谀纤螘r(shí)官禮部架閣。宋亡不仕，以義行著稱。在楊璉真迦發(fā)掘宋陵時(shí)，他化妝成乞丐，收高、孝二陵的遺骨于竹籮中，移葬東嘉，受到世人敬重。②楊璉真迦發(fā)陵事在公元1285年(元世祖至元二十二年)。距公元1276年(宋恭帝德佑二年)元兵攻占臨安，宋恭帝被俘正好十年?！笆暌粜鸥簟币痪鋺?yīng)寫(xiě)在收葬陵骨前后。③寒蛩：深秋的蟋蟀。13.下列對(duì)本詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格概括得最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。（1分）A.平實(shí)質(zhì)樸B.委婉深曲C.沉郁頓挫D.豪放悲慨14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.“何之”二字道盡良人去后的黯淡前程，詩(shī)中又用“孤帆”、“渺”加以渲染，使思念之意一開(kāi)始就來(lái)得格外強(qiáng)烈。B.“長(zhǎng)憶”兩句寫(xiě)送人，不說(shuō)君去，單言我歸；這樣的手法，使抒情的重點(diǎn)集中在送行者身上，體現(xiàn)了思念者的深情。C.“良人”一去十年，音信渺邈，然而這位思婦還以“回期倘終有，白首寧怨遲”自誓，表現(xiàn)作者思念之意，透入紙背。D.本詩(shī)采用民歌中常用的借代和頂針修辭手法，形成詩(shī)歌回腸蕩氣的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)表達(dá)難以割舍的思想感情起到了積極作用。15.知不足齋叢書(shū)本《霽山先生集·商婦吟》下注云：“此篇以商婦自比而寓思君之意?！闭?qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)該注解的理解。（5分）【答案】13.B14.D15.此詩(shī)是有所寄托而作，借商婦思念良人來(lái)表達(dá)詩(shī)人在宋亡之后依然不忘故主的忠心。前四句專述思念，一二句借良人出海在外音訊全無(wú)，表達(dá)對(duì)于君王的掛念。中間六句兼寫(xiě)別時(shí)和歸期，分別之時(shí)的依依不舍，分別之后的思念和渴望團(tuán)聚的迫切心情，從中體現(xiàn)出作者的思君之意、忠君之志。末四句以寒蛩、青燈、孤幃作為思婦的伴侶，可見(jiàn)她獨(dú)處之孤寂和守節(jié)之堅(jiān)貞，從而表達(dá)不與元朝統(tǒng)治者合作的決心和對(duì)宋朝君主的耿耿忠心。這樣構(gòu)思，把政治色彩濃郁的內(nèi)容用人情味十足的形式表達(dá)出來(lái)，產(chǎn)生較強(qiáng)的感染力?！窘馕觥?3.此篇以商婦自比而寓思君之意，作者一方面動(dòng)用各種手段，成功地塑造了一個(gè)血肉飽滿的思婦形象，另一方面又著意使每一個(gè)字句有暗含思君的寓意，因而讀來(lái)委婉深曲，多姿多態(tài)。故選B。14.D項(xiàng)，“本詩(shī)采用民歌中常用的借代和頂針修辭手法”錯(cuò)誤，沒(méi)有借代修辭，是比喻修辭，以夫妻關(guān)系比喻君臣關(guān)系。故選D。15.題干中“此篇以商婦自比而寓思君之意?！钡囊馑际沁@首詩(shī)用商婦自比表達(dá)思念君主的情感。以夫婦喻君臣，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的常用表現(xiàn)手法。這樣構(gòu)思，就能把政治色彩濃郁的內(nèi)容用人情味十足的形式表達(dá)出來(lái)，風(fēng)格纏綿悱惻，可以產(chǎn)生較強(qiáng)的感染力。全詩(shī)十四句，可分三層。前四句專述思念?！皽婧！痹普?，表面上是說(shuō)“良人”渡海經(jīng)商，實(shí)際上是指恭帝在元大都的孤立處境?！昂沃倍忠呀?jīng)道盡恭帝去后的黯淡前程，詩(shī)中又復(fù)用“孤帆”、“渺”加以渲染，使“思君之意”一開(kāi)始就來(lái)得格外強(qiáng)烈?！笆暌粜鸥簦卜癫坏弥眱删淇此茖こ?，但能在十年之后還想到舊君的“安否”，作者忠于故宋之心可見(jiàn)。中間六句兼寫(xiě)別時(shí)和歸期，是感情最強(qiáng)烈的地方。“長(zhǎng)憶”兩句寫(xiě)別時(shí)。詩(shī)寫(xiě)送人，卻不說(shuō)君去，單言我歸。