2023屆浙江省七彩陽(yáng)光浙南名校聯(lián)盟高三下學(xué)期返校聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1浙江省七彩陽(yáng)光浙南名校聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期返校聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄭和開(kāi)通了橫渡印度洋的中非海上航線(xiàn)，直抵東非沿海諸國(guó)，成功開(kāi)啟古代的中非官方外交。中非學(xué)界對(duì)此的研究，對(duì)打破以“歐洲發(fā)現(xiàn)非洲論”和“中國(guó)威脅論”為代表的“西方中心論”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。鄭和下西洋的目的是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論的重要話(huà)題。鄭和航行的目的歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有“蹤跡建文說(shuō)”“貿(mào)易說(shuō)”“外交說(shuō)”以及所謂的“原始殖民主義說(shuō)”等。大部分史學(xué)家認(rèn)為“蹤跡建文說(shuō)”經(jīng)不起推敲。“貿(mào)易說(shuō)”是學(xué)界較多接受的說(shuō)法。不少學(xué)者認(rèn)為，對(duì)外交往才是鄭和下西洋的主因。盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界大多在“外交說(shuō)”和“貿(mào)易說(shuō)”之間討論，國(guó)外亦有不少學(xué)者表示贊同，但仍有一些海外學(xué)者強(qiáng)調(diào)鄭和下西洋的軍事性，甚至冠以“原始殖民主義”。這些學(xué)者僅看到鄭和率領(lǐng)了軍隊(duì)，卻無(wú)視遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性，誠(chéng)可謂讓偏見(jiàn)遮住了眼睛。鄭和使團(tuán)雖擁有精兵，但并非用以征服他邦、掠奪別國(guó)領(lǐng)土、財(cái)富，而僅用以自衛(wèi)?？偫ㄖT說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐。鄭和遠(yuǎn)航開(kāi)啟了中非文明互鑒的新面貌。首先，中非兩大文明共同推崇的和平理念的思想根源是雙方背后的哲學(xué)默契。在非洲傳統(tǒng)部落，人們信仰烏班圖，以慷慨之心分享所得所有，建立穩(wěn)固的團(tuán)體關(guān)系。很顯然，這些基本理念與中國(guó)儒家哲學(xué)頗為契合。例如，“仁”與“和”是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，養(yǎng)成我們崇尚和平、親仁和美、協(xié)和萬(wàn)邦的民族性格。這種精神育于鄭和身心之中，使他對(duì)到訪(fǎng)國(guó)家，不分大小貧富強(qiáng)弱，一視同仁、一律平等，給予較高禮遇。此外，中非文明之間的共通性還建基于雙方的社會(huì)基礎(chǔ)均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明。這與追求海權(quán)與擴(kuò)張、崇尚武力與征服、重視金錢(qián)與利益的殖民主義價(jià)值觀(guān)形成鮮明反差。從思想根源追溯，西方二元對(duì)立的思維傳統(tǒng)注重沖突，輕視和合，很容易導(dǎo)致極端的排他性。與此不同，亞非文明則崇尚多元與包容，認(rèn)為只有尊重文明多樣性，才能避免走向單向度的世界，人類(lèi)才有光明的前途。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，***提出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”中非共建“一帶一路”的倡議使中非關(guān)系得到升華，構(gòu)建中非命運(yùn)共同體成為中非友誼的真實(shí)寫(xiě)照。鄭和精神以“仁和為先、寬容開(kāi)闊、以義統(tǒng)利、太平共享”的內(nèi)涵，為新時(shí)代的中非關(guān)系奠定了歷史根基。鄭和的“和平之旅”“友好之旅”已成為一個(gè)象征符號(hào)，是當(dāng)今人類(lèi)合作共贏(yíng)、共同發(fā)展的寶貴歷史資源。（摘編自李新烽《鄭和遠(yuǎn)航非洲與中非文明互鑒》，有刪改）材料二：“中西文論互鑒”是指具有不同文論傳統(tǒng)的中西文論相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒、各自發(fā)展，具體表現(xiàn)為“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”兩種形式。中西文論互鑒是中西文化互鑒的重要組成部分。不過(guò)，中西文論互鑒并非想象中的其樂(lè)融融?！岸鄻印币馕吨安町悺保安町悺北貢?huì)有“分歧”，“分歧”則易生“矛盾”。因此，“互鑒”的過(guò)程必然面臨一系列亟待破解的難題。首先，中西文論互鑒面臨的主要問(wèn)題是轉(zhuǎn)型時(shí)代之后“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勢(shì)沖擊與“中學(xué)西傳”的被動(dòng)反應(yīng)之間的不對(duì)等對(duì)話(huà)問(wèn)題。這種不對(duì)等體現(xiàn)在將西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的民主、科學(xué)視為先進(jìn)文化，進(jìn)而將傳統(tǒng)視為封閉、落后、需要革新的對(duì)象。從晚清到五四，在這種西學(xué)先進(jìn)、“中學(xué)”落后的文明等級(jí)的邏輯下，“中學(xué)”唯有現(xiàn)代化，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐。中國(guó)古代文論也唯有進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)及其未來(lái)發(fā)展的要求。其次，中西文論互鑒中長(zhǎng)期存在的弱者心態(tài)問(wèn)題。所謂“弱者心態(tài)”是指在中國(guó)近代以來(lái)在中西文化交流互鑒中長(zhǎng)期自卑于積貧積弱的中國(guó)而形成的文化心態(tài)。這種弱者心態(tài)導(dǎo)致中西文論互鑒時(shí)呈現(xiàn)出一種偏執(zhí)型的情感結(jié)構(gòu)：或者認(rèn)為西方全部都好，應(yīng)該追求“西化”；或者有選擇地將目光更多關(guān)注西方的“弱小民族”及“弱小民族文學(xué)”；或者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西學(xué)中源”說(shuō)。當(dāng)然還會(huì)進(jìn)一步引發(fā)一系列焦慮：比如我們要西傳的是怎樣的“中學(xué)”？是中國(guó)古代傳統(tǒng)文論，還是當(dāng)代中國(guó)文論？進(jìn)而，當(dāng)代中國(guó)文論是否已經(jīng)形成成熟的有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系？再比如“西傳”的方式問(wèn)題，即主動(dòng)性西傳還是被動(dòng)性西傳問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文論界也曾提出了“文化輸出”的口號(hào)，這是主動(dòng)性西傳的一種姿態(tài)；而被動(dòng)式西傳的代表恐怕就是海外漢學(xué)。最后，新時(shí)代“文化走出去”戰(zhàn)略下“主動(dòng)性中學(xué)西傳”的策略與方法問(wèn)題。一方面，進(jìn)入新時(shí)代后，對(duì)“西學(xué)東漸”背后包含的西方中心主義的反思和批判成為越來(lái)越重要的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。如張志揚(yáng)在對(duì)“西學(xué)東漸”的檢討中就曾非常尖銳地指出：“以歐美為代表的西方文化對(duì)中國(guó)文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，還是‘獨(dú)立互補(bǔ)的’？一百多年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題今天是否到了有以明斷的時(shí)候？”為此，他明確提出用“西學(xué)中取”來(lái)替代“西學(xué)東漸”，借用“西天取經(jīng)”的“取”字的主體性姿態(tài)來(lái)改變中國(guó)在此過(guò)程中處于被動(dòng)接受型的“授受”地位。這其實(shí)也是魯迅的“拿來(lái)主義”的當(dāng)代版本。另一方面，面對(duì)中西文論互鑒中的不對(duì)等對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)文論如何在“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”中獲得對(duì)等、平等的主體性地位，成為當(dāng)代中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中的重要任務(wù)之一。我們既要認(rèn)識(shí)到歷史上“西強(qiáng)中弱”的格局長(zhǎng)期存在，也要意識(shí)到當(dāng)下正在發(fā)生的“東升西降”的發(fā)展趨勢(shì)。（摘編自曾君、林非凡《“化”作為方法：中西文論互鑒的方法論反思》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭和下西洋的目的在學(xué)術(shù)界一直存在著多種詮釋?zhuān)C合各種理論來(lái)看，其中“外交說(shuō)”才是鄭和下西洋的主要原因。B.如果那些指責(zé)鄭和下西洋是一種“原始殖民主義”的學(xué)者，能夠正視遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性，就不會(huì)對(duì)鄭和率領(lǐng)精兵護(hù)航產(chǎn)生這種誤解。C.鄭和遠(yuǎn)洋航海的精神內(nèi)涵奠定了新時(shí)代和平友好、合作共贏(yíng)的中非關(guān)系的歷史根基，符合新時(shí)代建設(shè)“一帶一路”的發(fā)展原則。D.中國(guó)近代，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文論封閉、落后的面貌唯有接受先進(jìn)西學(xué)的影響，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)哲學(xué)“仁”和“和”的理念對(duì)鄭和產(chǎn)生了深刻的影響，使他對(duì)到訪(fǎng)國(guó)家，無(wú)論大小貧弱，一視同仁，均給予較高禮遇，也使他的遠(yuǎn)航成為了和平友好的象征符號(hào)。B.中西文論互鑒過(guò)程中，因?yàn)橹形魑幕鄻有院筒町愋?，難免會(huì)導(dǎo)致在互相學(xué)習(xí)、彼此借鑒中產(chǎn)生分歧和矛盾，因此，“互鑒”的過(guò)程需要我們有克服各種難題的心理準(zhǔn)備。C.21世紀(jì)以來(lái)，“文化輸出”的口號(hào)代表了中國(guó)文論界在中西文論互鑒中的主動(dòng)性姿態(tài)，這標(biāo)志著中國(guó)文論打破了弱者心態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)等交流。D.張志揚(yáng)提出將曾經(jīng)影響深遠(yuǎn)的“西學(xué)東漸”改為“西學(xué)中取”，這是對(duì)“西學(xué)東漸”背后西方中心主義的批判，“西學(xué)中取”類(lèi)似于魯迅的“拿來(lái)主義”。3.下列選項(xiàng)適合作為材料二中，“中西文論互鑒中平等對(duì)話(huà)”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.錢(qián)鐘書(shū)筆記體著作《管錐編》采取“以西注中”方式，推動(dòng)了此后互釋、互通的中西比較詩(shī)學(xué)的發(fā)展。