2014年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201410

1、【單選題】在馬克思和恩格斯看來，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)

同歷史一樣

不加虛構(gòu)

A:

是真正革命階級(jí)的悲劇

B:

符合歷史的本質(zhì)真實(shí)

C:

答D:案：D

解析：在馬克思和恩格斯看來，歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史的本質(zhì)真

實(shí)。

2、【單選題】馬克思說:“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！斑@句話

的意思是

沒有音樂感就不能聽音樂

審美主體審美能力的重要性

A:

要加強(qiáng)音樂教育

B:

音樂美并不客觀存在

C:

答D:案：B

解析：審美和欣賞的能力是進(jìn)行審美活動(dòng)的必要的條件。費(fèi)爾巴哈曾說：“如果你毫無音

樂欣賞能力，那末，即使是最優(yōu)美的音樂，你也只把它當(dāng)作耳邊呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足

下潺潺的溪聲。當(dāng)音調(diào)吸引住你的時(shí)候，其實(shí)究竟是什么東西吸引住你呢？你在音調(diào)中究

竟聽到些什么呢？除了你自己的心的聲音以外，還會(huì)是什么呢？所以，感情只對(duì)感情講

話，只有感情、感情本身，才能理解感情——因?yàn)橹挥懈星?，才是感情本身之?duì)象。音樂

是感情之獨(dú)白。[41]馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的這個(gè)思想。他認(rèn)為“對(duì)于沒有音樂感的耳朵

說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象"，用費(fèi)爾巴哈的話來說，“你也只把它當(dāng)作耳

邊呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足下潺潺的溪聲當(dāng)然，音樂的美妙是客觀存在，并不因個(gè)別人

“沒有音樂感的耳朵”，便失去美學(xué)的意義和價(jià)值。馬克思在《手稿》中深入發(fā)揮說：

“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式……此心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的

景色都沒有什么感覺。"這說明審美感受是有條件的。P35

3、【單選題】在馬克思看來，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡”是指

歷史發(fā)展的偶然

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

A:

占主流的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象

B:

C:

否定經(jīng)濟(jì)的決定作用

答D:案：B

解析：馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的“不平衡”關(guān)系，兩種典型的體現(xiàn)：一種情

況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階

段也就過去了，如馬克思指明的古希臘神話和史詩就是如此。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物

質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，

如恩格斯例舉的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的挪威和俄國在文學(xué)上成就斐然。

4、【單選題】馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，首先揭示了

凡是勞動(dòng)都能創(chuàng)造美

美的根源在于社會(huì)實(shí)踐

A:

所有勞動(dòng)都體現(xiàn)了美的規(guī)律

B:

一切人類實(shí)踐勞動(dòng)都可以創(chuàng)造美

C:

答D:案：B

解析：馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，首先揭示了美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。

5、【單選題】恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖

突”,首先強(qiáng)調(diào)的是

理想和現(xiàn)實(shí)的沖突

兩種真實(shí)的沖突

A:

善與惡的沖突

B:

目的和手段的沖突

C:

答D:案：B

解析：恩格斯對(duì)悲劇的界說是：“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的

悲劇性的沖突。歷史是按照自身的規(guī)律向前發(fā)展的。歷史中的人遵循和駕馭著歷史的規(guī)

律，推動(dòng)和促進(jìn)歷史的進(jìn)步。人們應(yīng)適應(yīng)歷史發(fā)展的必然要求，提出一定歷史階段的歷史

使命。因此B項(xiàng)符合題意。

6、【單選題】《黨的組織和黨的出版物》，發(fā)表于

1924年

1917年

A:

1910年

B:

1905年

C:

答D:案：D

解析：《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于1905年11月13日。

7、【單選題】馬克思認(rèn)為，美感是一種特殊的

精神感覺

感性認(rèn)識(shí)

A:

思想情操

B:

理性認(rèn)知

C:

答D:案：A

解析：馬克思認(rèn)為美感是一種特殊的“精神感覺”,人的社會(huì)性勞動(dòng)是美感產(chǎn)生和發(fā)展的

基礎(chǔ)。

8、【單選題】列寧說無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)

的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘”，這一說法

完全抹殺了文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成了無足輕重的小零件

A:

意在比喻無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢?這不只是說，對(duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)

不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無

黨性的寫作者滾開!超人的寫作者滾開!寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成

為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義[)機(jī)器的“齒輪

和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)

