跨文化溝通心理學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

跨文化溝通心理學(xué)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年跨文化溝通心理學(xué)比起外群體成員，內(nèi)群體成員傾向于把本群體的同伴視為與自己更為相似。這體現(xiàn)了：

A:內(nèi)群體偏袒效應(yīng)B:外群體同質(zhì)效應(yīng)C:假定相似效應(yīng)D:以上皆錯(cuò)答案:假定相似效應(yīng)Belay認(rèn)為，跨文化溝通中需要具備較強(qiáng)的自我意識(shí)，這體現(xiàn)在：

A:開(kāi)放思維B:監(jiān)控自我的能力C:相信自我D:情緒穩(wěn)定答案:監(jiān)控自我的能力以下哪項(xiàng)屬于長(zhǎng)期導(dǎo)向指數(shù)較高的國(guó)家？

A:西班牙B:加拿大C:巴基斯坦D:巴西答案:巴西在集體主義文化中，主流的自我身份感狀態(tài)可能是：

A:身份感延緩B:身份感彌散C:身份感獲得D:身份感早閉答案:身份感早閉角色震蕩體現(xiàn)在：

A:留學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，對(duì)教育系統(tǒng)和學(xué)校生活的適應(yīng)過(guò)程。B:由于遠(yuǎn)離母文化而對(duì)自己的所處文化感到混亂和困惑。C:個(gè)體由于環(huán)境的更換，原來(lái)的個(gè)人地位突然消失了的失落感。D:在異國(guó)他鄉(xiāng)，人們熟悉的社會(huì)聯(lián)系不復(fù)存在。答案:個(gè)體由于環(huán)境的更換，原來(lái)的個(gè)人地位突然消失了的失落感。以下哪一項(xiàng)不是文化智力的要素？

A:情緒智力B:語(yǔ)言智力C:交際智力D:空間智力答案:情緒智力既與自己的母文化保持認(rèn)同感，又愿意認(rèn)同東道國(guó)的主流文化是一種：

A:整合策略B:同化策略C:隔絕策略D:邊緣化策略答案:整合策略以下哪一項(xiàng)不是線性時(shí)間觀的特點(diǎn)？

A:在一個(gè)時(shí)間段只專注做一件事情B:按時(shí)間表做事C:看重準(zhǔn)時(shí)D:崇拜祖先，看重傳統(tǒng)答案:崇拜祖先，看重傳統(tǒng)下列不屬于集體主義文化特征的一項(xiàng)是：

A:人際關(guān)系被看作一種合同關(guān)系。B:集體的需求優(yōu)于個(gè)人的需求。C:個(gè)人做決定前需要征得他人同意。D:注重人際關(guān)系的和睦。答案:人際關(guān)系被看作一種合同關(guān)系。宗教屬于哪一種文化類型？

A:物質(zhì)文化B:社會(huì)規(guī)范C:社會(huì)文化D:主觀文化答案:主觀文化“一雙筷子吃天下”反映了：

A:工具的專業(yè)化B:精確文化的精準(zhǔn)和精細(xì)C:中國(guó)悠久的飲食文化D:彌散文化中一種工具多用途答案:彌散文化中一種工具多用途在一些文化中，交朋友是為了達(dá)到某種目的，這體現(xiàn)了：

A:G型交往B:表達(dá)性取向C:工具性取向D:U型交往答案:工具性取向當(dāng)人們重新回到自己的母文化之后，也會(huì)產(chǎn)生跟當(dāng)初到達(dá)東道國(guó)文化時(shí)候一樣的文化震蕩。這種現(xiàn)象在Lewis和Jungman提出的跨文化適應(yīng)六階段中屬于哪一階段？

A:回歸期B:旁觀期C:適應(yīng)期D:震蕩期答案:回歸期中國(guó)人非?？粗乜蛷d，客廳一定要足夠大。這體現(xiàn)了中國(guó)文化屬于：

A:低情境文化B:隱私空間文化C:高情境文化D:公共空間文化答案:公共空間文化請(qǐng)按文化身份感發(fā)展模型對(duì)下列過(guò)程排序：1、反省2、不協(xié)調(diào)，身份感懷疑3、與主流文化價(jià)值保持一致4、整合的覺(jué)知體驗(yàn)5、對(duì)主流文化和身份感的抗拒

A:15324B:32514C:25314D:13254答案:32514在人的活動(dòng)的取向上面，印度文化強(qiáng)調(diào)人的自我完善和精神生活，是典型的：

