第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值

第三章

領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價值案例：一個女碩士的生命絕唱。

2005年6月10日，一場特殊的碩士論文答辯會在廣西大學進行：會場時特別設(shè)置的，由三樓改為一樓，答辯桌高度也特意降低。會場外，一輛救護車正在默默守候。上午10時，一個坐在輪椅上的女孩被人推進來。她開始宣讀自己的論文。讀了十來分鐘，女孩猛烈地咳嗽起來，呼吸困難，現(xiàn)場醫(yī)護人員緊急輸氧。但她咳得實在太厲害，只好由師弟廖志超代讀，她在一旁補充。傷感向每一個人襲來，有的人背過身去，偷偷抹淚。

經(jīng)過了一個多小時，答辯委員會一致認為，論文設(shè)計合理，有較高的學術(shù)價值和應(yīng)用價值，總評分優(yōu)秀。女孩蒼白的臉上露出了微笑。一個月零四天之后，她安靜地離開人世，微笑著以“優(yōu)秀”謝幕。

她給這個世界的最后兩個字是謝謝！她叫何國英，廣西大學動物科技學院2002級研究生，主攻動物營養(yǎng)與飼料科學。

價值：“客體滿足主體需要的某種用途或積極作用，是一個反映主體對客體的肯定關(guān)系的范疇”。人生價值：就是作為客體的個人的一生的實踐活動滿足作為主體的社會的需要關(guān)系；或者說人生價值就是一個人在其一生的實踐活動中對人類社會的延續(xù)與發(fā)展，對社會和他人的需要滿足所起的作用和所做的貢獻。本章框架第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生第三節(jié)科學對待人生環(huán)境第一節(jié)樹立正確的人生觀一、人生觀的科學含義二、追求高尚的人生目的三、確立積極進取的人生態(tài)度四、用科學高尚的人生觀指引人生一、人生觀的科學含義1、正確把握人的本質(zhì)斯芬克斯之謎斯芬克斯俄狄浦斯王

人從何而來？

150億年前的世界，一片混沌無際的云氣，沒有天，沒有地，沒有人，沒有宇宙，只有沉寂。一次或許是偶然的劇烈太空爆炸，打破這死氣沉沉的靜寂，產(chǎn)生了日、月、星、辰，產(chǎn)生了山、川、湖、海，產(chǎn)生了整個宇宙，但世界仍然是死寂的世界。

幾萬年以前，經(jīng)過150億年發(fā)展演化的宇宙，終于孕育出了一個偉大的生命——人，宇宙成了人的宇宙，人成了宇宙的人。

人，這個偉大的生命存在，打破了宇宙的死寂，使世界有了靈魂。

在世界開始的時候，不需要人；在世界結(jié)束的時候，也不需要人。但世界總是人的世界，若沒有人的存在，世界上的一切都不可思議，都毫無價值。

世界產(chǎn)生出了人，人產(chǎn)生出了世界。

在人的世界里，人按照自己的意愿構(gòu)造、描述著世界，使世界處處打上人的烙印。自然成了人化的自然，宇宙成了人化的宇宙，世界成了人化的世界。若想更好地理解世界，就必須首先理解人。

人是什么？

從人類意識最初萌發(fā)之時起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補充著那種外向的觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著。

——卡爾西

中國傳統(tǒng)倫理文化中對“人”的理解

中國文化是道德理性型文化，它所關(guān)注的問題即是人的生存問題。在中國哲學史上，雖然出現(xiàn)過儒、墨、道、法等各家學說，而且各家的思想觀點也大相徑庭，“百家爭鳴，百花齊放”，但它們都有一個共同的特點，有一個共同關(guān)注的重心，這就是人。

（１）自然人性論：從自然界考察人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然的人或人的自然，而不是把人的本質(zhì)歸結(jié)為異己的神靈。

（２）倫理人性論：①性有善有惡論②性無善惡論③性善論④性惡論⑤性三品說⑥宋明理學的本體人性論

道家主張自然的人性論。道家創(chuàng)始人老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所說的“自然”，即指無造作、無偽詐的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無以人滅天，無以故滅命”，反對任何違背自然、違背人類天性的行為，認為凡是有違自然的事情，都是對人本性的戕害。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之嬰兒”，即沒有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。道家學派雖然被荀子批評為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關(guān)聯(lián)的天，而道家關(guān)注天的目的也在于人。