B.王仁俊《格致古微》中主張“西學(xué)中源”說(shuō)，提出“表古籍之微，發(fā)西學(xué)之覆，將以嚴(yán)華洋之辨，大中外之防”。C.曾國(guó)荃《遵旨籌議防務(wù)疏》曰：“形而下者為器，此外夷之所擅長(zhǎng)也；形而上者為道，此中華郅治之隆也。”D.茅盾在《小說(shuō)月報(bào)》開(kāi)辟《被損害民族的文學(xué)號(hào)》特刊，并在引言中為西方的“弱小民族”發(fā)聲：“所以一切民族的精神的結(jié)晶都應(yīng)該視同珍寶。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中把當(dāng)今世界格局劃分為八大文明，并認(rèn)為未來(lái)世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而將是“文明的沖突”。結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析當(dāng)今中國(guó)處理多元文明碰撞的智慧與之有何不同？〖答案〗1.C2.C3.A4.①材料一，首先論證了研究鄭和遠(yuǎn)航的現(xiàn)實(shí)意義。②然后列舉了關(guān)于鄭和遠(yuǎn)航目的的各種說(shuō)法，進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。③接著論證了中非文明互鑒得以實(shí)現(xiàn)的思想根源和社會(huì)基礎(chǔ)。④最后論證了鄭和精神奠定了當(dāng)今中非關(guān)系的歷史根基，是人類(lèi)合作共贏(yíng)的歷史資源。5.①尊重文化的多樣性和差異性，不搞二元對(duì)立。②保持和平友好的態(tài)度，不搞侵略和壓迫。③主張互相借鑒、合作共贏(yíng)的理念，不激化矛盾沖突。④打破西方中心主義，以平等的姿態(tài)建立自己的文化話(huà)語(yǔ)體系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“‘外交說(shuō)’才是鄭和下西洋的主要原因”錯(cuò)誤?！皩?duì)外交往是主因”只是“不少學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)”，并不代表最終的結(jié)論。根據(jù)材料一第3段，“盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界大多在‘外交說(shuō)’和‘貿(mào)易說(shuō)’之間討論”，這句說(shuō)明在學(xué)界“主因”并沒(méi)有定論。B.“如果……就……”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。只能說(shuō)“就可能不會(huì)產(chǎn)生誤解”，因?yàn)閷?duì)于那些刻意歪曲事實(shí)的學(xué)者，即便看到了“遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性”，也還是會(huì)有偏見(jiàn)。D.“唯有接受先進(jìn)西學(xué)的影響，才能除舊布新……”錯(cuò)誤。此處觀(guān)點(diǎn)并不代表本文的觀(guān)點(diǎn)，根據(jù)材料二第2段“在這種西學(xué)先進(jìn)、‘中學(xué)’落后的文明等級(jí)的邏輯下，‘中學(xué)’唯有現(xiàn)代化，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐”，這是中西文論互鑒中不對(duì)等對(duì)話(huà)的體現(xiàn)。這種觀(guān)念恰恰反映了中西文論互鑒中存在的主要問(wèn)題，是須要反思和批判的。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這標(biāo)志著中國(guó)文論……實(shí)現(xiàn)了對(duì)等交流”錯(cuò)誤，目前說(shuō)“實(shí)現(xiàn)了對(duì)等交流”為時(shí)尚早。根據(jù)材料二“面對(duì)中西文論互鑒中不對(duì)等對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)”，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)是中西文論仍不對(duì)等。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“西學(xué)中源”說(shuō)，根據(jù)材料二應(yīng)該屬于中西文論互鑒中長(zhǎng)期存在的弱者心態(tài)的體現(xiàn)。C.貶低西學(xué)為器，抬高中學(xué)為道，也算不得“平等對(duì)話(huà)”。D.開(kāi)辟《被損害民族的文學(xué)號(hào)》的做法，根據(jù)材料二“或者有選擇地將目光更多關(guān)注西方的‘弱小民族’及‘弱小民族文學(xué)’”，也是弱者心態(tài)的體現(xiàn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從第一段“鄭和開(kāi)通了橫渡印度洋的中非海上航線(xiàn)……中非學(xué)界對(duì)此的研究，對(duì)打破……有著積極的現(xiàn)實(shí)意義”可知，材料一首先論證了研究鄭和遠(yuǎn)航的現(xiàn)實(shí)意義。從第二、三段“鄭和航行的目的歷來(lái)眾說(shuō)紛紜……”“總括諸說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐”可知，然后列舉了關(guān)于鄭和遠(yuǎn)航目的的各種說(shuō)法，進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。從第四、五段“首先，中非兩大文明共同推崇和平理念的思想根源是雙方背后的哲學(xué)默契”“此外，中非文明之間的共通性還建基于雙方的社會(huì)基礎(chǔ)均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明”可知，接著論證了中非文明互鑒得以實(shí)現(xiàn)的思想根源和社會(huì)基礎(chǔ)。從第六段“鄭和精神……為新時(shí)代的中非關(guān)系奠定了歷史根基。鄭和的‘和平之旅’‘友好之旅’已成為一個(gè)象征符號(hào)，是當(dāng)今人類(lèi)合作共贏(yíng)、共同發(fā)展的寶貴歷史資源”可知，最后論證了鄭和精神奠定了當(dāng)今中非關(guān)系的歷史根基，是人類(lèi)合作共贏(yíng)的歷史資源?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。從材料一第3段“鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐”和第5段“西方二元對(duì)立的思維傳統(tǒng)注重沖突，輕視和合，很容易導(dǎo)致極端的排他性。與此不同，亞非文明則崇尚多元與包容，認(rèn)為只有尊重文明多樣性，才能避免走向單向度的世界”可知，中國(guó)尊重文化的多樣性和差異性，不搞二元對(duì)立。從材料一“養(yǎng)成我們崇尚和平、親仁和美、協(xié)和萬(wàn)邦的民族性格”可知，中國(guó)保持和平友好的態(tài)度，不搞侵略和壓迫。從材料一“進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，***提出：‘文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。’”和材料二“‘中西文論互鑒’是指具有不同文論傳統(tǒng)的中西文論相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒、各自發(fā)展”可知，中國(guó)主張互相借鑒、合作共贏(yíng)的理念，不激化矛盾沖突。從材料二“進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文論界也曾提出了‘文化輸出’的口號(hào)，這是主動(dòng)性西傳的一種姿態(tài)”“中國(guó)文論如何在‘西學(xué)東漸’和‘中學(xué)西傳’中獲得對(duì)等、平等的主體性地位，成為當(dāng)代中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中的重要任務(wù)之一”可知，中國(guó)打破西方中心主義，以平等的姿態(tài)建立自己的文化話(huà)語(yǔ)體系。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春天的婆婆納宋梅花婆婆納開(kāi)在三月，紫藍(lán)色的小花兒，像田埂上的星星。每年婆婆納開(kāi)時(shí)，南門(mén)口的人都能聞到銅婆煮的果茶香。聽(tīng)說(shuō)，煮果茶，是銅婆的家傳秘方。銅婆無(wú)兒無(wú)女，很勤快，每天清晨提著一對(duì)水葫蘆去河對(duì)岸打水。銅婆順著巖板兒路，一直走到碼頭。船工們說(shuō)，這整個(gè)庸城，起得最早的怕是銅婆。河對(duì)岸草灘上有股水，從草根下沁出來(lái)，隨便喝一口都是甜的。久而久之，那股水沁出來(lái)一個(gè)坑，常年不竭，河對(duì)岸那些菜農(nóng)們常排隊(duì)舀了背回去喝。河這邊去背水的也多，坐渡船過(guò)河。銅婆每天早上跑幾趟。南門(mén)口買(mǎi)果茶的人，都會(huì)盯著銅婆那把鏨花大銅壺。大銅壺放在兩個(gè)鐵輪的火爐上。銅壺和銅婆有些不相稱(chēng)，銅婆瘦，銅壺圓，銅壺身上鏨了許多花花葉葉，壺蓋和壺口分別雕有龍頭和龍尾，壺把上還用銅環(huán)兒連著一把兩根筷子長(zhǎng)的小銅棍。喝茶的人說(shuō)，這果茶果然名不虛傳，香，上面還漂著油花花兒。有人猜測(cè)，那把大銅壺里肯定有秘密，不然，果茶咋會(huì)那么香？銅婆知曉這些話(huà)后，絲瓜絡(luò)樣的臉上不見(jiàn)任何表情。有一天，南門(mén)口聞不到果茶香，冒熱氣的大銅壺也沒(méi)見(jiàn)著，一打聽(tīng)，原來(lái)銅婆背水在河邊鵝卵石灘崴了腳，出不來(lái)。足足兩個(gè)月不見(jiàn)出攤兒，這讓喝慣了她煮的果茶的人怪不自在。那把大壺，那一摞整整齊齊有缺口的茶碗，總讓人念想，天天都有人打聽(tīng)。這時(shí)，銅婆卻放出話(huà)來(lái)，要賣(mài)大銅壺，不再煮茶賣(mài)水。銅婆可能對(duì)那把銅壺有感情吧，即使賣(mài)，也給銅壺定了個(gè)天價(jià)，讓人聽(tīng)了有些發(fā)愣。不出幾天，庸城都曉得銅婆要賣(mài)壺。半個(gè)月過(guò)去，銅婆的壺還沒(méi)賣(mài)掉，價(jià)格實(shí)在是高了，街坊們說(shuō)著說(shuō)著都搖頭。又過(guò)了一個(gè)月，銅婆又放出話(huà)來(lái)，誰(shuí)愿意買(mǎi)銅壺，傳授他煮果茶的秘訣。大伙一聽(tīng)又紛紛搖頭：“果茶生意是絕活兒，是個(gè)做得的活兒，但一碗果茶才賣(mài)多少錢(qián)呢？那銅壺倒像是金壺呢，得賠上大半個(gè)家當(dāng)，不成，不成?！便~婆的壺，實(shí)在太貴了，庸城人議論紛紛，沒(méi)人敢買(mǎi)銅壺，只能在心里惦記冒著油花花兒的果茶。有天，天剛蒙蒙亮，南門(mén)口有人起得早，經(jīng)過(guò)銅婆住的巷子時(shí)猛然看到那把銅壺放在巷口便跑進(jìn)去喊：“銅婆，銅婆，壺不賣(mài)了嗎？又開(kāi)始煮果茶？”銅婆一聽(tīng)，忙開(kāi)門(mén)出來(lái)，兩只小腳跑得飛快。很多天沒(méi)見(jiàn)，銅婆更瘦了。銅婆跑出巷口，一把拘住那壺，如獲至寶：“哎呀我的壺啊！你是跑到哪兒去了呀……”原來(lái)，銅婆的茶壺被偷走了，崴腳是假。那天她從河邊背水回來(lái)，壺便不見(jiàn)了，門(mén)板上的鐵扣絆，被敲掉了。庸城人笑說(shuō)，人老成精，那強(qiáng)盜偷走了壺，卻無(wú)法賣(mài)，銅婆替他喊價(jià)了，只好乖乖送回來(lái)。庸城人又能喝著銅婆煮的果茶了，但果茶似乎少了香味，和老木葉茶沒(méi)區(qū)別，大伙喝著，卻又說(shuō)不出所以然。更奇怪的是，銅婆請(qǐng)南門(mén)口蘇先生幫寫(xiě)了個(gè)招徒啟事，銅婆要傳茶藝。銅婆收徒只有一個(gè)條件：力大能搬壺，會(huì)攪茶便可。原來(lái)，煮果茶是要攪得好。庸城人說(shuō)怪不得好喝。