A:以上皆錯(cuò)B:成為取向（being-becoming）C:做事（doing）D:本然或存在（being）答案:成為取向（being-becoming）中國(guó)人輪流說(shuō)話時(shí)需要對(duì)方有一個(gè)停頓，一個(gè)沉默的空間，然后才開(kāi)始說(shuō)話，那個(gè)沉默的空間是對(duì)方的結(jié)束，也是對(duì)自己說(shuō)話的一個(gè)邀請(qǐng)。和中國(guó)人交談時(shí)等待對(duì)方的停頓再說(shuō)話，體現(xiàn)了跨文化溝通中的：

A:行為的靈活性B:傳遞信息的技巧C:互動(dòng)管理D:保持身份感答案:互動(dòng)管理關(guān)于社會(huì)犬儒主義，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是：

A:對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)信賴度較低B:關(guān)注對(duì)人性消極的看法C:崇尚儒學(xué)思想D:認(rèn)為人性易被權(quán)利腐化答案:崇尚儒學(xué)思想嬰兒對(duì)自己知道的事物開(kāi)始發(fā)出有意義的聲音，并開(kāi)始用手勢(shì)與人溝通，是在哪一年齡階段？

A:6-10個(gè)月B:10-12個(gè)月C:12個(gè)月左右D:13-18個(gè)月答案:10-12個(gè)月Adler提出的變遷震蕩五模型中不包括哪一階段？

A:自主期B:失衡期C:獨(dú)立期D:蜜月期答案:蜜月期關(guān)于Adler（1975）提出的變遷震蕩五模型，下列說(shuō)法正確的是：

A:這個(gè)模型最大的特點(diǎn)就是從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)理解人們遇到的文化震蕩。B:把文化震蕩當(dāng)作個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)在過(guò)程，而不僅僅是對(duì)外在東道國(guó)文化的應(yīng)對(duì)。C:人們生活中的很多變遷，都可能會(huì)引起人們的失序。D:這一模型從更加微觀的意義上來(lái)看待文化震蕩。答案:人們生活中的很多變遷，都可能會(huì)引起人們的失序###把文化震蕩當(dāng)作個(gè)體成長(zhǎng)的內(nèi)在過(guò)程，而不僅僅是對(duì)外在東道國(guó)文化的應(yīng)對(duì)###這個(gè)模型最大的特點(diǎn)就是從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)理解人們遇到的文化震蕩嬰兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中存在文化差異，這體現(xiàn)在：

A:在美國(guó)，孩子最先學(xué)會(huì)更多的動(dòng)詞；而在中國(guó)，孩子最先學(xué)會(huì)更多的名詞。B:有些文化鼓勵(lì)父母盡可能多地跟孩子交流，而有些文化認(rèn)為保持安靜比說(shuō)話更重要。C:在不同文化中孩子最先學(xué)會(huì)的詞匯不同。D:有些語(yǔ)言中，發(fā)音有特色、發(fā)音和動(dòng)作相似的詞更多，而這些詞更容易被學(xué)會(huì)。答案:在不同文化中孩子最先學(xué)會(huì)的詞匯不同###有些文化鼓勵(lì)父母盡可能多地跟孩子交流，而有些文化認(rèn)為保持安靜比說(shuō)話更重要###有些語(yǔ)言中，發(fā)音有特色、發(fā)音和動(dòng)作相似的詞更多，而這些詞更容易被學(xué)會(huì)為什么會(huì)存在重新回歸適應(yīng)？

A:回歸者適應(yīng)了東道國(guó)的環(huán)境。B:跨文化適應(yīng)改變了人們。C:所在地區(qū)發(fā)生了變化。D:回歸者對(duì)回歸震蕩沒(méi)有足夠的心理準(zhǔn)備。答案:跨文化適應(yīng)改變了人們###所在地區(qū)發(fā)生了變化###回歸者對(duì)回歸震蕩沒(méi)有足夠的心理準(zhǔn)備###回歸者適應(yīng)了東道國(guó)的環(huán)境在Berry提出文化適應(yīng)應(yīng)激和適應(yīng)模型中，關(guān)于社會(huì)情境，下列說(shuō)法正確的是：

A:包括源社會(huì)和安置社會(huì)兩方面。B:東道國(guó)的多元文化意識(shí)形態(tài)從社會(huì)制度和社區(qū)兩方面提供持續(xù)的支持。C:了解源社會(huì)的信息有助于判斷其基本文化特征以及和東道國(guó)的文化距離。D:了解安置社會(huì)的信息有助于了解移民或旅居群體能夠獲得的社會(huì)支持和態(tài)度。答案:包括源社會(huì)和安置社會(huì)兩方面###了解源社會(huì)的信息有助于判斷其基本文化特征以及和東道國(guó)的文化距離###了解安置社會(huì)的信息有助于了解移民或旅居群體能夠獲得的社會(huì)支持和態(tài)度下列哪幾句陳述不屬于普遍主義的文化特征？