這樣的手法，使抒情的重點(diǎn)集中在送行者身上，從不忍說(shuō)“良人”離去的情態(tài)和送行人掩泣而歸的形象中，反映了思念者的癡情?！霸氯薄眱删鋸膭e時(shí)說(shuō)到歸期，使用的是對(duì)比手法?！皥A夜”的“圓”，既是寫(xiě)月，又與“團(tuán)圓”的“圓”雙關(guān)?！盎仄凇眱删溥b想歸來(lái)?！傲既恕币蝗?，已是十年，音信渺邈，然而這位思婦還以“回期倘終有，白首寧怨遲”自誓，表現(xiàn)作者的“思君之意”、“對(duì)君之忠”，透入紙背。末四句承“白首寧怨遲”，寫(xiě)自己的操守?！昂恕眱删湟院恕⑶酂?、孤幃作為思婦的伴侶，可見(jiàn)她獨(dú)處之孤寂和守節(jié)之堅(jiān)貞。最后兩句中的“身”、“夢(mèng)”，是從形體說(shuō)到精神；“不出幃”實(shí)際上寄托了不與元朝統(tǒng)治者合作的懷抱；“萬(wàn)里馳”則表達(dá)了對(duì)宋君的耿耿忠心。用這樣兩句結(jié)尾，深沉凝重，大大擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容含量。在表現(xiàn)手法上，作者一方面動(dòng)用各種手段，成功地塑造了一個(gè)血肉飽滿的思婦形象，另一方面又著意使每一個(gè)字句有暗含思君的寓意。（四）閱讀下文，完成15—20題。（18分）①文中子,王氏,諱通,字仲淹。銅川府君,諱隆,文中子之父也。②開(kāi)皇十八年,銅川府君宴居,歌《伐木》,而召文中子。子矍然再拜:“敢問(wèn)夫子之志何謂也?”銅川府君曰:“自天子至庶人,未有不資友而成者也。在三之義,師居一焉,道喪已來(lái),斯廢久矣,然何常之有?小子勉之,翔而后集?！蔽闹凶佑谑怯兴姆街尽Ｉw受《書(shū)》于東海李育,學(xué)《詩(shī)》于會(huì)稽夏碘,問(wèn)《禮》于河?xùn)|關(guān)子明,正《樂(lè)》于北平霍汲,考《易》于族父仲華,不解衣者六歲,其精志如此。③仁壽三年,文中子冠矣，慨然有濟(jì)蒼生之心,西游長(zhǎng)安,見(jiàn)隋文帝。帝坐太極殿召見(jiàn),因奏《太平策》十有二策尊王道推霸略稽今驗(yàn)古恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅曰:“得生幾晚矣,天以生賜朕也。”下其議于公卿,公卿不悅,文中子知謀之不用也,作《東征之歌》而歸。帝聞而再征之,不至。四年,帝崩。④大業(yè)元年,一征又不至,辭以疾。謂所親曰:“道之不行,欲安之乎?退志其道而已。”乃續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》,正《禮》《樂(lè)》,修《元經(jīng)》,贊《易》道,九年而六經(jīng)大就。門(mén)人自遠(yuǎn)而至。如往來(lái)受業(yè)者,不可勝數(shù),蓋千余人。隋季,文中子之教興于河汾,雍雍如也。⑤大業(yè)十三年,江都難作。子有疾,召薛收,謂曰:“吾夢(mèng)顏回稱孔子之命曰:歸休乎?殆夫子召我也。何必永厥齡?吾不起矣。”寢疾七日而終。門(mén)弟子數(shù)百人會(huì)議曰:“吾師其至人乎?自仲尼已來(lái),未之有也。仲尼既沒(méi),文不在茲乎?請(qǐng)謚曰文中子?！苯z麻設(shè)位,哀以送之。(《中說(shuō)·文中子世家》)16.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞的意思。（2分）（1）九年而六經(jīng)大就（）（2）仲尼既沒(méi)（）17.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）銅川府君宴居（）A.以酒飯款待賓客B.宴會(huì)C.安閑D.平安（2）江都難作（）A.興起B(yǎng).發(fā)生C.從事D.寫(xiě)作18.把第④段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）如往來(lái)受業(yè)者，不可勝數(shù)，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也。19.請(qǐng)選出下列選項(xiàng)中斷句正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.