一個(gè)月后，河對(duì)面一個(gè)長(zhǎng)得五大三粗的黑黑的后生走到銅婆攤前，一來(lái)便叩頭，要拜師，銅婆不應(yīng)就不起來(lái)。銅婆一問(wèn)，是個(gè)誠(chéng)心來(lái)學(xué)茶的，便收下了。銅婆不用去背水了，那后生是河對(duì)面的人，熟門(mén)熟路，背水便是他的活兒了。后生是個(gè)孝子，每天幫銅婆做事，要求不高，只每天要兩碗果茶帶回家給家里老母親喝。銅婆點(diǎn)頭應(yīng)允。但生意卻似乎沒(méi)以前好，果茶不香了。庸城人說(shuō)，果茶不香，銅婆為何要收徒，傳不出真藝收徒弟做甚。庸城人說(shuō)著說(shuō)著，銅婆便病了，這回是真病。一日，她把后生喊到床前：“想我煮果茶這人間陋活兒，真要學(xué)之人寥寥無(wú)幾，你來(lái)學(xué)，說(shuō)明有緣。這果茶如今少了一味，是不能香的了。世上只有一樣?xùn)|西可增這茶的味道，就是銅壺上的那根環(huán)棍兒?？上?，當(dāng)時(shí)那茶壺回來(lái)之日，便沒(méi)見(jiàn)了那根銅環(huán)棍兒。攪茶是個(gè)巧活兒，沒(méi)了這茶棍，茶藝學(xué)來(lái)何益！你還是回家好好侍候老母親吧?！焙笊宦?tīng)，轉(zhuǎn)身出巷口坐船，跑回家。幾天后，氣喘吁呼又跑回銅婆面前，手里多了樣?xùn)|西。銅婆一見(jiàn)，眼一亮，平靜地說(shuō)：“果茶又要香了。這不是普通的銅棍兒，是我爺爺?shù)臓敔敭?dāng)年在幾百來(lái)種香料里熬制出來(lái)的料棍兒，缺了它，果茶就不叫果茶了。你那時(shí)知錯(cuò)退壺，卻掉了這根環(huán)棍兒?！焙笊宦?tīng)，羞愧難當(dāng)，長(zhǎng)跪不起。銅婆又說(shuō)：“這茶壺沉，不是一般人搬得動(dòng)的。你一來(lái)，我便知道是你搬走了銅壺。因?yàn)殂~壺上那個(gè)環(huán)棍兒，要取下來(lái)才能扣住手搬起銅壺……”第二日，果茶的香氣彌漫了半條南門(mén)街，聽(tīng)說(shuō)，銅婆收的那個(gè)徒兒待她如親娘，庸城人說(shuō)，是果茶的香氣，給銅婆送來(lái)了一個(gè)兒子養(yǎng)老。（選自《金山》2022年第7期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題中“婆婆納”諧音雙關(guān)“婆婆吶”暗示無(wú)兒無(wú)女的銅婆最終收得待她如親娘的徒弟，迎來(lái)了人生的春天；同時(shí)在開(kāi)篇引出銅婆煮的果茶，為下文懸念叢生的情節(jié)作鋪墊。B.失蹤的銅壺出現(xiàn)在小巷口后，文章對(duì)銅婆進(jìn)行了一系列動(dòng)作、外貌描寫(xiě)，如“更瘦”表現(xiàn)了銅婆因擔(dān)心而形容憔悴的樣子，“拘住”的動(dòng)作表現(xiàn)了銅婆失而復(fù)得的激動(dòng)。C.庸城人“笑”著評(píng)價(jià)銅婆“人老成精”屬于側(cè)面描寫(xiě)，“笑”字說(shuō)明“人老成精”是貶詞褒用，表現(xiàn)了街坊們對(duì)銅婆找回銅壺的聰明方法非常地贊賞。D.小說(shuō)一波三折，引人入勝，當(dāng)讀者以為銅婆因?yàn)槟_崴了不能賣(mài)茶而高價(jià)賣(mài)壺時(shí)，原來(lái)她是在智斗小偷；當(dāng)讀者認(rèn)為攪拌才是果茶香味的根源時(shí)，結(jié)果小說(shuō)最后揭秘銅棍才是關(guān)鍵。7.下列對(duì)文本中各種細(xì)節(jié)描寫(xiě)的解讀和分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.銅婆聽(tīng)到有人猜測(cè)銅壺里面肯定藏著果茶香的秘密后，“絲瓜絡(luò)樣的臉上不見(jiàn)任何表情”，“絲瓜絡(luò)”的比喻說(shuō)明她臉上皺紋多，“沒(méi)有表情”說(shuō)明她老謀深算。B.買(mǎi)果茶的人都會(huì)盯著鏨花大銅壺，“盯”字說(shuō)明食客被大銅壺精美的雕刻工藝吸引，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)為下文它被孝子后生盜走鋪墊，且呼應(yīng)了孝子的母親愛(ài)喝果茶這一情節(jié)。C.銅婆的茶攤擺著“一摞整整齊齊有缺口的茶碗”，“一摞”說(shuō)明菜攤生意不錯(cuò)，“整整齊齊”說(shuō)明銅婆做事井井有條，茶碗“有缺口”說(shuō)明銅婆的生意經(jīng)營(yíng)了很久。D.銅婆告知后生茶香的秘訣全在銅棍上，否則，茶藝白學(xué)。后生“轉(zhuǎn)身出巷口”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他癡迷茶藝，為了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回銅棍兒的心理。8.小說(shuō)有明暗兩條線(xiàn)索，分別是什么？本文明暗線(xiàn)并行的結(jié)構(gòu)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)的主人公銅婆不僅煮得一手好茶，在為人處世上也極具智慧，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)，探究銅婆啟迪了讀者哪些處世的智慧?！即鸢浮?.A7.D8.第一問(wèn)：明線(xiàn)是銅婆在銅壺被盜以后，設(shè)計(jì)找回銅壺，并感化小偷，收為徒弟的故事。暗線(xiàn)是小偷因?yàn)榧揖池毢?，為了孝敬母親，不得已盜竊銅壺，最后改過(guò)自新的故事。第二問(wèn)：①設(shè)置了后生還壺拜師、改過(guò)自新的暗線(xiàn)，雖然著墨不多，但仍可展現(xiàn)后生的品質(zhì)，豐富小說(shuō)的主題。②明暗線(xiàn)索交織，使小說(shuō)情節(jié)更為集中緊湊，突出主人公銅婆的形象特點(diǎn)。9.①遇大事要沉著冷靜，精心謀劃，找到最有利的解決方法。②對(duì)他人要善于察人，明辨是非，看到別人的苦衷和優(yōu)點(diǎn)。③對(duì)仇怨要寬厚仁慈，以德報(bào)怨，給人一條改過(guò)自新之路。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“為下文懸念叢生的情節(jié)作鋪墊”錯(cuò)，“婆婆納”作為盛開(kāi)在春天的鄉(xiāng)野小花，開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)節(jié)，引出每年這個(gè)時(shí)候南門(mén)口的人都能聞到銅婆煮的果茶香，但是對(duì)后文懸念叢生的情節(jié)并沒(méi)有起到鋪墊的作用。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“表現(xiàn)了他癡迷茶藝，為了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回銅棍兒的心理”錯(cuò)誤。后生“轉(zhuǎn)身出巷口”的細(xì)節(jié)說(shuō)明他被銅婆的真誠(chéng)打動(dòng)，不想再隱瞞自己小偷的身份，只想幫銅婆找回銅棍來(lái)贖罪的心理。從主旨表達(dá)和人物刻畫(huà)的角度來(lái)說(shuō)，這一細(xì)節(jié)是為了體現(xiàn)此時(shí)的他與剛剛拜師時(shí)相比，思想已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他的靈魂在銅婆的感化下已經(jīng)得到救贖，小說(shuō)并不是為了刻畫(huà)一個(gè)沉迷于茶藝的學(xué)徒形象。故選D、【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。這題的考點(diǎn)是文章的線(xiàn)索。這篇文章明暗交織的線(xiàn)索是其行文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在小說(shuō)中由人物活動(dòng)或事件發(fā)展所直接呈現(xiàn)出來(lái)的線(xiàn)索就叫做明線(xiàn)。未直接描繪的人物活動(dòng)或事件所間接呈現(xiàn)出來(lái)的線(xiàn)索就叫做暗線(xiàn)。第一問(wèn)考查學(xué)生對(duì)情節(jié)的概括能力，第二問(wèn)考查情節(jié)對(duì)主旨和人物刻畫(huà)的作用。小說(shuō)的主人公是銅婆，銅婆以賣(mài)果茶為生，而煮茶的銅壺卻被人偷走，圍繞找回趙銅壺，小說(shuō)安排了銅婆生病、賣(mài)壺和收徒弟的情節(jié)，這兩個(gè)情節(jié)的展開(kāi)都以銅婆為中心，屬于明線(xiàn)；而小偷投壺、還壺以及改過(guò)自新的故事，是在收徒過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的，圍繞小偷展開(kāi)，屬于暗線(xiàn)。結(jié)合“河對(duì)面一個(gè)長(zhǎng)得五大三粗的黑黑的后生走到銅婆攤前，一來(lái)便叩頭，要拜師，銅婆不應(yīng)就不起來(lái)”“后生是個(gè)孝子，每天幫銅婆做事，要求不高，只每天要兩碗果茶帶回家給家里老母親喝”“銅婆收的那個(gè)徒兒待她如親娘”可知，小偷因?yàn)榧揖池毢?，為了孝敬母親，不得已盜竊銅壺，后來(lái)改過(guò)自新，展現(xiàn)后生的品質(zhì)，豐富小說(shuō)的主題。在收徒的情節(jié)中明暗線(xiàn)索交織，使小說(shuō)情節(jié)更為集中緊湊，銅婆明知拜師的人就是投壺的人，但她善于考查人品，最后感化后生，以德報(bào)怨，突出主人公銅婆的形象特點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。銅婆家傳的銅壺被盜，這么大的事雖然她也十分擔(dān)心，但是她沒(méi)有立刻聲張，而是苦想出高價(jià)賣(mài)壺的好主意。啟示我們遇事要沉著冷靜，善于精心謀劃。小偷在銅婆的設(shè)計(jì)下，主動(dòng)上門(mén)拜師學(xué)藝，銅婆看破不說(shuō)破，仔細(xì)考察人品，發(fā)現(xiàn)了他是個(gè)孝子，偷壺有苦衷。啟示我們對(duì)他人要善于察人，明辨是非。銅婆發(fā)現(xiàn)小偷也不是真正的十惡不赦后，毫不保留地收他為徒，傳授技藝，感化后生，自己也收得義子。啟示我們學(xué)會(huì)以德報(bào)怨，對(duì)人要寬厚仁慈。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之帝王，天下非天子所得私也。故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之內(nèi)，復(fù)有公卿大夫采地祿邑。各私其土，子其人，而子孫世守之。其土壤之肥磽，生齒之登耗，視之如其家，不煩考核，而奸偽無(wú)所容。故其時(shí)天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無(wú)甚貧甚富之民。此三代之制也。秦始以宇內(nèi)自私一人獨(dú)運(yùn)于其上而守宰之任驟更數(shù)易視其地如傳舍而閭里之情偽雖賢且智者不能周知也。守宰之遷除，其歲月有限；而田土之還受，其奸敝無(wú)窮。故秦、漢以來(lái)，官不復(fù)可授田，遂為庶人之私有，亦其勢(shì)然也。雖其間如元魏之太和，李唐之貞觀(guān)，稍欲復(fù)三代之規(guī)，然不久而其制遂隳者，蓋以不封建而田不可復(fù)行故也。秦廢封建而始天下奉一人矣；三代以上，田產(chǎn)非庶人所得私也，秦廢井田而始捐田產(chǎn)以予百姓矣。秦于其當(dāng)與者取之，所當(dāng)取者與之。然所襲既久，反古實(shí)難。欲復(fù)封建，是自割裂其土宇以啟紛爭(zhēng)；欲復(fù)井田，是強(qiáng)奪民之田畝以召怨毒。書(shū)生之論，所以不可行也。隨田之在民者稅之，而不復(fù)問(wèn)其多寡，始于商鞅；隨民之有田者稅之，而不復(fù)視其丁戶(hù)，始于楊炎①。三代井田之良法壞于鞅，唐租庸調(diào)②之良法壞于炎。二人之事，君子所羞稱(chēng)，而后之為國(guó)者，莫不一遵其法。一或變之，則反至于煩擾無(wú)稽，而國(guó)與民俱受其病，則以古今異宜故也。作《田賦考》，敘歷代因田制賦之規(guī)，而以水利、屯田、官田附焉，凡七卷。（節(jié)選自馬端臨《文獻(xiàn)通考序》）〖備注〗①楊炎：唐德宗時(shí)宰相，革除了沿襲了四百余年的租庸調(diào)制，創(chuàng)建兩稅法。