法家主張性惡論。他們認為，人的本性就是“好利惡害”，在此本性的驅(qū)動下，人人為己，自私自利。要使人向善，就必須以嚴刑竣法約束人、控制人的惡欲，才能保證社會的平安，政權(quán)的穩(wěn)定。

墨家學派是一個經(jīng)驗主義特色非常濃厚的學派，他們從經(jīng)驗主義立場出發(fā)，對儒家的思想進行了猛烈的批判。他們認為，人與動物的區(qū)別在于動物不用勞動，只要從自然界中取得現(xiàn)成的食物，就能生存，而人要生存，就必須不斷地辛勤勞作，“賴其力者生，不賴其力者不生?！边@顯然是把勞動看作為人的本性，從人的肉體存在的角度來規(guī)定人。因此，墨家所說的人是自然意義、生理意義上的經(jīng)驗的人，忽視了人的理性存在。

儒家創(chuàng)始人孔子，對人性問題探討較少，其學生子貢曾說過：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！钡强鬃硬⒉皇且稽c也沒有涉及到人性論的問題，在反映其思想的著作《論語》中，曾記載著孔子說過這樣一句話：“性相近也，習相遠也”，這是孔子唯一的一句談到“性”字的話。從這句話中，可以看出，在孔子看來，人生來本性是相近的，后天影響使人產(chǎn)生了差別。但是從孔子其它的思想來看，孔子還是主張人性本善的，當然這一點我們不可能從“性相近，習相遠”這一句話中看出。關(guān)鍵在于我們認識到，在孔子那里，他是明確地對人的氣性與德性作了區(qū)分的，他對人氣性差別的認同，無疑說明了在“性相近”一句中所說的“性”字實際上是指德性，既然，人一生下來就具有相同的德性，那么孔子主張性善論就是必然的了。

孟子是直接繼承孔子人性論思想的儒家學者，他沿著孔子的理路，明確提出了“人性本善”的命題。他認為，人一生下來，就具有仁義禮智四個善端，即善的萌芽，只要在后天的教化過程中，注意呵護、擴充這一善端，那么人人皆可以成為象堯舜一樣的圣人。孟子對人本性的規(guī)定是通過人與動物的比較而獲得的，他曾說：“人之異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”孟子認為，人與動物的差別非常細微，只有那么一點點，對于這一點有德行的君子能夠細心的呵護它，而無德的小人卻不能。他這里所說的人與動物的一點差別，就是指人有德性而動物卻沒有。

雖然整個儒家學派都很注重人，但是在對人的具體規(guī)定上，不同的哲學家也有差異。荀子雖然也是先秦儒家的重要代表人物，但是他對人性的看法就與孔孟不同。荀子反對孟子主張的人性本善的思想，與此相反，他認為，人的本性不是善的而是惡的，他說：“人之性惡，其善者偽也?！比松鷣砭秃美⒓刀?、淫亂、喜聲色，如果不加以后天的節(jié)制，那么這些惡性就會無限制的發(fā)展，以至于成為惡人。荀子這里所說的人的惡性，實際上是從其未來的發(fā)展趨勢上講的，并不是說人生來就是惡人，他曾說：“性者，本始材樸也。”荀子的人性論思想顯然是受了道家人性論思想的影響，是明顯的自然人性論。但是荀子的人性論思想在儒家學派中并沒有形成太大的影響，從總體上講，孔子與孟子的人性論思想才能代表真正的儒家人性論思想的主流。

孔子與孟子是非常注重自覺地關(guān)注人，探討人。他們以有無道德性作為區(qū)分人獸的標準，顯然是把道德看成了人的本質(zhì)，孟子曾說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！边@里把人的內(nèi)在道德情感“仁”看成人的本質(zhì)，顯然是主張一種道德的人性論。因此，孔、孟對人性的規(guī)定，對“人是什么？”這一問題所作出的回答是：人是道德的動物，道德性是人的本性，是人之所以為人的本質(zhì)，也是人與動物的最根本區(qū)別。

認識你自己?！K格拉底

西方倫理文化對“人”的理解人是萬物的尺度。古希臘智者普羅泰格拉曾說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！边@里所說的“人”是指感性的個人，尤其是指個人的感覺。在普羅泰格拉看來，萬物的存在與否以每個人的感覺為尺度。普羅泰格拉的理論雖然在一定意義上突顯了人的價值和意義，但是卻忽視了人不僅僅是感性的人，在更大程度上，人應(yīng)該是理性的動物這一基本的客觀事實。