組成部分。P240

9、【單選題】列寧指出，誰擁護(hù)“民族文化”的口號(hào)，誰就是

有覺悟的工人

民族主義的市儈

A:

馬克思主義者

B:

民主主義者

C:

答D:案：B

解析：誰就只能不民族主義市儈為伍。列寧指出,每一種民族文化中,都有兩種民族文

化。

10、【單選題】斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說

應(yīng)當(dāng)引起對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼

必然煽動(dòng)讀者的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱

A:

必然陷入資產(chǎn)階級(jí)和平主義

B:

必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

C:

答D:案：D

解析：斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說應(yīng)當(dāng)首先區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，只有這樣，才能正確樹立

起階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，才能宣傳和幫助社會(huì)主義建設(shè)。

11、【單選題】毛澤東認(rèn)為，社會(huì)生活是文藝的

主要源泉

根本源泉

A:

唯一源泉

B:

重要源泉

C:

答D:案：C

解析：人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的

內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。P327

12、【單選題】鄧小平指出“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們”

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

答D:案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透

過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來越多的同志成為名副其實(shí)

的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收

營養(yǎng)。由誰來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝匸作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

13、【單選題】“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加

以形象化

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思在《導(dǎo)言》中不僅闡釋了理論思維的行程和一般規(guī)律，而且不止一次地指出

了藝術(shù)思維的特征和功能，特別強(qiáng)調(diào)諸如“意象”“想象”和“幻想"在藝術(shù)思維中的地

位和作用。他指出，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)思維所創(chuàng)造的對(duì)象同物質(zhì)生產(chǎn)和抽象思維所創(chuàng)造的

對(duì)象一樣首先作為內(nèi)心的意象，作為需要、作為動(dòng)力和目的而存在著。他在論述希臘神話

時(shí)指出，“一切神話都；是用想象和通過想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形

象化”，又說它是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式

本身氣馬克思的所有這些論述對(duì)我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)掌握世界方式的特點(diǎn)是頗有助益的。P171

14、【單選題】提出美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相統(tǒng)一的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的是

馬克思

恩格斯

A:

毛澤東

B:

斯大林

C:

答D:案：B

解析：恩格斯對(duì)《濟(jì)金根》的批評(píng)是公正的和坦率的。他把“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”視為

衡量作品的“非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”。探討文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)當(dāng)闡明文藝批評(píng)和

文藝觀念之間的相互關(guān)系。文藝批評(píng)實(shí)質(zhì)上是一種運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)，運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)體現(xiàn)文藝

觀念，文藝觀念是對(duì)文藝本質(zhì)的概括。文藝批評(píng)的觀點(diǎn)，受到文藝觀念的影響和制約，并

體現(xiàn)和折射相對(duì)應(yīng)的文藝觀念。恩格斯實(shí)際上是把文藝的本質(zhì)理解為審美本質(zhì)和社會(huì)歷史

本質(zhì)的統(tǒng)一，運(yùn)用到文藝批評(píng)中，形成“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)其次要充分考慮到文藝觀念

和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)觀點(diǎn)的一致性。文藝批評(píng)使美學(xué)和文藝觀念運(yùn)動(dòng)著、實(shí)踐著，同時(shí)豐富

著、發(fā)展著。理論家、批評(píng)家促進(jìn)文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的良姓箱認(rèn)。P200-P201

15、【單選題】馬克思和恩格斯文藝?yán)碚摶A(chǔ)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是

真正的人

從事實(shí)際活動(dòng)的人

A:

有意識(shí)的人

B:

想象或設(shè)想的人

C:

答D:案：B

解析：馬克思、恩格斯對(duì)唯心主義和唯物主義哲學(xué)的基本分歧和不同的認(rèn)識(shí)路線作了如下

歸結(jié)：,德國哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上……我們

不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā).也不是從只存在于口頭上所說的、思

考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際

活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的

反射和回聲的發(fā)展?！耙环N觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合

實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他

們的意識(shí)馬克思、恩格斯這些精辟的論述深刻地闡明了意識(shí)和存在的關(guān)系，劃清了兩種認(rèn)

識(shí)論的原則界限，不僅為我們反對(duì)“唯意志論”“精神萬能論”“上層建筑決定論”提

供了銳利的理論武器，而且也為我們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，貫徹唯物主義的認(rèn)識(shí)論制

定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和正確的指導(dǎo)思想。P94-P95

16、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反映的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國的小市民來有天壤