減輕了安史之亂后農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，使國(guó)家財(cái)政得以恢復(fù)。②租庸調(diào)：北魏至唐朝前期實(shí)行按人口分配土地的均田制，均田人戶(hù)，不論其家授田是多少，均按丁交納定額的賦稅，史稱(chēng)“租庸調(diào)”。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.秦始以宇內(nèi)自/私一人獨(dú)運(yùn)于其上/而守宰之任/驟更數(shù)易/視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/B.秦始以宇內(nèi)自私/一人獨(dú)運(yùn)于其上/而守宰之任/驟更數(shù)易/視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/C.秦始以宇內(nèi)自/私一人獨(dú)運(yùn)/于其上而守宰之/任驟更數(shù)易/視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/D.秦始以宇內(nèi)自私/一人獨(dú)運(yùn)/于其上而守宰之/任驟更數(shù)/易視其地如傳舍/而閭里之情偽/雖賢且智者/不能周知也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.采地，指國(guó)君封賜給公卿大夫作為世祿的田邑，初為終身占有，后變?yōu)槭酪u。B.生齒，古時(shí)把已經(jīng)長(zhǎng)出乳齒的嬰兒，無(wú)論男女，登記入籍，后來(lái)借指人口。C.三代，指堯、舜、禹這三位中國(guó)歷史上德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)統(tǒng)治的時(shí)代。D.封建，一種君主分封土地給宗室和功臣讓其建國(guó)的政治制度，秦并六國(guó)被廢除。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代的帝王不會(huì)把天下的土地當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)，而是會(huì)根據(jù)公侯伯子男的爵位高低賜予貴族相應(yīng)面積的土地，貴族將分封的土地?fù)?jù)為私有，并傳給子孫后代。B.自秦漢以來(lái)，官府廢除井田制，把土地分給平民，土地成為平民的私產(chǎn)，太和、貞觀(guān)年間，稍稍想要恢復(fù)古代的土地政策，但是終究還是難以推行。C.商鞅變法，使秦朝把本該分給貴族的土地分給了平民，然而秦制沿襲已久，如果重新分割天下的土地，必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)端和百姓的怨恨，因此想要復(fù)古實(shí)在困難。D.商鞅和楊炎分別改革了三代井田制和唐代的租庸調(diào)，雖君子不齒，而后世的執(zhí)政者仍會(huì)選擇其中的一種稅制遵循，否則一旦變更，反而會(huì)使國(guó)家和百姓受損。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故其時(shí)天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦。（2）敘歷代因田制賦之規(guī)，而以水利、屯田、官田附焉，凡七卷。14.《文獻(xiàn)通考》是宋元之際著名的歷史學(xué)家馬端臨的代表作，通過(guò)這篇序言可以對(duì)他的史學(xué)思想窺豹一斑，請(qǐng)結(jié)合本文辯證地評(píng)價(jià)他的史學(xué)思想?！即鸢浮?0.B11.C12.D13.（1）所以那時(shí)天下的田地都?xì)w官府所有，老百姓依賴(lài)官府供給，因而接受官府給予的田地（或者“從官府接受田地”），靠勞動(dòng)吃飯（或者“自食其力”）并且交納田賦（或者“賦稅”）。（2）敘述歷代依據(jù)田地制定賦稅的法規(guī)，并且把水利、屯田、官田附錄其內(nèi)（或者“其中”），共有七卷。14.①馬端臨的史學(xué)思想進(jìn)步性和局限性并存。②進(jìn)步性體現(xiàn)在，他認(rèn)為時(shí)代已變，恢復(fù)古代的分封制和井田制是書(shū)生之見(jiàn)，沒(méi)有可能。③局限性體現(xiàn)在，他過(guò)度美化三代時(shí)的政治制度，是古非今，批判商鞅和楊炎的改革，帶有歷史倒退論色彩?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦朝開(kāi)始把天下?lián)樽约核接校ɑ实郏┮粋€(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行、運(yùn)籌帷幄于天下之上，而地方官吏的任命，（會(huì)）突然或多次更換，（因此地方官）看待其治下猶如路人途中休息的旅館，而鄉(xiāng)里民間欺詐情況，即使是有德有才的人，也不能全面地了解?！白运健笔恰皳?jù)為自己私有”的意思，作“秦始以宇內(nèi)”的謂語(yǔ)，故“自私”中間不能斷開(kāi)，排除AC；“于其上”是“獨(dú)運(yùn)”的后置狀語(yǔ)，故“于其上”前不能斷開(kāi)，排除D。故選B。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C.“三代，指堯、舜、禹”錯(cuò)誤，三代，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“而后世的執(zhí)政者仍會(huì)選擇其中的一種稅制遵循”錯(cuò)。原文“而后之為國(guó)者，莫不一遵其法”的意思是“而以后主持國(guó)家政務(wù)的人，沒(méi)有不同樣遵守其法”，“一”是同樣的意思，不是“選擇其中一種”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“官”，官府、官衙、政府；“仰給”，依賴(lài)供給；“受田”，接受田地；“輸賦”，交納賦稅。（2）“因”，依據(jù)、根據(jù)；“制賦”，制定賦稅；“附焉”，附錄其中；“凡”，共?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“然所襲既久，反古實(shí)難。欲復(fù)封建，是自割裂其土宇以啟紛爭(zhēng)；欲復(fù)井田，是強(qiáng)奪民之田畝以召怨毒。書(shū)生之論，所以不可行也”可知，進(jìn)步性體現(xiàn)在，他認(rèn)為時(shí)代已變，恢復(fù)古代的分封制和井田制是書(shū)生之見(jiàn)，沒(méi)有可能。由原文“仰事俯育，一視同仁，而無(wú)甚貧甚富之民。此三代之制也”“三代井田之良法壞于鞅，唐租庸調(diào)②之良法壞于炎”可知，局限性體現(xiàn)在，他過(guò)度美化三代時(shí)的政治制度，是古非今，批判商鞅和楊炎的改革，帶有歷史倒退論色彩。馬端臨的史學(xué)思想進(jìn)步性和局限性并存。參考譯文：對(duì)于古代帝王而言，天下不是天子所得到的私有財(cái)產(chǎn)。所以天子有土地千里，公、侯各有土地百里，伯有土地七十里，子、男都有土地五十里，而圍繞王城附近的千里土地內(nèi)，（天子）又有賜予公、卿大夫的封地和在封地收取田賦的權(quán)力。（貴族）各自將土地?fù)?jù)為私有，兒子繼承，并且子孫世代守業(yè)。其土壤的肥沃或貧瘠，人口數(shù)額的增長(zhǎng)或減少，看待得好像自己的家庭，無(wú)須煩勞考核，而奸惡欺詐是不允許存在的。所以那時(shí)天下的田地都?xì)w官府所有，老百姓依賴(lài)官府供給，因而接受官府給予的田地，靠勞動(dòng)吃飯并且交納田賦，上事父母下育妻兒，不分親疏同等看待，而沒(méi)有很窮很富的老百姓。這是夏、商、周三代的土地制度。秦朝開(kāi)始把天下?lián)樽约核接?，（皇帝）一個(gè)人獨(dú)斷專(zhuān)行、運(yùn)籌帷幄于天下之上，而地方官吏的任命，（會(huì)）突然或多次更換，（因此地方官）看待其治下猶如路人途中休息的旅館，而鄉(xiāng)里民間欺詐情況，即使是有德有才的人，也不能全面地了解。地方官吏的升遷授職，其（在任的）時(shí)間有限;而百姓接受、歸還土地，其中的弊端無(wú)窮。因而，自秦朝、漢朝以來(lái)，官府不再許可授田，于是土地變成為平民百姓私有，也是其趨勢(shì)發(fā)展必然結(jié)果。雖然其間如北魏孝文帝太和年間，唐太宗貞觀(guān)年間，稍稍想要恢復(fù)夏、商、周三代的土地制度，不過(guò)不久其制度終究還是毀壞了，大概是封邦建國(guó)制度不行而井田制也不能恢復(fù)推行的原因。秦朝廢棄封建制，開(kāi)始用天下來(lái)奉養(yǎng)（皇帝）一個(gè)人；三代以前，田產(chǎn)不是平民所得到的私有財(cái)產(chǎn)，秦朝廢棄井田制，開(kāi)始捐獻(xiàn)田產(chǎn)給平民百姓。秦朝對(duì)于其應(yīng)當(dāng)分封土地的貴族奪取了他們的土地，對(duì)于那些應(yīng)該奪取土地的平民卻分給他們土地。然而秦制沿襲已久，倒退到古代實(shí)在困難。要想恢復(fù)西周分封制度，就等于自己割裂其天下土地，而導(dǎo)致糾紛爭(zhēng)端；要想恢復(fù)井田制度，就等于強(qiáng)奪百姓田畝，而招致怨恨指責(zé)。復(fù)古是書(shū)生的言論，所以是不可實(shí)行的。對(duì)擁有田產(chǎn)的平民（按照各人所占土地的多少來(lái)）來(lái)征稅，而不再詢(xún)問(wèn)的（收成的）多寡，這是開(kāi)始于商鞅；對(duì)擁有田產(chǎn)的平民（按照家庭的資產(chǎn)）來(lái)征稅，不再看人口的多少，這是開(kāi)始于楊炎。夏、商、周三代井田制度的好辦法被商鞅破壞，唐代租庸調(diào)制度的好辦法被楊炎破壞。商鞅、楊炎二人的事跡，為有德才的賢人所慚愧稱(chēng)道，而以后主持國(guó)家政務(wù)的人，沒(méi)有不同樣遵守其法。一有變化，反而煩擾無(wú)從查考，而國(guó)家和百姓全受其損害，就在于古今適合或不適合的原因。因而撰寫(xiě)《田賦考》，敘述歷代依據(jù)田地制定賦稅的法規(guī)，并且把水利、屯田、官田附錄其內(nèi)，共有七卷。（二）古詩(shī)閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。丹霞蔽日行曹丕丹霞蔽日，采虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來(lái)有之，嗟我何言。15.下列對(duì)這首詞理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從標(biāo)題可判斷本詩(shī)體裁與曹操《短歌行》一樣，同為四言樂(lè)府詩(shī)，行文風(fēng)格清麗工練、深婉細(xì)膩，體現(xiàn)了曹丕“詩(shī)賦欲麗”的文學(xué)觀(guān)。B.四時(shí)不同，景物各異，外界物候?qū)υ?shī)人的刺激使他產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，由此足見(jiàn)曹丕雖為政治家，但也有情感細(xì)膩豐富的一面。C.古詩(shī)詠嘆月盈月虧、花開(kāi)花落的佳篇迭出，花月雖為美景，但多以樂(lè)景襯哀情，本詩(shī)也流露出望月驚心，花落而悲之感，并為結(jié)尾抒情蓄勢(shì)。D.詩(shī)人篇末直抒胸臆，發(fā)出了既然我之所思古來(lái)有之，又何須多言的嗟嘆，與開(kāi)篇詩(shī)人見(jiàn)到“丹霞”“彩虹”之美景時(shí)的欣喜構(gòu)成對(duì)比。16.本詩(shī)借自然景物及其變化抒發(fā)了哪些人生感慨？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.①晚霞和彩虹雖美，但很快就會(huì)化為烏有，抒發(fā)了好景不長(zhǎng)，美麗易逝的感慨。

②流水逝去象征時(shí)光飛逝，落葉紛紛象征四季輪回，暗示光陰飛逝，無(wú)法改變。

③通過(guò)落單悲鳴的孤雁，抒發(fā)了人生無(wú)常，禍福難測(cè)，孤獨(dú)是人生常態(tài)的感慨。