人是肉體與精神的復合體。

當蘇格拉底號召人們認識自己之時，他所說的人主要是指每個個體的人，他的學生，古希臘著名的哲學家柏拉圖，在其觀點的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)進行了更進一步的剖析。柏拉圖首先把人看作為肉體與精神的復合體，他認為，人的肉體總是與一些骯臟的事情聯(lián)系在一起，而只有人的精神或理念才能代表人本身。柏拉圖的觀點雖然突顯了人與動物的差別，但是卻忽視了人的肉體與動物肉體的不同，忽視了人的情感與感覺的存在。

人是政治的動物。

偉大的古希臘哲學家亞里士多德，既反對僅僅在個體意義上規(guī)定人，也反對柏拉圖把人分裂為精神與肉體的做法。他認為，人不僅僅是個體的存在，他更是社會的動物、締造國家的生物，如果離開與他人的交往，人就無法存在下去，所以人必須參與社會，進入國家，從此意義上講，人實際上是一個政治的動物。這雖然肯定了人的社會性，但卻在一定程度上忽視了人的個體價值。

人是理性的動物。法國著名的理性主義代表人物笛卡爾曾提出了“我思故我在”的著名哲學命題，他認為，思想是人存在的本質(zhì)，世界上的一切都是值得懷疑的，但是無論我們怎樣懷疑，我們卻不能懷疑“我在懷疑”這一事實本身，由此，他把人的理性看作為人的本質(zhì)存在，這顯然是從人的理性能力和精神角度規(guī)定人，把人看成為理性的動物。

人是機器。法國機械唯物主義哲學家拉美特里認為：人是機器，他否定了人的精神作用，把人等同于動物，他認為，人和動物一樣，都是一架機器，其不同是人是一部較動物更為復雜的機器而已。

人是社會的動物。馬克思主義認為，人的存在不僅僅是個體的存在，在一定意義上，人首先應(yīng)該是社會的人。從人類的起源上看，勞動創(chuàng)造了人，而勞動本身即是一種社會性的人類活動；從人的現(xiàn)實存在角度看，人必須與他人、社會發(fā)生關(guān)系才能生存。因此，社會性是人存在的前提條件，從本質(zhì)上講，人實際上是各種社會關(guān)系的總和。

[資料]關(guān)于人性的善惡，世間有以下四種說法

<1>人性善論：中國古代的人性學說發(fā)源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家學說創(chuàng)始人孔子孟子的說法?？酌险J為人性是善的。西方哲學家蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費爾巴哈、馬斯洛等認為人性本善。

<2>人性惡論：中國古代荀子否認人性中有先天的善，他認為人性是好利多欲的，性中并無禮義道德，人性生來就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結(jié)果。西方哲學家奧古斯丁、霍布斯等人認為人在胚胎中就有罪惡，人的一切行為都是為了個人私利，人的本性是自私與惡的。人為了達到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣。

<3>人性的無善無惡論

道家的老子、莊子認為人的本性是無知無欲，無所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應(yīng)回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應(yīng)完全順應(yīng)自然。

<4>人性有善有惡論：春秋時代的董仲舒認為人性有善有惡，認為善出于性，但性中有情，情是惡的。西方哲學家畢達哥拉斯、培根等認為人有靈魂，靈魂可善可惡。但在近代，大多數(shù)中國的哲學家們認為人性有善有惡。而西方哲學家則傾向于人有原罪，是惡的。

人的本質(zhì)在現(xiàn)實關(guān)系上是一切社會關(guān)系的總和。

——馬克思

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的有關(guān)論述

1845年春馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁）馬克思的這個科學論斷，為考察人的本質(zhì)提供了科學的思維方法。

1845-1846馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》再次強調(diào)：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁)。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，主要可從以下幾個方面加以理解和把握：

第一、人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的。

第二、人的本質(zhì)是由人們在社會活動中結(jié)成的社會關(guān)系形成和決定的。

第三、一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。

第四、人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。

第五、人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔者,但不是人的本質(zhì)屬性。

案例[狼孩的故事]