因奏《太平策》十有二策/尊王道推霸略/稽今驗(yàn)古/恢恢乎/運(yùn)天下于指掌矣B.因奏《太平策》十有二策尊王道/推霸略/稽今驗(yàn)古/恢恢乎/運(yùn)天下于指掌矣C.因奏《太平策》十有二策尊王道/推霸略/稽今/驗(yàn)古/恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣D.因奏《太平策》十有二/策尊王道/推霸略/稽今驗(yàn)古/恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣20.結(jié)合第③、④段內(nèi)容，分析文中子兩次拒絕應(yīng)召的原因。（2分）21.結(jié)合全文，分析第⑤段畫(huà)線句中觀點(diǎn)成立的依據(jù)。（3分）【答案】16.(1)完成(2)通“歿”，死17.(1)C(2)B18.來(lái)往向他學(xué)習(xí)的人，數(shù)也數(shù)不盡，大概有一千多人。隋朝末年，文中子的教育思想從河汾興起，一時(shí)蔚為大觀。19.D20.朝中公卿不滿于文中子的諫言，文中子知道自己的謀略不會(huì)被采納。他認(rèn)為王道得不到推行，天下就沒(méi)有辦法安定太平，不如退隱闡發(fā)自己領(lǐng)悟的儒家之道。21.①勤奮好學(xué)，鉆研文化：未成年時(shí)即廣拜名家，廢寢忘食學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；②退而編書(shū)，整理典籍：續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》正《禮》《樂(lè)》等，九年而六經(jīng)大就；③廣收門(mén)徒，延續(xù)文脈：弟子上千，學(xué)問(wèn)影響深遠(yuǎn)。④剛成年即有大濟(jì)蒼生之志，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略?！窘馕觥?6.（1）“九年而六經(jīng)大就”翻譯為“歷時(shí)九年而六經(jīng)得以增補(bǔ)完成”，“就”，完成；(2）“仲尼既沒(méi)”翻譯為“仲尼去世之后”，“沒(méi)”通“歿”，死。17.（1）“銅川府君宴居”翻譯為“銅川府君閑居在家”；“宴”是“安逸、安閑”得意思，在句中作狀語(yǔ)。故選C。（2）“江都難作”翻譯為“江都大難發(fā)生”；“作”是“發(fā)生”得意思，在句中作謂語(yǔ)動(dòng)詞。故選B。18.賦分點(diǎn)：如，往，到；受業(yè)，接受教育，即向他學(xué)習(xí)；蓋，大概，表揣測(cè)；季，一個(gè)朝代得末了；雍雍，氣氛和諧，此處可翻譯為“蔚為大觀”。19.根據(jù)文意，“十有二”是表達(dá)數(shù)量的常見(jiàn)模式，即“整數(shù)+有（通‘又’）+零數(shù)”，在此句中，“十有二”作補(bǔ)語(yǔ)；同時(shí)，“尊王道”“推霸略”“稽今驗(yàn)古”是三個(gè)并列的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)，分別解釋為“主張尊奉王道”“推行尊王稱霸的謀略”“借助古代的事驗(yàn)證當(dāng)朝的事”，此三項(xiàng)在此一起作動(dòng)詞“策”的賓語(yǔ)，用于陳述《太平策》的大體內(nèi)容，故“策”不可與后文斷開(kāi)；排除答案A、B、C三項(xiàng)；且“恢恢乎”作狀語(yǔ)，不可與后文斷開(kāi)，再次排除答案A。句子含義為：于是進(jìn)獻(xiàn)《太平策》十二卷，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略，借助古代的事驗(yàn)證當(dāng)朝的事，游刃有余地把天下之事分析得頭頭是道。故選D。20.根據(jù)文意，“公卿不悅，文中子知謀之不用也”，意即“朝中公卿不滿于文中子的諫言，文中子知道自己的謀略不會(huì)被采納”，由此概括出要點(diǎn)①。文中子曾經(jīng)“謂所親曰:‘道之不行,欲安之乎？退志其道而已’”，意即“他認(rèn)為王道得不到推行，天下就沒(méi)有辦法安定太平，不如退隱闡發(fā)自己領(lǐng)悟的儒家之道”，由此可以概括出要點(diǎn)②。21.由文章第二段中“文中子于是有四方之志。