④通過(guò)月盈則虧，繁花易敗，抒發(fā)人間盛衰有常，榮華難久的感慨?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“構(gòu)成對(duì)比”錯(cuò)誤。開(kāi)篇詩(shī)人見(jiàn)到的漫天的晚霞、垂天的彩虹雖然綺麗、絢爛，但是隨著夜幕的降臨和水汽的消散，終將化為烏有，所以，也是以樂(lè)景襯哀情，奠定了全詩(shī)哀傷的情感基調(diào)，并不存在與篇末情感上的對(duì)比。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌抒發(fā)的思想感情的能力?！暗は急稳?，采虹垂天”意思為紅霞遮天蔽日，彩虹遙掛天際。開(kāi)篇詩(shī)人見(jiàn)到晚霞、彩虹雖然美麗，但夜晚來(lái)臨后，終將化為烏有，抒發(fā)了好景不長(zhǎng)，美麗易逝的感慨?！肮人?，木落翩翩”意思為山谷中的溪水潺潺作響，樹(shù)上的葉子翩翩落下?！肮人保魇诺臅r(shí)光一去不復(fù)返，而“木落翩翩”則舞蹈的是美麗的零落。流水逝去象征時(shí)光飛逝，落葉紛紛象征四季輪回，出于對(duì)生命意識(shí)的深刻反思，暗示光陰飛逝，無(wú)法改變?！肮虑菔?，悲鳴云間”意思是一只迷失方向的孤鳥(niǎo)在云層中悲哀地鳴叫。典型的以樂(lè)景寫(xiě)哀情，這只孤禽因上面四句詩(shī)歌背景的宏大更顯其孤與悲。通過(guò)落單悲鳴的孤雁，抒發(fā)了人生無(wú)常，禍福難測(cè)，孤獨(dú)是人生常態(tài)的感慨?！霸掠瘎t沖，華不再繁”意思是月亮圓了將會(huì)殘缺，凋謝的花兒將不再繁榮?！霸掠瘎t沖”是為了襯托人的悲歡離合；“華不再繁”也得意于“恐永不復(fù)得為昔日游也！少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援”的無(wú)奈。時(shí)不我待，人生轉(zhuǎn)眼即逝，月盈則虧，繁花易敗，抒發(fā)人間盛衰有常，榮華難久的感慨。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“_____________，___________”兩句用夸張、對(duì)比、擬人的手法，側(cè)面烘托出了天姥山高大巍峨。（2）《論語(yǔ)·為政》有言“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，魏征在《諫太宗十思疏》同樣認(rèn)為不能靠嚴(yán)刑峻法威懾百姓，否則會(huì)造成“____________，___________”的不良結(jié)果。（3）鴻雁是一種秋季南遷候鳥(niǎo)，常常引起羈旅游子的思鄉(xiāng)懷親之情，“鴻雁傳書(shū)”這一典故在古典詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“_____________，___________”?！即鸢浮剑?）天臺(tái)四萬(wàn)八千丈對(duì)此欲倒東南傾（2）終茍免而不懷仁貌恭而不心服（3）示例一：鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（示例二：鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題?；莅彩裨跉v史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格的緣故。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授的模式。要想達(dá)到較高的石雕造詣，需要勤學(xué)苦練和經(jīng)驗(yàn)積累。而今，技藝嫻熟的石雕匠人都已進(jìn)入了中老年，新一輩的石雕匠人又能否____①____？在石雕進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的今天，光有技藝還不夠，引領(lǐng)時(shí)代的審美也是____②____的。石雕匠人受教育程度普遍不是很高，審美觀(guān)念的不足或許是制約惠安石雕向著更大空間發(fā)展的一個(gè)瓶頸。直到我在張坂鎮(zhèn)一家石雕廠(chǎng)房?jī)?nèi)看到這一幕：一個(gè)身著傳統(tǒng)惠安女服飾的二十來(lái)歲的小姑娘正在用小鏨精心雕琢著一條栩栩如生仿似要從石塊上騰躍起來(lái)一般的石龍。通過(guò)交談，我了解到姑娘畢業(yè)于惠安開(kāi)成職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校石雕專(zhuān)業(yè)，那里有中國(guó)知名美院雕藝人才工作站，很多新一代的石雕匠人都能和來(lái)自全國(guó)知名美術(shù)學(xué)院的老師交流學(xué)習(xí)，石雕專(zhuān)業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生在人才市場(chǎng)上也____③____。我心中的疑惑終于得到了解答，傳統(tǒng)的惠安石雕仍在以它獨(dú)特的魅力吸引著喜愛(ài)它的人去精進(jìn)技藝。18.依次在文中橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.惠安石雕在歷史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格的緣故。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授的模式。B.惠安石雕在歷史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、家族相攜、師徒相傳、口傳心授的模式。C.惠安石雕在歷史上之所以能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授的模式。D.惠安石雕在歷史上能夠名家輩出，很大程度上是因?yàn)椴煌慕橙巳后w在斗技中精進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新題材、強(qiáng)化風(fēng)格。歷史上，惠安石雕的傳承靠的是父子相繼、口傳心授、師徒相傳、家族相攜的模式實(shí)現(xiàn)的。20.請(qǐng)將文中劃波浪線(xiàn)的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！即鸢浮?8.獨(dú)當(dāng)一面（繼往開(kāi)來(lái)）、不可或缺、供不應(yīng)求（備受青睞）19.B20.小姑娘有二十來(lái)歲，（她）身著傳統(tǒng)惠安女服飾，（她）正在用小鏨精心雕琢著一條石龍，石龍栩栩如生，（石龍）仿似要從石塊上騰躍起來(lái)一般。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)上一句“技藝嫻熟的石雕匠人都已進(jìn)入了中老年”推導(dǎo)出后一句應(yīng)該是“新一輩的石雕匠人”能否勝任這項(xiàng)工作，承擔(dān)起傳承的責(zé)任。可用“獨(dú)當(dāng)一面（繼往開(kāi)來(lái)）”。獨(dú)當(dāng)一面：?jiǎn)为?dú)承當(dāng)一方面的工作或使命。繼往開(kāi)來(lái)：繼承前人的事業(yè)，開(kāi)辟未來(lái)的道路。第二空，通過(guò)前一句“光有技藝還不夠”，推導(dǎo)出“引領(lǐng)時(shí)代的審美”也是一項(xiàng)不能缺少的重要素質(zhì)，故用“不可或缺”。不可或缺：非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。第三空，石雕專(zhuān)業(yè)是非常小眾的專(zhuān)業(yè)，推導(dǎo)出優(yōu)秀的畢業(yè)生在人才市場(chǎng)上的需求量很大，非常受重視。故用“供不應(yīng)求（備受青睞）”。供不應(yīng)求：指供應(yīng)不能滿(mǎn)足需求，形容某種事物的需求量很大，但供應(yīng)不足的意思。備受青睞：非常受重視或欣賞喜愛(ài)?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線(xiàn)句語(yǔ)病有：一是“因?yàn)椤木壒省本涫诫s糅，去掉“因?yàn)椤被颉暗木壒省?；二是語(yǔ)序不當(dāng)，“父子相繼、師徒相傳、家族相攜、口傳心授”語(yǔ)序不合邏輯，按照親密關(guān)系先“父子”，然后“家族”，接著“師徒”，最后是傳承的方式，因?yàn)楣糯そ澄幕奖容^低，工藝的傳承的方式是“口傳心授”。修改正確的只有B項(xiàng)。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。首先理清句意，找出涉及的對(duì)象；找到句子的主干；然后提取修飾成分并獨(dú)立成句；最后按照邏輯順序排列各句。本句主干句是：一個(gè)小姑娘正在用小鏨精心雕琢著一條石龍。然后把形容“小姑娘”的定語(yǔ)“身著傳統(tǒng)惠安女服飾”“二十來(lái)歲”和形容“石龍”的定語(yǔ)“栩栩如生”“仿似要從石塊上騰躍起來(lái)一般”獨(dú)立出來(lái)，添加適當(dāng)?shù)闹髡Z(yǔ)和謂語(yǔ)，分別單獨(dú)成句；最后梳理句子之間的邏輯關(guān)系，連貫表述。一個(gè)身著傳統(tǒng)惠安女服飾的二十來(lái)歲的小姑娘正在用小鏨精心雕琢著一條栩栩如生仿似要從石塊上騰躍起來(lái)一般的石龍。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。小麥有冬、春兩個(gè)品種，冬小麥秋種夏收，春小麥春種秋收。一萬(wàn)多年前，冬小麥在西亞、北非馴化之后，逐漸傳向世界各地，其中一路向東傳入中國(guó)。考古發(fā)掘成果告訴我們，在距今大約四千多年前的新疆、甘肅、青海一帶的墓葬中，____①____，從那時(shí)算起，（）。墓葬中獲得的小麥籽粒并不能分辨冬、春，但中國(guó)古代文獻(xiàn)卻留下了記載。《禮記》載“庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻?！边@里講的是不同季節(jié)的祭祀之物，夏季小麥?zhǔn)斋@后，可以當(dāng)做祭品獻(xiàn)給祖宗，____②____。另外，《左傳》中還有這樣的記載，隱公三年“四月，鄭祭足帥師取溫之麥”。春秋時(shí)期實(shí)行的歷法與秦漢以后大約相差兩個(gè)月，即春秋時(shí)期的四月大約相當(dāng)于后世農(nóng)歷二月，這時(shí)春小麥還沒(méi)有播種，____③____。先秦時(shí)期的記載透露的信息告訴我們，距今四千多年前傳入中國(guó)的是冬小麥，而春小麥見(jiàn)于記載大約在西漢末年，這是說(shuō)傳入中國(guó)比冬小麥要晚得多。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.小麥傳入中國(guó)至少在四千年以上。 B.小麥在四千多年前已經(jīng)傳入中國(guó)。C.小麥傳入中國(guó)是在四千年前左右。 D.小麥傳入中國(guó)大約是四千年左右。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)11個(gè)字?！即鸢浮?1.B22.①多處發(fā)現(xiàn)小麥籽粒②夏季收獲的當(dāng)然是冬小麥③地里的麥子只能是冬小麥〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。根據(jù)原文“考古發(fā)掘成果告訴我們，在距今大約四千多年前的新疆、甘肅、青海一帶的墓葬中”發(fā)現(xiàn)了小麥，說(shuō)明C項(xiàng)錯(cuò)誤，不是“左右”而是以“四千年”為基準(zhǔn)往前推。D.有語(yǔ)病，“大約”和“左右”重復(fù)，排除。A.至少……以上，語(yǔ)義矛盾，排除。故選B。【22題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。根據(jù)下文“墓葬中獲得的小麥籽粒并不能分辨冬、春”，推導(dǎo)出第①空中，在墓葬中應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了小麥的籽粒。根據(jù)上文“但中國(guó)古代文獻(xiàn)卻留下了記載”說(shuō)明古代文獻(xiàn)中可以考證到冬小麥和春小麥在中國(guó)開(kāi)始種植的先后順序。根據(jù)上文的常識(shí)“冬小麥秋種夏收”和《禮記》中記載著“夏季小麥?zhǔn)斋@后，可以當(dāng)做祭品獻(xiàn)給祖宗”推導(dǎo)出第②空應(yīng)該是“夏季收獲的當(dāng)然是冬小麥”。第③空的邏輯也是類(lèi)似，因?yàn)椤斑@時(shí)春小麥還沒(méi)有播種”，應(yīng)填“地里的麥子只能是冬小麥”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：漢字是世界上最古老的文字之一，它記錄著中華文化，是文化傳承的載體；它影響了中華民族的思維方式、交往方式及生活習(xí)俗，并由此形成了中華民族含蓄委婉的民族性格。