A:要辯證地看待問(wèn)題B:法律面前人人平等C:具體問(wèn)題具體分析D:沒(méi)有規(guī)矩不成方圓答案:具體問(wèn)題具體分析###要辯證地看待問(wèn)題面部表情的文化差異體現(xiàn)在下列哪些方面？

A:強(qiáng)度B:頻度C:表達(dá)含義D:表達(dá)規(guī)則答案:表達(dá)含義###表達(dá)規(guī)則###強(qiáng)度###頻度在日本人的葬禮上，死者家屬可能會(huì)微笑著接待來(lái)賓，這說(shuō)明了：

A:日本屬于中性文化。B:日本屬于感性文化。C:體現(xiàn)了日本人的禮貌觀。D:日本人用幽默的方式悼念死者。答案:體現(xiàn)了日本人的禮貌觀###日本屬于中性文化關(guān)于Hofstede于1967－1973年在IBM公司的調(diào)查研究，下列說(shuō)法正確的是：

A:調(diào)查問(wèn)卷是為了研究國(guó)家文化而設(shè)計(jì)。B:Hofstede的文化理論不僅為文化理論的研究開(kāi)辟了新天地，也在跨文化研究方法上取得了突破。C:Hofstede的文化理論是在國(guó)家層面構(gòu)建的。D:通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，形成了五個(gè)文化維度。答案:Hofstede的文化理論是在國(guó)家層面構(gòu)建的###Hofstede的文化理論不僅為文化理論的研究開(kāi)辟了新天地,也在跨文化研究方法上取得了突破Lysgaard把文化適應(yīng)階段分為三個(gè)階段，并且可以用U型曲線表示，這三個(gè)階段分別是：

A:寂寞期B:偏見(jiàn)期C:初始期D:復(fù)原期答案:初始期###寂寞期###復(fù)原期關(guān)于描述文化的研究視角，下列說(shuō)法正確的是：

A:客位法視角是指使用被研究文化的本土概念來(lái)解釋和組織數(shù)據(jù)。B:主位法視角是指使用所研究的文化內(nèi)部公認(rèn)的范疇和概念來(lái)解釋和組織數(shù)據(jù)。C:主位法的路徑有可能催生極端文化相對(duì)論。D:客位法的概念和理論體現(xiàn)了東方文化的價(jià)值觀。答案:主位法的路徑有可能催生極端文化相對(duì)論###主位法視角是指使用所研究的文化內(nèi)部公認(rèn)的范疇和概念來(lái)解釋和組織數(shù)據(jù)關(guān)于非言語(yǔ)溝通，下列說(shuō)法正確的是：

A:非言語(yǔ)信號(hào)的編碼和解碼充滿了靈活性、不確定性和情境性。B:在跨文化溝通中，非言語(yǔ)溝通是最容易產(chǎn)生誤解的部分。C:特定的文化環(huán)境影響和決定了非言語(yǔ)信號(hào)的形成和使用。D:非言語(yǔ)信號(hào)是文化習(xí)得的結(jié)果。答案:在跨文化溝通中，非言語(yǔ)溝通是最容易產(chǎn)生誤解的部分###特定的文化環(huán)境影響和決定了非言語(yǔ)信號(hào)的形成和使用###非言語(yǔ)信號(hào)是文化習(xí)得的結(jié)果###非言語(yǔ)信號(hào)的編碼和解碼充滿了靈活性、不確定性和情境性由Lewis和Jungman提出的跨文化適應(yīng)六階段包括下列哪些選項(xiàng)？

A:旁觀期B:失衡期C:參與期D:回歸期答案:旁觀期###參與期###回歸期中國(guó)學(xué)者提出的具有中國(guó)特色的禮貌準(zhǔn)則，包括以下哪幾條？

A:稱呼準(zhǔn)則B:圓通準(zhǔn)則C:德、言、行準(zhǔn)則D:求同準(zhǔn)則答案:德、言、行準(zhǔn)則###求同準(zhǔn)則###稱呼準(zhǔn)則以下哪些是權(quán)力距離大的文化的特點(diǎn)？

A:擁有更多代表權(quán)力的符號(hào)和行為B:對(duì)信息的控制相對(duì)較弱C:信息的流動(dòng)是自由的D:不平等的關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面答案:不平等的關(guān)系體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面###擁有更多代表權(quán)力的符號(hào)和行為影響人們跨文化適應(yīng)有效性的因素有哪些？