蓋受《書(shū)》于東海李育，學(xué)《詩(shī)》于會(huì)稽夏碘，問(wèn)《禮》于河?xùn)|關(guān)子明，正《樂(lè)》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此”可知文中子廣拜名家、勤奮好學(xué)、廢寢忘食學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。由文章第四段中“乃續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，九年而六經(jīng)大就”等文字可知文中子認(rèn)為王道得不到推行，天下就沒(méi)有辦法安定太平，不如退隱闡發(fā)自己領(lǐng)悟的儒家之道、整理典籍，成果豐碩。由文章第四段中“門(mén)人自遠(yuǎn)而至。如往來(lái)受業(yè)者，不可勝數(shù)，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也”等文字可知文中子為了弘揚(yáng)文化而廣收門(mén)徒、延續(xù)文脈、學(xué)問(wèn)影響深遠(yuǎn)。由文章第三段中“文中子冠矣，慨然有濟(jì)蒼生之心。西游長(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝。帝坐太極殿召見(jiàn)，因奏《太平策》十有二，策尊王道、推霸略、稽今驗(yàn)古，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣”可知文中子剛成年即有大濟(jì)蒼生之志，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略?！緟⒖甲g文】文中子，姓王，名通，字仲淹。銅川府君，名隆，是文中子的父親。開(kāi)皇十八年，銅川府君閑居在家，吟誦《伐木》篇，請(qǐng)人召喚文中子前來(lái)。文中子來(lái)后，見(jiàn)狀急忙隆重下拜，問(wèn)：“敢問(wèn)父親大人的志向是什么呢？”銅川府君說(shuō)：“上自天子下至平民，沒(méi)有誰(shuí)不是靠著朋友的幫助而能立業(yè)成事的。古人講做人有禮敬君、父、師的道義，尊師居其一，道義不被尊奉以來(lái)，從師而學(xué)的風(fēng)尚也被廢棄很久了，然而局勢(shì)不會(huì)恒定不變?。磕阋η髮W(xué)，詳察泛采啊！”文中子從此有了求學(xué)四方的志向。先后向東海李育學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，向會(huì)稽夏琠學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，向河?xùn)|關(guān)子明問(wèn)《禮記》，跟北平霍汲研討《樂(lè)經(jīng)》，向族父仲華考正《易經(jīng)》，以至于忙到多年不解衣而眠。他聚精會(huì)神研究學(xué)問(wèn)，到了如此地步。仁壽三年，文中子剛剛成年的時(shí)候，慨然有大濟(jì)蒼生的心愿，于是向西游歷長(zhǎng)安，受到隋文帝的接見(jiàn)。隋文帝坐于太極殿上召見(jiàn)了他，于是進(jìn)獻(xiàn)《太平策》十二卷，主張尊奉王道，推行尊王稱霸的謀略，借助古代的事驗(yàn)證當(dāng)朝的事，游刃有余地把天下之事分析得頭頭是道。隋文帝高興地說(shuō)：“我與先生相見(jiàn)恨晚哪，上天是要把先生賜給我??！”把他的建議下發(fā)給朝廷公卿們討論，公卿們卻不高興，文中子知道自己的謀略諫言不會(huì)被采納，于是寫(xiě)了《東征之歌》就回去了。隋文帝聽(tīng)說(shuō)后再次征召他，他也沒(méi)有應(yīng)召。仁壽四年，隋文帝駕崩。隋煬帝大業(yè)元年，朝廷又一次征召文中子，他又沒(méi)應(yīng)召而至，以自己生病為理由推辭。對(duì)自己親近的人說(shuō)：“王道得不到推行，就想天下安定太平嗎？我只是退隱闡發(fā)我自己領(lǐng)悟的儒家之道罷了?！庇谑抢m(xù)作《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，校正《禮記》《樂(lè)經(jīng)》，修撰《元經(jīng)》，增補(bǔ)《易經(jīng)》，歷時(shí)九年而六經(jīng)得以增補(bǔ)完成。