材料二：漢字構(gòu)成的漢語(yǔ)不同于西方的字母文字，一個(gè)漢字，一般具有多種含義，有很強(qiáng)的組詞能力，因而漢字具有極高的使用效率，二千個(gè)左右的常用漢字就可以覆蓋98%以上的書(shū)面表達(dá)，因此，漢字比字母文字具有更高的信息密度。材料三：漢字在發(fā)展的過(guò)程中，留下了大量詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、書(shū)法這種漢語(yǔ)獨(dú)特的藝術(shù)形式。透過(guò)漢字的發(fā)展，我們可以欣賞甲骨文的野性，篆書(shū)的方圓，草書(shū)的瀟灑，行書(shū)的流暢，楷書(shū)的端莊，這些都展現(xiàn)了中華文化的特色。請(qǐng)你結(jié)合上述材料，思考漢字對(duì)中華文化的影響，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！即鸢浮铰哉憬∑卟赎?yáng)光浙南名校聯(lián)盟2023屆高三下學(xué)期返校聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄭和開(kāi)通了橫渡印度洋的中非海上航線(xiàn)，直抵東非沿海諸國(guó)，成功開(kāi)啟古代的中非官方外交。中非學(xué)界對(duì)此的研究，對(duì)打破以“歐洲發(fā)現(xiàn)非洲論”和“中國(guó)威脅論”為代表的“西方中心論”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。鄭和下西洋的目的是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論的重要話(huà)題。鄭和航行的目的歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有“蹤跡建文說(shuō)”“貿(mào)易說(shuō)”“外交說(shuō)”以及所謂的“原始殖民主義說(shuō)”等。大部分史學(xué)家認(rèn)為“蹤跡建文說(shuō)”經(jīng)不起推敲?！百Q(mào)易說(shuō)”是學(xué)界較多接受的說(shuō)法。不少學(xué)者認(rèn)為，對(duì)外交往才是鄭和下西洋的主因。盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界大多在“外交說(shuō)”和“貿(mào)易說(shuō)”之間討論，國(guó)外亦有不少學(xué)者表示贊同，但仍有一些海外學(xué)者強(qiáng)調(diào)鄭和下西洋的軍事性，甚至冠以“原始殖民主義”。這些學(xué)者僅看到鄭和率領(lǐng)了軍隊(duì)，卻無(wú)視遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性，誠(chéng)可謂讓偏見(jiàn)遮住了眼睛。鄭和使團(tuán)雖擁有精兵，但并非用以征服他邦、掠奪別國(guó)領(lǐng)土、財(cái)富，而僅用以自衛(wèi)?？偫ㄖT說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐。鄭和遠(yuǎn)航開(kāi)啟了中非文明互鑒的新面貌。首先，中非兩大文明共同推崇的和平理念的思想根源是雙方背后的哲學(xué)默契。在非洲傳統(tǒng)部落，人們信仰烏班圖，以慷慨之心分享所得所有，建立穩(wěn)固的團(tuán)體關(guān)系。很顯然，這些基本理念與中國(guó)儒家哲學(xué)頗為契合。例如，“仁”與“和”是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，養(yǎng)成我們崇尚和平、親仁和美、協(xié)和萬(wàn)邦的民族性格。這種精神育于鄭和身心之中，使他對(duì)到訪(fǎng)國(guó)家，不分大小貧富強(qiáng)弱，一視同仁、一律平等，給予較高禮遇。此外，中非文明之間的共通性還建基于雙方的社會(huì)基礎(chǔ)均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明。這與追求海權(quán)與擴(kuò)張、崇尚武力與征服、重視金錢(qián)與利益的殖民主義價(jià)值觀(guān)形成鮮明反差。從思想根源追溯，西方二元對(duì)立的思維傳統(tǒng)注重沖突，輕視和合，很容易導(dǎo)致極端的排他性。與此不同，亞非文明則崇尚多元與包容，認(rèn)為只有尊重文明多樣性，才能避免走向單向度的世界，人類(lèi)才有光明的前途。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，***提出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！敝蟹枪步ā耙粠б宦贰钡某h使中非關(guān)系得到升華，構(gòu)建中非命運(yùn)共同體成為中非友誼的真實(shí)寫(xiě)照。鄭和精神以“仁和為先、寬容開(kāi)闊、以義統(tǒng)利、太平共享”的內(nèi)涵，為新時(shí)代的中非關(guān)系奠定了歷史根基。鄭和的“和平之旅”“友好之旅”已成為一個(gè)象征符號(hào)，是當(dāng)今人類(lèi)合作共贏(yíng)、共同發(fā)展的寶貴歷史資源。（摘編自李新烽《鄭和遠(yuǎn)航非洲與中非文明互鑒》，有刪改）材料二：“中西文論互鑒”是指具有不同文論傳統(tǒng)的中西文論相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒、各自發(fā)展，具體表現(xiàn)為“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”兩種形式。中西文論互鑒是中西文化互鑒的重要組成部分。不過(guò)，中西文論互鑒并非想象中的其樂(lè)融融?！岸鄻印币馕吨安町悺保安町悺北貢?huì)有“分歧”，“分歧”則易生“矛盾”。因此，“互鑒”的過(guò)程必然面臨一系列亟待破解的難題。首先，中西文論互鑒面臨的主要問(wèn)題是轉(zhuǎn)型時(shí)代之后“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勢(shì)沖擊與“中學(xué)西傳”的被動(dòng)反應(yīng)之間的不對(duì)等對(duì)話(huà)問(wèn)題。這種不對(duì)等體現(xiàn)在將西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的民主、科學(xué)視為先進(jìn)文化，進(jìn)而將傳統(tǒng)視為封閉、落后、需要革新的對(duì)象。從晚清到五四，在這種西學(xué)先進(jìn)、“中學(xué)”落后的文明等級(jí)的邏輯下，“中學(xué)”唯有現(xiàn)代化，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐。中國(guó)古代文論也唯有進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，才能適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)及其未來(lái)發(fā)展的要求。其次，中西文論互鑒中長(zhǎng)期存在的弱者心態(tài)問(wèn)題。所謂“弱者心態(tài)”是指在中國(guó)近代以來(lái)在中西文化交流互鑒中長(zhǎng)期自卑于積貧積弱的中國(guó)而形成的文化心態(tài)。這種弱者心態(tài)導(dǎo)致中西文論互鑒時(shí)呈現(xiàn)出一種偏執(zhí)型的情感結(jié)構(gòu)：或者認(rèn)為西方全部都好，應(yīng)該追求“西化”；或者有選擇地將目光更多關(guān)注西方的“弱小民族”及“弱小民族文學(xué)”；或者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西學(xué)中源”說(shuō)。當(dāng)然還會(huì)進(jìn)一步引發(fā)一系列焦慮：比如我們要西傳的是怎樣的“中學(xué)”？是中國(guó)古代傳統(tǒng)文論，還是當(dāng)代中國(guó)文論？進(jìn)而，當(dāng)代中國(guó)文論是否已經(jīng)形成成熟的有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)體系？再比如“西傳”的方式問(wèn)題，即主動(dòng)性西傳還是被動(dòng)性西傳問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文論界也曾提出了“文化輸出”的口號(hào)，這是主動(dòng)性西傳的一種姿態(tài)；而被動(dòng)式西傳的代表恐怕就是海外漢學(xué)。最后，新時(shí)代“文化走出去”戰(zhàn)略下“主動(dòng)性中學(xué)西傳”的策略與方法問(wèn)題。一方面，進(jìn)入新時(shí)代后，對(duì)“西學(xué)東漸”背后包含的西方中心主義的反思和批判成為越來(lái)越重要的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。如張志揚(yáng)在對(duì)“西學(xué)東漸”的檢討中就曾非常尖銳地指出：“以歐美為代表的西方文化對(duì)中國(guó)文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，還是‘獨(dú)立互補(bǔ)的’？一百多年來(lái)，這個(gè)問(wèn)題今天是否到了有以明斷的時(shí)候？”為此，他明確提出用“西學(xué)中取”來(lái)替代“西學(xué)東漸”，借用“西天取經(jīng)”的“取”字的主體性姿態(tài)來(lái)改變中國(guó)在此過(guò)程中處于被動(dòng)接受型的“授受”地位。這其實(shí)也是魯迅的“拿來(lái)主義”的當(dāng)代版本。另一方面，面對(duì)中西文論互鑒中的不對(duì)等對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)文論如何在“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”中獲得對(duì)等、平等的主體性地位，成為當(dāng)代中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中的重要任務(wù)之一。我們既要認(rèn)識(shí)到歷史上“西強(qiáng)中弱”的格局長(zhǎng)期存在，也要意識(shí)到當(dāng)下正在發(fā)生的“東升西降”的發(fā)展趨勢(shì)。（摘編自曾君、林非凡《“化”作為方法：中西文論互鑒的方法論反思》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭和下西洋的目的在學(xué)術(shù)界一直存在著多種詮釋?zhuān)C合各種理論來(lái)看，其中“外交說(shuō)”才是鄭和下西洋的主要原因。B.如果那些指責(zé)鄭和下西洋是一種“原始殖民主義”的學(xué)者，能夠正視遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性，就不會(huì)對(duì)鄭和率領(lǐng)精兵護(hù)航產(chǎn)生這種誤解。C.鄭和遠(yuǎn)洋航海的精神內(nèi)涵奠定了新時(shí)代和平友好、合作共贏(yíng)的中非關(guān)系的歷史根基，符合新時(shí)代建設(shè)“一帶一路”的發(fā)展原則。D.中國(guó)近代，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文論封閉、落后的面貌唯有接受先進(jìn)西學(xué)的影響，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)哲學(xué)“仁”和“和”的理念對(duì)鄭和產(chǎn)生了深刻的影響，使他對(duì)到訪(fǎng)國(guó)家，無(wú)論大小貧弱，一視同仁，均給予較高禮遇，也使他的遠(yuǎn)航成為了和平友好的象征符號(hào)。B.中西文論互鑒過(guò)程中，因?yàn)橹形魑幕鄻有院筒町愋?，難免會(huì)導(dǎo)致在互相學(xué)習(xí)、彼此借鑒中產(chǎn)生分歧和矛盾，因此，“互鑒”的過(guò)程需要我們有克服各種難題的心理準(zhǔn)備。