之別，主要表現(xiàn)在這些人

具有膽怯的狹隘的性格

束手無策，毫無首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點(diǎn)，它們卻反映了一個(gè)即使是中小資產(chǎn)階級(jí)的但是比

起德國的來卻有天淵之別的世界；在這個(gè)世界里，人們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立

的精神，即使在外國人看來往往有些奇怪。因此，在我對(duì)這類東西作出判斷以前，我是寧

愿把它們徹底研究一番的。P235

17、【單選題】列寧指出，托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是

接受無產(chǎn)階級(jí)思想影響的結(jié)果

完全拋棄地主貴族思想因素的結(jié)果

A:

接受國際和國內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)思想影響的結(jié)果

B:

受宗法制農(nóng)民思想影響的結(jié)果

C:

答D:案：D

解析：19世紀(jì)80年代初，托爾斯泰最終與地主、貴族階級(jí)決裂，從上層地主貴族的世界

觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽诜ㄊ睫r(nóng)民的世界觀。P283

18、【單選題】毛澤東認(rèn)為，文藝為什么人的問題，實(shí)質(zhì)上是

藝術(shù)形式的問題

A:

文藝的根本方向的問題

題材選擇問題

B:

作品語言問題

C:

答D:案：B

解析：文藝領(lǐng)城有許許多多問題,其中最根本的問題是一個(gè)為什么人的問題.這是毛澤東同

志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中講得十分明白的，實(shí)質(zhì)上是文藝的根本方向的問題。

19、【單選題】馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！边@句話

表明

生活是文藝的源泉

前人的藝術(shù)是文藝的源泉

A:

文藝受其他民族的影響

B:

文藝有繼承性

C:

答D:案：D

解析：希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤"還是"希臘藝術(shù)的土壤"出自思

想家馬克思的觀點(diǎn)。

20、【單選題】鄧小平在《祝詞》中認(rèn)為文化大革命前的十七年，我們的文藝路線

基本上是正確的

基本上是“極左”的

A:

基本上是“黑線專政”

B:

基本上是無所作為的

C:

答D:案：A

解析：文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績(jī)是顯著

的。P345

21、【多選題】所謂“席勒式”的含義是

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

從主觀意圖出發(fā)

A:

要塑造具體生動(dòng)的人物形象

B:

要有形象的生動(dòng)性

C:

文藝是觀念的傳聲筒

D:

答E:案：BE

解析：“席勒式”指的是席勒創(chuàng)作中部分地存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。從觀念出發(fā)

以主觀觀念的演繹代替對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫,把個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾

向。忽視藝術(shù)思維的情感性形象性的特點(diǎn),熱衷于說教和連篇累牘的議論。

22、【多選題】在致保爾·恩斯特的信中，恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚，以幽默而俏皮的方

式批判了

抽象的人性論

經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)

A:

唯心主義的歷史觀

B:

形而上學(xué)的人性觀

C:

生物主義的婦女觀

D:

答E:案：ACDE

解析：在致保爾‘恩斯特的信中，恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚，以幽默而俏皮的方式批判

了:抽象的人性論、生物主義的婦女觀、唯心主義歷史觀、形而上學(xué)的人性觀。

23、【多選題】鄧小平說：“寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求

得解決。

重要的是反對(duì)行政命令橫加干涉

這與鼓吹“自由化”毫不相干

A:

意味著強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“雙百方針”

B:

意味著必須給作家以充分的創(chuàng)作自由

C:

并不是鼓勵(lì)脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)

D:

答E:案：ABDE

解析：（1）寫什么的問題，就是文藝創(chuàng)作題材的問題。魯迅對(duì)寫什么這一問題的回答，

首先是強(qiáng)調(diào)必須寫作家自己所熟悉的東西。作家寫自己所熟悉的生活，能寫什么就寫什

么，這與文藝作品反映時(shí)代風(fēng)貌并不矛盾，因?yàn)闀r(shí)代風(fēng)貌可以從不同側(cè)面、不同角度去加

以反映，寫時(shí)代重大題材以及取重大社會(huì)矛盾加以直接表現(xiàn)并不是反映時(shí)代的唯一途徑。

出于豐富文藝創(chuàng)作內(nèi)容的考慮，魯迅認(rèn)為文藝創(chuàng)作的題材應(yīng)該是多種多樣的，從社會(huì)欣賞

要求來看，也切忌單調(diào)。（2）至于“怎樣寫”的問題，在某種意義上講，是指寫作技

巧的問題。魯迅很重視文藝創(chuàng)作中的技巧問題。他認(rèn)為，所謂技巧，最重要的是在于對(duì)表

現(xiàn)對(duì)象有“明確的判斷力和表現(xiàn)的能力”。魯迅談?wù)摰米疃嗟氖顷P(guān)于文學(xué)作品塑造人物的

有關(guān)技巧：其一，作品中所寫出的人物，必須是作者在心目中充分醞釀后的產(chǎn)物；其二，

要注意寫出人物的靈魂來；其三，采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法來塑造人物。

24、【多選題】毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出的有

文藝是為工農(nóng)兵的

A:

普及與提高的問題

文藝的源和流

B:

雙百方針

C:

文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

D:

答E:案：ABCE

解析：毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，對(duì)魯迅雜文作了歷史的辯證的具體分

析，他深刻指出:一、雜文時(shí)代的魯迅，并不是暴露諷刺一切的，他對(duì)敵人進(jìn)行冷嘲熱

諷，但“不曾嘲笑和攻擊革命人民和革命政黨”，他的雜文對(duì)待人民和敵人，寫法完全兩

樣。二、在陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地，雜文形式不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地和沒有言論自由時(shí)的魯迅

一樣，可以“大聲疾呼，而不要隱晦曲折，使人民大眾不易看懂”。三、對(duì)人民的缺點(diǎn)是

需要批評(píng)的，“但必須真正站在人民的立場(chǎng)上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來說

話”。四、“諷刺是永遠(yuǎn)需要的”，“但必須廢除諷刺的亂用”，對(duì)敵、我、友，諷刺的

態(tài)度應(yīng)各有不同?！吨v話》觀點(diǎn)鮮明，論述透徹，對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代的雜文寫作有著深遠(yuǎn)的指

導(dǎo)意義。

25、【多選題】神話和史詩不僅沒有隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，反而衰亡了。這個(gè)事實(shí)表

明

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡

某些藝術(shù)形式只能在物質(zhì)生產(chǎn)落后時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展

A:

物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展會(huì)妨礙藝術(shù)生產(chǎn)

B:

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)發(fā)展沒有決定意義

C:

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系十分復(fù)雜

D:

答E:案：ABE

26、【判斷題】統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

27、【判斷題】五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

28、【判斷題】列寧提出了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的黨性原則，從而否定了創(chuàng)作自由。

正確

A:

錯(cuò)誤

答B(yǎng):案：B

解析：列寧認(rèn)為出版物應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是成為個(gè)人賺錢

的工具;而且在列寧看來，只有堅(jiān)持黨的出版物的原則,才會(huì)有真正自由的寫作。只有這樣,

社會(huì)民主主義的出版物才會(huì)擺脫資產(chǎn)階級(jí)的奴役,同真正的革命的階級(jí)運(yùn)動(dòng)匯合起來。

29、【問答題】簡(jiǎn)述毛澤東是如何論述普及與提高的問題的。

答案：答：文藝的普及與提高問題，是由毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一

文中提出的。文藝都是為人民大眾的，但首先是為工農(nóng)兵的，但如何去服務(wù)于工農(nóng)兵呢，

這就涉及到文藝的普及與提高問題。正確地理解普及與提高的辯證關(guān)系，對(duì)于發(fā)展革命文

藝具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。毛澤東同志結(jié)合當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的實(shí)際條件和情

況，結(jié)合革命的需要，提出普及第一的原則，同時(shí)文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)

下普及。關(guān)于普及和提高的目的性問題，毛澤東同志認(rèn)為我們應(yīng)該抓住兩個(gè)原則。首

先，毛澤東同志提出普及第一，普及的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，而是工農(nóng)兵的需要和便于接受。所

謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵（的水平上）提高。其次，毛

澤東同志也指出了提高的基礎(chǔ)必須是以工農(nóng)兵的水平為準(zhǔn)，幵丏向著工農(nóng)兵的斱向進(jìn)行提

高。最后，毛澤東同志也辯證的分析了普及與提高之間的辯證關(guān)系，普及與提高事者不

能割裂。普及是提高的基礎(chǔ)，提高是普及的指導(dǎo)。文藝要在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)

下普及。

30、【問答題】簡(jiǎn)述動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的區(qū)別。

答案：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下

生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，開始只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)

行真正的生產(chǎn)，動(dòng)物只生產(chǎn)自己身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界，動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體