A:文化距離B:年齡C:出國(guó)前的準(zhǔn)備D:出國(guó)經(jīng)驗(yàn)答案:出國(guó)前的準(zhǔn)備###出國(guó)經(jīng)驗(yàn)###年齡###文化距離下列國(guó)家中屬于典型感性文化的國(guó)家有：

A:日本B:西班牙C:中國(guó)D:意大利答案:意大利###西班牙文化震蕩包含下列哪些種類？

A:教育震蕩B:環(huán)境震蕩C:角色震蕩D:經(jīng)濟(jì)震蕩答案:角色震蕩###教育震蕩###環(huán)境震蕩面對(duì)跨文化適應(yīng)障礙，如何進(jìn)行認(rèn)知調(diào)適？

A:從成長(zhǎng)性的角度看待自己的經(jīng)歷。B:練習(xí)和運(yùn)用東道國(guó)語(yǔ)言。C:給自己適應(yīng)新文化的時(shí)間。D:允許自己犯錯(cuò)誤。答案:從成長(zhǎng)性的角度看待自己的經(jīng)歷###允許自己犯錯(cuò)誤###給自己適應(yīng)新文化的時(shí)間以下哪些屬于多元文化主義策略實(shí)現(xiàn)所需要的預(yù)設(shè)條件？

A:社會(huì)凝聚力高。B:社會(huì)寬容度較低。C:對(duì)種族群體持消極態(tài)度。D:不以種族、膚色、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等判斷一個(gè)人。答案:不以種族、膚色、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等判斷一個(gè)人###社會(huì)凝聚力高以下哪些屬于象征手勢(shì)?

A:泰國(guó)的合十禮。B:美國(guó)人豎起食指表示數(shù)字“1”。C:中國(guó)人在餐廳揚(yáng)手招呼服務(wù)員。D:北歐人用大拇指和食指合在一起的手勢(shì)表示沒(méi)問(wèn)題。答案:中國(guó)人在餐廳揚(yáng)手招呼服務(wù)員。;泰國(guó)的合十禮。;北歐人用大拇指和食指合在一起的手勢(shì)表示沒(méi)問(wèn)題。;美國(guó)人豎起食指表示數(shù)字“1”。下列哪些是跨文化適應(yīng)的特點(diǎn)？

A:和其他文化的接觸短時(shí)間即可。B:和其他文化直接或者間接接觸。C:兩種文化相互影響。D:文化接觸帶來(lái)變化。答案:兩種文化相互影響###文化接觸帶來(lái)變化Belay的跨文化溝通能力模型中，認(rèn)知角度的跨文化溝通能力不包括：

A:自我意識(shí)B:開(kāi)放思維C:文化意識(shí)D:自我概念答案:開(kāi)放思維###自我概念眼睛可以表達(dá)豐富的情感和意向，泄露心底深處的秘密。其生理學(xué)基礎(chǔ)是：

A:瞳孔的變化是人不能自主控制的，真實(shí)地反映著復(fù)雜多變的心理活動(dòng)。B:人的瞳孔會(huì)因情緒擴(kuò)大到比平常大四倍，或縮到很小。C:瞳孔的變化、眼球的活動(dòng)等直接受腦神經(jīng)的支配。D:眼球底部有三級(jí)神經(jīng)元，具有分析綜合能力。答案:眼球底部有三級(jí)神經(jīng)元,具有分析綜合能力###瞳孔的變化、眼球的活動(dòng)等直接受腦神經(jīng)的支配###瞳孔的變化是人不能自主控制的,真實(shí)地反映著復(fù)雜多變的心理活動(dòng)###人的瞳孔會(huì)因情緒擴(kuò)大到比平常大四倍,或縮到很小關(guān)于民族認(rèn)同的定義，下列說(shuō)法正確的是：

A:廣義的民族認(rèn)同等同國(guó)家認(rèn)同。B:更狹義的民族認(rèn)同是指對(duì)一個(gè)特定文化群體的承諾和參與其民族活動(dòng)。C:Phinney認(rèn)為民族認(rèn)同只是在情感上對(duì)民族的歸屬感和承諾。D:狹義的民族認(rèn)同是指族群認(rèn)同。答案:廣義的民族認(rèn)同等同國(guó)家認(rèn)同###狹義的民族認(rèn)同是指族群認(rèn)同###更狹義的民族認(rèn)同是指對(duì)一個(gè)特定文化群體的承諾和參與其民族活動(dòng)以下關(guān)于Inglehart提出的價(jià)值觀兩維度說(shuō)法正確的是：