C.21世紀(jì)以來(lái)，“文化輸出”的口號(hào)代表了中國(guó)文論界在中西文論互鑒中的主動(dòng)性姿態(tài)，這標(biāo)志著中國(guó)文論打破了弱者心態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)等交流。D.張志揚(yáng)提出將曾經(jīng)影響深遠(yuǎn)的“西學(xué)東漸”改為“西學(xué)中取”，這是對(duì)“西學(xué)東漸”背后西方中心主義的批判，“西學(xué)中取”類(lèi)似于魯迅的“拿來(lái)主義”。3.下列選項(xiàng)適合作為材料二中，“中西文論互鑒中平等對(duì)話(huà)”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.錢(qián)鐘書(shū)筆記體著作《管錐編》采取“以西注中”方式，推動(dòng)了此后互釋、互通的中西比較詩(shī)學(xué)的發(fā)展。B.王仁俊《格致古微》中主張“西學(xué)中源”說(shuō)，提出“表古籍之微，發(fā)西學(xué)之覆，將以嚴(yán)華洋之辨，大中外之防”。C.曾國(guó)荃《遵旨籌議防務(wù)疏》曰：“形而下者為器，此外夷之所擅長(zhǎng)也；形而上者為道，此中華郅治之隆也。”D.茅盾在《小說(shuō)月報(bào)》開(kāi)辟《被損害民族的文學(xué)號(hào)》特刊，并在引言中為西方的“弱小民族”發(fā)聲：“所以一切民族的精神的結(jié)晶都應(yīng)該視同珍寶?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中把當(dāng)今世界格局劃分為八大文明，并認(rèn)為未來(lái)世界沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而將是“文明的沖突”。結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析當(dāng)今中國(guó)處理多元文明碰撞的智慧與之有何不同？〖答案〗1.C2.C3.A4.①材料一，首先論證了研究鄭和遠(yuǎn)航的現(xiàn)實(shí)意義。②然后列舉了關(guān)于鄭和遠(yuǎn)航目的的各種說(shuō)法，進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。③接著論證了中非文明互鑒得以實(shí)現(xiàn)的思想根源和社會(huì)基礎(chǔ)。④最后論證了鄭和精神奠定了當(dāng)今中非關(guān)系的歷史根基，是人類(lèi)合作共贏(yíng)的歷史資源。5.①尊重文化的多樣性和差異性，不搞二元對(duì)立。②保持和平友好的態(tài)度，不搞侵略和壓迫。③主張互相借鑒、合作共贏(yíng)的理念，不激化矛盾沖突。④打破西方中心主義，以平等的姿態(tài)建立自己的文化話(huà)語(yǔ)體系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“‘外交說(shuō)’才是鄭和下西洋的主要原因”錯(cuò)誤?！皩?duì)外交往是主因”只是“不少學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)”，并不代表最終的結(jié)論。根據(jù)材料一第3段，“盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)界大多在‘外交說(shuō)’和‘貿(mào)易說(shuō)’之間討論”，這句說(shuō)明在學(xué)界“主因”并沒(méi)有定論。B.“如果……就……”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。只能說(shuō)“就可能不會(huì)產(chǎn)生誤解”，因?yàn)閷?duì)于那些刻意歪曲事實(shí)的學(xué)者，即便看到了“遠(yuǎn)洋航海防衛(wèi)的必要性”，也還是會(huì)有偏見(jiàn)。D.“唯有接受先進(jìn)西學(xué)的影響，才能除舊布新……”錯(cuò)誤。此處觀(guān)點(diǎn)并不代表本文的觀(guān)點(diǎn)，根據(jù)材料二第2段“在這種西學(xué)先進(jìn)、‘中學(xué)’落后的文明等級(jí)的邏輯下，‘中學(xué)’唯有現(xiàn)代化，才能除舊布新，跟上世界發(fā)展的步伐”，這是中西文論互鑒中不對(duì)等對(duì)話(huà)的體現(xiàn)。這種觀(guān)念恰恰反映了中西文論互鑒中存在的主要問(wèn)題，是須要反思和批判的。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這標(biāo)志著中國(guó)文論……實(shí)現(xiàn)了對(duì)等交流”錯(cuò)誤，目前說(shuō)“實(shí)現(xiàn)了對(duì)等交流”為時(shí)尚早。根據(jù)材料二“面對(duì)中西文論互鑒中不對(duì)等對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)”，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)是中西文論仍不對(duì)等。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“西學(xué)中源”說(shuō)，根據(jù)材料二應(yīng)該屬于中西文論互鑒中長(zhǎng)期存在的弱者心態(tài)的體現(xiàn)。C.貶低西學(xué)為器，抬高中學(xué)為道，也算不得“平等對(duì)話(huà)”。D.開(kāi)辟《被損害民族的文學(xué)號(hào)》的做法，根據(jù)材料二“或者有選擇地將目光更多關(guān)注西方的‘弱小民族’及‘弱小民族文學(xué)’”，也是弱者心態(tài)的體現(xiàn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從第一段“鄭和開(kāi)通了橫渡印度洋的中非海上航線(xiàn)……中非學(xué)界對(duì)此的研究，對(duì)打破……有著積極的現(xiàn)實(shí)意義”可知，材料一首先論證了研究鄭和遠(yuǎn)航的現(xiàn)實(shí)意義。從第二、三段“鄭和航行的目的歷來(lái)眾說(shuō)紛紜……”“總括諸說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)，鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐”可知，然后列舉了關(guān)于鄭和遠(yuǎn)航目的的各種說(shuō)法，進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。從第四、五段“首先，中非兩大文明共同推崇和平理念的思想根源是雙方背后的哲學(xué)默契”“此外，中非文明之間的共通性還建基于雙方的社會(huì)基礎(chǔ)均植根于古代的農(nóng)業(yè)文明”可知，接著論證了中非文明互鑒得以實(shí)現(xiàn)的思想根源和社會(huì)基礎(chǔ)。從第六段“鄭和精神……為新時(shí)代的中非關(guān)系奠定了歷史根基。鄭和的‘和平之旅’‘友好之旅’已成為一個(gè)象征符號(hào)，是當(dāng)今人類(lèi)合作共贏(yíng)、共同發(fā)展的寶貴歷史資源”可知，最后論證了鄭和精神奠定了當(dāng)今中非關(guān)系的歷史根基，是人類(lèi)合作共贏(yíng)的歷史資源?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。從材料一第3段“鄭和遠(yuǎn)航非洲基于平等尊重而非高人一等，基于和平交往而非軍事目的，基于平等貿(mào)易而非掠奪欺詐”和第5段“西方二元對(duì)立的思維傳統(tǒng)注重沖突，輕視和合，很容易導(dǎo)致極端的排他性。與此不同，亞非文明則崇尚多元與包容，認(rèn)為只有尊重文明多樣性，才能避免走向單向度的世界”可知，中國(guó)尊重文化的多樣性和差異性，不搞二元對(duì)立。從材料一“養(yǎng)成我們崇尚和平、親仁和美、協(xié)和萬(wàn)邦的民族性格”可知，中國(guó)保持和平友好的態(tài)度，不搞侵略和壓迫。從材料一“進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，***提出：‘文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！焙筒牧隙啊形魑恼摶ヨb’是指具有不同文論傳統(tǒng)的中西文論相互學(xué)習(xí)、彼此借鑒、各自發(fā)展”可知，中國(guó)主張互相借鑒、合作共贏(yíng)的理念，不激化矛盾沖突。從材料二“進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文論界也曾提出了‘文化輸出’的口號(hào)，這是主動(dòng)性西傳的一種姿態(tài)”“中國(guó)文論如何在‘西學(xué)東漸’和‘中學(xué)西傳’中獲得對(duì)等、平等的主體性地位，成為當(dāng)代中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)中的重要任務(wù)之一”可知，中國(guó)打破西方中心主義，以平等的姿態(tài)建立自己的文化話(huà)語(yǔ)體系。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春天的婆婆納宋梅花婆婆納開(kāi)在三月，紫藍(lán)色的小花兒，像田埂上的星星。每年婆婆納開(kāi)時(shí)，南門(mén)口的人都能聞到銅婆煮的果茶香。聽(tīng)說(shuō)，煮果茶，是銅婆的家傳秘方。銅婆無(wú)兒無(wú)女，很勤快，每天清晨提著一對(duì)水葫蘆去河對(duì)岸打水。銅婆順著巖板兒路，一直走到碼頭。船工們說(shuō)，這整個(gè)庸城，起得最早的怕是銅婆。河對(duì)岸草灘上有股水，從草根下沁出來(lái)，隨便喝一口都是甜的。久而久之，那股水沁出來(lái)一個(gè)坑，常年不竭，河對(duì)岸那些菜農(nóng)們常排隊(duì)舀了背回去喝。河這邊去背水的也多，坐渡船過(guò)河。銅婆每天早上跑幾趟。南門(mén)口買(mǎi)果茶的人，都會(huì)盯著銅婆那把鏨花大銅壺。大銅壺放在兩個(gè)鐵輪的火爐上。銅壺和銅婆有些不相稱(chēng)，銅婆瘦，銅壺圓，銅壺身上鏨了許多花花葉葉，壺蓋和壺口分別雕有龍頭和龍尾，壺把上還用銅環(huán)兒連著一把兩根筷子長(zhǎng)的小銅棍。喝茶的人說(shuō)，這果茶果然名不虛傳，香，上面還漂著油花花兒。有人猜測(cè)，那把大銅壺里肯定有秘密，不然，果茶咋會(huì)那么香？銅婆知曉這些話(huà)后，絲瓜絡(luò)樣的臉上不見(jiàn)任何表情。有一天，南門(mén)口聞不到果茶香，冒熱氣的大銅壺也沒(méi)見(jiàn)著，一打聽(tīng)，原來(lái)銅婆背水在河邊鵝卵石灘崴了腳，出不來(lái)。足足兩個(gè)月不見(jiàn)出攤兒，這讓喝慣了她煮的果茶的人怪不自在。那把大壺，那一摞整整齊齊有缺口的茶碗，總讓人念想，天天都有人打聽(tīng)。這時(shí)，銅婆卻放出話(huà)來(lái)，要賣(mài)大銅壺，不再煮茶賣(mài)水。銅婆可能對(duì)那把銅壺有感情吧，即使賣(mài)，也給銅壺定了個(gè)天價(jià)，讓人聽(tīng)了有些發(fā)愣。不出幾天，庸城都曉得銅婆要賣(mài)壺。半個(gè)月過(guò)去，銅婆的壺還沒(méi)賣(mài)掉，價(jià)格實(shí)在是高了，街坊們說(shuō)著說(shuō)著都搖頭。又過(guò)了一個(gè)月，銅婆又放出話(huà)來(lái)，誰(shuí)愿意買(mǎi)銅壺，傳授他煮果茶的秘訣。大伙一聽(tīng)又紛紛搖頭：“果茶生意是絕活兒，是個(gè)做得的活兒，但一碗果茶才賣(mài)多少錢(qián)呢？那銅壺倒像是金壺呢，得賠上大半個(gè)家當(dāng)，不成，不成?！便~婆的壺，實(shí)在太貴了，庸城人議論紛紛，沒(méi)人敢買(mǎi)銅壺，只能在心里惦記冒著油花花兒的果茶。有天，天剛蒙蒙亮，南門(mén)口有人起得早，經(jīng)過(guò)銅婆住的巷子時(shí)猛然看到那把銅壺放在巷口便跑進(jìn)去喊：“銅婆，銅婆，壺不賣(mài)了嗎？又開(kāi)始煮果茶？”銅婆一聽(tīng)，忙開(kāi)門(mén)出來(lái)，兩只小腳跑得飛快。很多天沒(méi)見(jiàn)，銅婆更瘦了。銅婆跑出巷口，一把拘住那壺，如獲至寶：“哎呀我的壺??！你是跑到哪兒去了呀……”原來(lái)，銅婆的茶壺被偷走了，崴腳是假。那天她從河邊背水回來(lái)，壺便不見(jiàn)了，門(mén)板上的鐵扣絆，被敲掉了。