1920年，在印度加爾各達附近的一個山村里，人們在打死了一只狼后，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個由狼撫養(yǎng)大的女孩：其中大的有8歲，后被取名為卡瑪拉，小的有2歲，取名為阿瑪拉，但因其體弱，不久死去。這是世界上發(fā)現(xiàn)的首例狼孩。由于她們自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，所以一切生活習性都與狼別無二致。比如，她們不會直立行走，只能用四肢爬行，白天睡覺，晚間出來活動，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬，她們也不會說話，只會像狼一樣引頸長嚎。在孤兒院人員的耐心撫育下，卡瑪拉用了兩年的時間才學會站立，6年才會走路，到1929年她死時，一共學會了45個詞，和幾句簡單的話，智力水平僅相當于4歲兒童。后來，社會上又發(fā)現(xiàn)過幾起狼孩和豬孩等，徒具人形，而不具有人的本質(zhì)的案例。

2、世界觀和人生觀的關(guān)系（1）世界觀的含義

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。哲學是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。（2）人生觀的含義

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。（3）價值觀的含義

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。價值觀是人們對社會存在的反映。是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。思考：如何理解世界觀、人生觀與價值觀的關(guān)系？人生觀人生目的回答人為什么活著人生態(tài)度表明人應(yīng)當怎樣對待生活人生價值判別什么樣的人生才有意義思考：人生觀的內(nèi)容是什么？關(guān)系是怎樣的？思考：請結(jié)合袁隆平院士的事例，談?wù)勀銓θ松^中“人生目的，人生態(tài)度和人生價值”的理解。雜交水稻之父

——袁隆平他的人生目的：①把“超級雜交稻”合成②讓雜交水稻走向世界人生目的決定人生道路①人生目的規(guī)定了人生活動的大方向②人生目的是人生行為的動力源泉在確立了正確的人生目的后，袁隆平于1964年開始研究雜交水稻。并且他贊成這樣一個公式：知識+汗水+靈感+機遇=成功。

人生目的決定人生態(tài)度正確的人生目的使人→無所畏懼、頑強拼搏、積極進取、樂觀向上錯誤的人生目的使人→違法犯罪、虛度人生、悲觀消沉、厭世輕生1964年開始，在國內(nèi)首創(chuàng)水稻雄性不育研究。7月5日，在安江農(nóng)校實習農(nóng)場的洞庭早秈稻田中，找到一株奇異的“天然雄性不育株”，這是國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)。1966年2月28日，發(fā)表第一篇論文《水稻的雄性不孕性》

1968年5月18日晚上，中古盤7號田的不育材料秧苗，被全部拔除毀壞，成為至今未破的謎案。袁隆平心痛欲絕。事發(fā)后第4天才在學校的一口廢井里找到殘存的5根秧苗，繼續(xù)堅持試驗。1972年，袁隆平選育成了中國第一個應(yīng)用于生產(chǎn)的不育系二九南1號。1973年，10月，袁隆平在蘇州召開的水稻科研會議上發(fā)表了《利用“野敗”選育三系的進展》的論文。1977年，袁隆平總結(jié)了10年來豐富的實踐經(jīng)驗，發(fā)表了《雜交水稻培育的實踐和理論》與《雜交水稻制種與高產(chǎn)的關(guān)鍵技術(shù)》兩篇重要論文。在研究水稻的十多個春秋里，袁隆平經(jīng)歷了一次又一次的失敗，熬過了一次又一次的挫折，經(jīng)受了一次又一次的打擊。袁隆平始終以樂觀向上的態(tài)度面對這一切，并沒有氣餒。他的人生目的決定了他的人生態(tài)度，最終將他推上勝利的頂峰。人生目的決定人生價值標準正確的人生目的使人→懂得人生的價值在于奉獻錯誤的人生目的使人→把人生價值理解為向社會或他人進行索取袁隆平人生價值體現(xiàn)國際榮譽（1）1985.10，創(chuàng)造與發(fā)明獎?wù)?杰出發(fā)明家)金獎，世界知識產(chǎn)權(quán)組織頒（2）1987.11，科學獎，聯(lián)合國教科文組織頒布（3）1988.3，農(nóng)學與營養(yǎng)獎，英國Rank基金會頒布（4）1993.4，拯救世界饑餓(研究)榮譽獎，美國Feinstein基金會頒布（5）1993年獲美國菲因斯特基金“拯救饑餓獎”（6）1994，何梁何利基金獎（7）1996.5，日經(jīng)亞洲獎，日本經(jīng)濟新聞社頒布（8）1997.8，雜種優(yōu)勢利用杰出先驅(qū)科學家稱號，作物遺傳與雜種優(yōu)勢利用國際討論會，墨西哥頒布（9）1998.11，越光國際水稻獎，日本越光國際水稻獎事務(wù)局頒布