A:持生存觀的人更多關(guān)注女性解放和自我表達(dá)等。B:持幸福觀的人更多會(huì)勤奮工作、克己等。C:傳統(tǒng)權(quán)威維度強(qiáng)調(diào)承擔(dān)家庭和集體責(zé)任的重要性。D:世俗理性權(quán)威維度強(qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)姆ɡ頇?quán)威、經(jīng)濟(jì)積累以及個(gè)人成就。答案:傳統(tǒng)權(quán)威維度強(qiáng)調(diào)承擔(dān)家庭和集體責(zé)任的重要性###世俗理性權(quán)威維度強(qiáng)調(diào)正當(dāng)?shù)姆ɡ頇?quán)威、經(jīng)濟(jì)積累以及個(gè)人成就關(guān)于不確定性規(guī)避，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：

A:不確定性規(guī)避高的社會(huì)，家庭生活較為緊張。B:不確定性規(guī)避低的文化中，富裕國(guó)家生育孩子的數(shù)量較少。C:不確定性規(guī)避高的社會(huì)，對(duì)待差異的態(tài)度是好奇。D:不確定性規(guī)避低的社會(huì)，認(rèn)為攻擊性和情感在合適的時(shí)間和場(chǎng)合可以表達(dá)。答案:不確定性規(guī)避高的社會(huì),對(duì)待差異的態(tài)度是好奇###不確定性規(guī)避低的文化中,富裕國(guó)家生育孩子的數(shù)量較少文化震蕩包含下列哪些主要癥狀？

A:緊繃感和壓力感B:異常的情感反應(yīng)C:排斥感D:錯(cuò)亂感答案:緊繃感和壓力感###排斥感###錯(cuò)亂感###異常的情感反應(yīng)從多元文化人格角度出發(fā)，有哪些人格特征會(huì)影響跨文化適應(yīng)？

A:神經(jīng)質(zhì)B:開(kāi)放性C:靈活性D:情感穩(wěn)定性答案:開(kāi)放性###情感穩(wěn)定性###靈活性###神經(jīng)質(zhì)###神經(jīng)質(zhì)面對(duì)面的溝通方式有哪些特點(diǎn)？

A:個(gè)性化程度低B:語(yǔ)言最有變化C:線索最豐富D:反饋?zhàn)羁齑鸢?線索最豐富###語(yǔ)言最有變化###反饋?zhàn)羁礻P(guān)于國(guó)家認(rèn)同，下列說(shuō)法正確的是：

A:國(guó)家認(rèn)同指的是個(gè)體在主觀上認(rèn)為自己屬于國(guó)家這樣的政治共同體，心理上承認(rèn)自己具有該國(guó)一員的身份資格。B:國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的發(fā)展路徑不同。C:民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同不會(huì)同時(shí)形成，也不會(huì)重疊在一起。D:國(guó)家認(rèn)同的獲得是人們成為某個(gè)國(guó)家的合法公民和居民，一旦你成為一個(gè)國(guó)家的公民，便獲得了該國(guó)的身份。答案:國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的發(fā)展路徑不同###國(guó)家認(rèn)同指的是個(gè)體在主觀上認(rèn)為自己屬于國(guó)家這樣的政治共同體，心理上承認(rèn)自己具有該國(guó)一員的身份資格###國(guó)家認(rèn)同的獲得是人們成為某個(gè)國(guó)家的合法公民和居民，一旦你成為一個(gè)國(guó)家的公民，便獲得了該國(guó)的身份下列哪些屬于女性氣質(zhì)文化在學(xué)校教育方面的特點(diǎn)？

A:在教師的性別方面，女性教年幼的孩子、男性在高等教育中工作是更為常見(jiàn)的。B:傾向于抬高自我，自我評(píng)價(jià)更高。C:中等水平的學(xué)生被視為標(biāo)準(zhǔn)。D:在評(píng)價(jià)學(xué)生方面，更注重學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)。答案:中等水平的學(xué)生被視為標(biāo)準(zhǔn)###在評(píng)價(jià)學(xué)生方面,更注重學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)Belay從哪三個(gè)維度提出了跨文化溝通能力的模型？

A:行為角度B:情感角度C:動(dòng)機(jī)角度D:認(rèn)知角度答案:情感角度###認(rèn)知角度###行為角度語(yǔ)言和文化密不可分，這體現(xiàn)在：

A:語(yǔ)言通過(guò)文化得到發(fā)展和傳承。B:語(yǔ)言體現(xiàn)文化現(xiàn)實(shí)。C:語(yǔ)言象征文化現(xiàn)實(shí)。D:語(yǔ)言和文化是分離的。答案:語(yǔ)言體現(xiàn)文化