庸城人笑說(shuō)，人老成精，那強(qiáng)盜偷走了壺，卻無(wú)法賣(mài)，銅婆替他喊價(jià)了，只好乖乖送回來(lái)。庸城人又能喝著銅婆煮的果茶了，但果茶似乎少了香味，和老木葉茶沒(méi)區(qū)別，大伙喝著，卻又說(shuō)不出所以然。更奇怪的是，銅婆請(qǐng)南門(mén)口蘇先生幫寫(xiě)了個(gè)招徒啟事，銅婆要傳茶藝。銅婆收徒只有一個(gè)條件：力大能搬壺，會(huì)攪茶便可。原來(lái)，煮果茶是要攪得好。庸城人說(shuō)怪不得好喝。一個(gè)月后，河對(duì)面一個(gè)長(zhǎng)得五大三粗的黑黑的后生走到銅婆攤前，一來(lái)便叩頭，要拜師，銅婆不應(yīng)就不起來(lái)。銅婆一問(wèn)，是個(gè)誠(chéng)心來(lái)學(xué)茶的，便收下了。銅婆不用去背水了，那后生是河對(duì)面的人，熟門(mén)熟路，背水便是他的活兒了。后生是個(gè)孝子，每天幫銅婆做事，要求不高，只每天要兩碗果茶帶回家給家里老母親喝。銅婆點(diǎn)頭應(yīng)允。但生意卻似乎沒(méi)以前好，果茶不香了。庸城人說(shuō)，果茶不香，銅婆為何要收徒，傳不出真藝收徒弟做甚。庸城人說(shuō)著說(shuō)著，銅婆便病了，這回是真病。一日，她把后生喊到床前：“想我煮果茶這人間陋活兒，真要學(xué)之人寥寥無(wú)幾，你來(lái)學(xué)，說(shuō)明有緣。這果茶如今少了一味，是不能香的了。世上只有一樣?xùn)|西可增這茶的味道，就是銅壺上的那根環(huán)棍兒?？上?，當(dāng)時(shí)那茶壺回來(lái)之日，便沒(méi)見(jiàn)了那根銅環(huán)棍兒。攪茶是個(gè)巧活兒，沒(méi)了這茶棍，茶藝學(xué)來(lái)何益！你還是回家好好侍候老母親吧?！焙笊宦?tīng)，轉(zhuǎn)身出巷口坐船，跑回家。幾天后，氣喘吁呼又跑回銅婆面前，手里多了樣?xùn)|西。銅婆一見(jiàn)，眼一亮，平靜地說(shuō)：“果茶又要香了。這不是普通的銅棍兒，是我爺爺?shù)臓敔敭?dāng)年在幾百來(lái)種香料里熬制出來(lái)的料棍兒，缺了它，果茶就不叫果茶了。你那時(shí)知錯(cuò)退壺，卻掉了這根環(huán)棍兒?！焙笊宦?tīng)，羞愧難當(dāng)，長(zhǎng)跪不起。銅婆又說(shuō)：“這茶壺沉，不是一般人搬得動(dòng)的。你一來(lái)，我便知道是你搬走了銅壺。因?yàn)殂~壺上那個(gè)環(huán)棍兒，要取下來(lái)才能扣住手搬起銅壺……”第二日，果茶的香氣彌漫了半條南門(mén)街，聽(tīng)說(shuō)，銅婆收的那個(gè)徒兒待她如親娘，庸城人說(shuō)，是果茶的香氣，給銅婆送來(lái)了一個(gè)兒子養(yǎng)老。（選自《金山》2022年第7期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題中“婆婆納”諧音雙關(guān)“婆婆吶”暗示無(wú)兒無(wú)女的銅婆最終收得待她如親娘的徒弟，迎來(lái)了人生的春天；同時(shí)在開(kāi)篇引出銅婆煮的果茶，為下文懸念叢生的情節(jié)作鋪墊。B.失蹤的銅壺出現(xiàn)在小巷口后，文章對(duì)銅婆進(jìn)行了一系列動(dòng)作、外貌描寫(xiě)，如“更瘦”表現(xiàn)了銅婆因擔(dān)心而形容憔悴的樣子，“拘住”的動(dòng)作表現(xiàn)了銅婆失而復(fù)得的激動(dòng)。C.庸城人“笑”著評(píng)價(jià)銅婆“人老成精”屬于側(cè)面描寫(xiě)，“笑”字說(shuō)明“人老成精”是貶詞褒用，表現(xiàn)了街坊們對(duì)銅婆找回銅壺的聰明方法非常地贊賞。D.小說(shuō)一波三折，引人入勝，當(dāng)讀者以為銅婆因?yàn)槟_崴了不能賣(mài)茶而高價(jià)賣(mài)壺時(shí)，原來(lái)她是在智斗小偷；當(dāng)讀者認(rèn)為攪拌才是果茶香味的根源時(shí)，結(jié)果小說(shuō)最后揭秘銅棍才是關(guān)鍵。7.下列對(duì)文本中各種細(xì)節(jié)描寫(xiě)的解讀和分析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.銅婆聽(tīng)到有人猜測(cè)銅壺里面肯定藏著果茶香的秘密后，“絲瓜絡(luò)樣的臉上不見(jiàn)任何表情”，“絲瓜絡(luò)”的比喻說(shuō)明她臉上皺紋多，“沒(méi)有表情”說(shuō)明她老謀深算。B.買(mǎi)果茶的人都會(huì)盯著鏨花大銅壺，“盯”字說(shuō)明食客被大銅壺精美的雕刻工藝吸引，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)為下文它被孝子后生盜走鋪墊，且呼應(yīng)了孝子的母親愛(ài)喝果茶這一情節(jié)。C.銅婆的茶攤擺著“一摞整整齊齊有缺口的茶碗”，“一摞”說(shuō)明菜攤生意不錯(cuò)，“整整齊齊”說(shuō)明銅婆做事井井有條，茶碗“有缺口”說(shuō)明銅婆的生意經(jīng)營(yíng)了很久。D.銅婆告知后生茶香的秘訣全在銅棍上，否則，茶藝白學(xué)。后生“轉(zhuǎn)身出巷口”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他癡迷茶藝，為了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回銅棍兒的心理。8.小說(shuō)有明暗兩條線(xiàn)索，分別是什么？本文明暗線(xiàn)并行的結(jié)構(gòu)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)的主人公銅婆不僅煮得一手好茶，在為人處世上也極具智慧，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)，探究銅婆啟迪了讀者哪些處世的智慧。〖答案〗6.A7.D8.第一問(wèn)：明線(xiàn)是銅婆在銅壺被盜以后，設(shè)計(jì)找回銅壺，并感化小偷，收為徒弟的故事。暗線(xiàn)是小偷因?yàn)榧揖池毢?，為了孝敬母親，不得已盜竊銅壺，最后改過(guò)自新的故事。第二問(wèn)：①設(shè)置了后生還壺拜師、改過(guò)自新的暗線(xiàn)，雖然著墨不多，但仍可展現(xiàn)后生的品質(zhì)，豐富小說(shuō)的主題。②明暗線(xiàn)索交織，使小說(shuō)情節(jié)更為集中緊湊，突出主人公銅婆的形象特點(diǎn)。9.①遇大事要沉著冷靜，精心謀劃，找到最有利的解決方法。②對(duì)他人要善于察人，明辨是非，看到別人的苦衷和優(yōu)點(diǎn)。③對(duì)仇怨要寬厚仁慈，以德報(bào)怨，給人一條改過(guò)自新之路?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“為下文懸念叢生的情節(jié)作鋪墊”錯(cuò)，“婆婆納”作為盛開(kāi)在春天的鄉(xiāng)野小花，開(kāi)篇點(diǎn)明時(shí)節(jié)，引出每年這個(gè)時(shí)候南門(mén)口的人都能聞到銅婆煮的果茶香，但是對(duì)后文懸念叢生的情節(jié)并沒(méi)有起到鋪墊的作用。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。D.“表現(xiàn)了他癡迷茶藝，為了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回銅棍兒的心理”錯(cuò)誤。后生“轉(zhuǎn)身出巷口”的細(xì)節(jié)說(shuō)明他被銅婆的真誠(chéng)打動(dòng)，不想再隱瞞自己小偷的身份，只想幫銅婆找回銅棍來(lái)贖罪的心理。從主旨表達(dá)和人物刻畫(huà)的角度來(lái)說(shuō)，這一細(xì)節(jié)是為了體現(xiàn)此時(shí)的他與剛剛拜師時(shí)相比，思想已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他的靈魂在銅婆的感化下已經(jīng)得到救贖，小說(shuō)并不是為了刻畫(huà)一個(gè)沉迷于茶藝的學(xué)徒形象。故選D、【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。這題的考點(diǎn)是文章的線(xiàn)索。這篇文章明暗交織的線(xiàn)索是其行文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在小說(shuō)中由人物活動(dòng)或事件發(fā)展所直接呈現(xiàn)出來(lái)的線(xiàn)索就叫做明線(xiàn)。未直接描繪的人物活動(dòng)或事件所間接呈現(xiàn)出來(lái)的線(xiàn)索就叫做暗線(xiàn)。第一問(wèn)考查學(xué)生對(duì)情節(jié)的概括能力，第二問(wèn)考查情節(jié)對(duì)主旨和人物刻畫(huà)的作用。小說(shuō)的主人公是銅婆，銅婆以賣(mài)果茶為生，而煮茶的銅壺卻被人偷走，圍繞找回趙銅壺，小說(shuō)安排了銅婆生病、賣(mài)壺和收徒弟的情節(jié)，這兩個(gè)情節(jié)的展開(kāi)都以銅婆為中心，屬于明線(xiàn)；而小偷投壺、還壺以及改過(guò)自新的故事，是在收徒過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的，圍繞小偷展開(kāi)，屬于暗線(xiàn)。結(jié)合“河對(duì)面一個(gè)長(zhǎng)得五大三粗的黑黑的后生走到銅婆攤前，一來(lái)便叩頭，要拜師，銅婆不應(yīng)就不起來(lái)”“后生是個(gè)孝子，每天幫銅婆做事，要求不高，只每天要兩碗果茶帶回家給家里老母親喝”“銅婆收的那個(gè)徒兒待她如親娘”可知，小偷因?yàn)榧揖池毢瑸榱诵⒕茨赣H，不得已盜竊銅壺，后來(lái)改過(guò)自新，展現(xiàn)后生的品質(zhì)，豐富小說(shuō)的主題。在收徒的情節(jié)中明暗線(xiàn)索交織，使小說(shuō)情節(jié)更為集中緊湊，銅婆明知拜師的人就是投壺的人，但她善于考查人品，最后感化后生，以德報(bào)怨，突出主人公銅婆的形象特點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。銅婆家傳的銅壺被盜，這么大的事雖然她也十分擔(dān)心，但是她沒(méi)有立刻聲張，而是苦想出高價(jià)賣(mài)壺的好主意。啟示我們遇事要沉著冷靜，善于精心謀劃。小偷在銅婆的設(shè)計(jì)下，主動(dòng)上門(mén)拜師學(xué)藝，銅婆看破不說(shuō)破，仔細(xì)考察人品，發(fā)現(xiàn)了他是個(gè)孝子，偷壺有苦衷。啟示我們對(duì)他人要善于察人，明辨是非。銅婆發(fā)現(xiàn)小偷也不是真正的十惡不赦后，毫不保留地收他為徒，傳授技藝，感化后生，自己也收得義子。啟示我們學(xué)會(huì)以德報(bào)怨，對(duì)人要寬厚仁慈。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之帝王，天下非天子所得私也。故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之內(nèi)，復(fù)有公卿大夫采地祿邑。各私其土，子其人，而子孫世守之。其土壤之肥磽，生齒之登耗，視之如其家，不煩考核，而奸偽無(wú)所容。故其時(shí)天下之田悉屬于官，民仰給于官者也，故受田于官，食其力而輸其賦，仰事俯育，一視同仁，而無(wú)甚貧甚富之民。此三代之制也。秦始以宇內(nèi)自私一人獨(dú)運(yùn)于其上而守宰之任驟更數(shù)易視其地如傳舍而閭里之情偽雖賢且智者不能周知也。守宰之遷除，其歲月有限；而田土之還受，其奸敝無(wú)窮。故秦、漢以來(lái)，官不復(fù)可授田，遂為庶人之私有，亦其勢(shì)然也。雖其間如元魏之太和，李唐之貞觀(guān)，稍欲復(fù)三代之規(guī)，然不久而其制遂隳者，蓋以不封建而田不可復(fù)行故也。秦廢封建而始天下奉一人矣；三代以上，田產(chǎn)非庶人所得私也，秦廢井田而始捐田產(chǎn)以予百姓矣。秦于其當(dāng)與者取之，所當(dāng)取者與之。然所襲既久，反古實(shí)難。欲復(fù)封建，是自割裂其土宇以啟紛爭(zhēng)；欲復(fù)井田，是強(qiáng)奪民之田畝以召怨毒。書(shū)生之論，所以不可行也。隨田之在民者稅之，而不復(fù)問(wèn)其多寡，始于商鞅；隨民之有田者稅之，而不復(fù)視其丁戶(hù)，始于楊炎①。三代井田之良法壞于鞅，唐租庸調(diào)②之良法壞于炎。二