門(mén)人弟子從很遠(yuǎn)的地方來(lái)拜師求學(xué)，來(lái)往向他學(xué)習(xí)的人，不計(jì)其數(shù)，大概有一千多人。隋朝時(shí)代，文中子的教育思想從河汾興起，一時(shí)蔚為大觀。大業(yè)十三年，江都大難發(fā)生。文中子生病，召弟子薛收前來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)顏回傳達(dá)孔子的命令說(shuō)：該回家了吧？大概是孔夫子要叫我回去了。何必要求活到高齡呢？我將要一病不起了?！鄙∑呷斩?。門(mén)人弟子幾百人聚會(huì)商議說(shuō)：“我們的師父恐怕是世上難得的學(xué)問(wèn)道德完美的人吧？自孔圣人以來(lái)，還沒(méi)有這樣的人呢。仲尼去世之后，儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大不正在師父手里嗎？請(qǐng)求給師父取謚號(hào)叫文中子。”于是弟子們?yōu)槠渑榇餍?，給文中子送葬。（五）閱讀下文，完成21—25題。（13分）尊經(jīng)閣記【明】王守仁①經(jīng)①，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性；其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六經(jīng)也，，所以尊《易》也；，所以尊《書(shū)》也；，所以尊《詩(shī)》也；，所以尊《禮》也。②蓋昔者圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響③之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫，不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶硁硁然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？③嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故□。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？④越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書(shū)院而一新之，又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興；庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！遍w成，請(qǐng)予一言以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。【注】①經(jīng)：這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部著作；②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)；③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。22.可填入第③段方框處的虛詞是（）。（1分）A.耳B.矣C.也D.者23.下面四組句子是第①段中的原話，把它放回到文本中，最合理的排序是（）。（2分）①求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉②求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉③求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉④求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉A.①②③④B.②①④③C.②③④①D.③①④②24.第②段論證手法極為巧妙，請(qǐng)結(jié)合畫(huà)線句進(jìn)行分析。（3分）25.下列選項(xiàng)中對(duì)第③段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.像這樣的情況，與那些所謂記載賬簿的人一樣，他們割裂拋棄了六經(jīng)，難道還能讓他們知道什么是尊經(jīng)嗎？B.像這樣的情況，是連所謂賬簿都割裂廢棄掉了，