相聯(lián)系而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建

造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，開始懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用

到對(duì)象上去。

31、【問答題】簡(jiǎn)述恩格斯是怎樣論述文學(xué)的傾向性的。

答案：恩格斯寫給敏娜·考茨基的信表明，他開始反對(duì)文藝有傾向性，但認(rèn)為傾向應(yīng)該從

場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來。首先，恩格斯是為了堅(jiān)

持唯物主義的創(chuàng)作路線，堅(jiān)持文學(xué)的真實(shí)性，闡明了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)關(guān)于真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的

基本原則。其次，恩格斯所不滿的是那種把個(gè)人作為時(shí)代精神的傳聲筒的傾向文學(xué)，所指

責(zé)的是那種缺乏藝術(shù)力量的標(biāo)語口號(hào)式的傾向文學(xué)，所針砭的是那種以抽象的說教來取代

情節(jié)和場(chǎng)面的豐富性的傾向文學(xué)，再次，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)都有作者鮮明的見解，都有自己強(qiáng)

烈的傾向，恩格斯對(duì)此是肯定的。

32、【問答題】怎樣理解托爾斯泰與俄國革命的關(guān)系？

答案：答P312：1.托爾斯泰的作品一定程度上反映了俄國革命的性質(zhì)和特點(diǎn)。托爾斯泰的

學(xué)說和作品反映了俄國農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的基本問題——土地問題。在托爾斯泰的世界觀

發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，他站在宗法式農(nóng)民的立場(chǎng)上，用宗法式農(nóng)民的眼光看待不平等的社會(huì)現(xiàn)

象。得出了否定貴族地主的土地所有制的結(jié)論。2.托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國革命的力

量。首先，托爾斯泰的作品表現(xiàn)了對(duì)沙皇統(tǒng)治的反抗和憤怒的情感，表達(dá)了農(nóng)民民主的情

緒和要求。其次，托爾斯泰的作品反映了消除農(nóng)奴制參不的歷史趨勢(shì)。再次，托爾斯泰的

作品表達(dá)了俄國農(nóng)民妄圖建立一種自由平等的小農(nóng)的社會(huì)生活來代替警察式的階級(jí)國家的

政治理想。3.托爾斯泰的作品表現(xiàn)了俄國革命的弱點(diǎn)。首先，革命農(nóng)民對(duì)所追求的新的社

會(huì)生活應(yīng)該是什么樣子，并不明了，并不理解。其次，為了實(shí)現(xiàn)這種政治理想，究竟應(yīng)該

采取什么樣的斗爭(zhēng)手段。綜上所述，一方面托爾斯泰深刻的揭示了俄國革命的根源、性質(zhì)

和特點(diǎn)，真誠的表達(dá)了俄國農(nóng)民的革命要求。另一方面又狂熱的鼓吹勿以暴力抵抗邪恱的

反勱說教，抵制甚至反對(duì)革命。

33、【問答題】怎樣理解文藝的源泉？談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解。

答案：答P385：毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中，闡述了文藝的源泉問

題。他指出，文藝來源于生活，要真實(shí)的反映生活。社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文

藝作品是反映社會(huì)生活的觀念形態(tài)，離開社會(huì)生活的存在，就丌可能有文學(xué)藝術(shù)的反映，

文學(xué)藝術(shù)是人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，但人的思想感情卻并非文學(xué)藝術(shù)的源泉。毛澤東同志根

據(jù)文藝創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就文藝不社會(huì)生活的關(guān)系，做出了社會(huì)生活是文藝唯一源泉的精

辟論斷。他說："人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原諒的寶藏，這是自然形態(tài)的東西，是

粗糙的東西，但也是最生動(dòng)，最豐富，最基本的東西。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，

用之不竭的唯一源泉。"毛澤東同志進(jìn)一步指出書本上的文藝作品，古代的外國的文藝作

品，是流而不是源。過去的文藝作品是古人和外國人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活

中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。但，雖然社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，但作家、

藝術(shù)家在通過自己的頭腦反映社會(huì)生活時(shí)，卻不是消極被動(dòng)的摹寫和復(fù)制，而是積極的加

工創(chuàng)造。文藝的真實(shí)并不等同于生活的真實(shí)，而在于是否反映了生活的本質(zhì)。

34、【問答題】結(jié)合文學(xué)作品談?wù)勀銓?duì)恩格斯的“典型環(huán)境中的典型人物”這一觀點(diǎn)的理

解。

答案：恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境