（10）2001.8，拉蒙?麥格賽賽獎，菲律賓拉蒙?麥格賽賽基金會頒布（11）2004.5，沃爾夫獎，以色列沃爾夫基金會頒布（12）2002年獲越南政府“越南農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展榮譽徽章（13）2004.10，世界糧食獎，世界糧食獎基金會頒布

(14)2008.03.30中國著名科學家、“雜交水稻之父”袁隆平獲頒“2007影響世界華人終身成就獎”可見，人生目的是人生的航標，他指引著人生的航向。所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在起就樹立好一個正確的人生目的，從而確定我們的人生道路方向。二、追求高尚的人生目的人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心。人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生目的決定選擇什么樣的人生價值標準。三、確立積極進取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度，是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。

認知、情感和意志是對人生態(tài)度起主要作用的三種心理要素。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。

思考：從洪戰(zhàn)輝的事例，我們應(yīng)該如何端正人生態(tài)度，走好人生旅程？洪戰(zhàn)輝簡介

河南省西華縣人。湖南懷化學院2003級學生。在11歲那年家庭突發(fā)重大變故：親妹妹死了，父親瘋了，父親又撿回一個遺棄女嬰，母親和弟弟后來也相繼離家出走。洪戰(zhàn)輝稚嫩的肩膀過早地挑起了生活的重擔。從讀高中時，洪戰(zhàn)輝就把這個和自己并沒有血緣關(guān)系的妹妹帶在身邊，一邊讀書一邊照顧年幼的妹妹，靠做點小生意和打零工來維持生活，并把妹妹帶到自己上大學的異地他鄉(xiāng)上學。2005年，他被評為感動中國十大人物之一。2005年12月14日《人民日報》刊登了一篇長篇通訊《男兒當自強———洪戰(zhàn)輝帶著妹妹求學記》，立刻在社會上引起強烈反響。洪戰(zhàn)輝在11歲時，就用單薄的肩膀擔起整個家庭的重擔，后來又帶著妹妹走進大學校園。2005年“感動中國”人物推選委員會授予洪戰(zhàn)輝的頒獎辭：當他還是一個孩子的時候，就對另一個更弱小的孩子擔起了責任，就要撐起困境中的家庭，就要學會友善、勇敢和堅強。生活讓他過早地開始收獲，他由此從男孩變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學，在艱辛中自強。今天，他仍然文弱，但精神上他從來是強者。推選委員陳彤對洪戰(zhàn)輝是這樣評價的:他在苦難中表現(xiàn)出堅強，在冷漠中執(zhí)著于善良，他用實踐證明，再草根的生命也能發(fā)出炫目的光彩。（二）端正人生態(tài)度

人生須認真人生當務(wù)實人生應(yīng)樂觀人生要進取第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生一、人生價值的標準與評價二、人生價值實現(xiàn)的條件三、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生人生意義是什么？公私人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

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司馬遷（漢）天生我才必有用

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李白（唐）為人民利益而死，就比泰山還重……替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。

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毛澤東一、人生價值的標準與評價對于我來說，生命的意義于設(shè)身處地地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。

——愛因斯坦人生最美好的，就是在你停止生存時，也還能以你所創(chuàng)造的一切為人民服務(wù)。

——奧斯特洛夫斯基自己活著，就是為了使別人過得更美好。

——雷鋒（一）人生的自我價值與社會價值人生價值內(nèi)在地包含了自我價值和社會價值。一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。（二）人生價值的標準第一，人生價值評價的根本尺度。是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步。第二，人生價值評價的基本尺度。是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標準。

大連市公汽聯(lián)營公司702路422號雙層巴士司機黃志全，在行車途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了三件事：把車緩緩地停在路邊，并用生命的最后力氣拉下了手動剎車閘；把車門打開，讓乘客安全地下了車；將發(fā)動機熄火，確保了車和乘客的安全。他做完了這三件事，趴在方向盤上停止了呼吸。這只是一名平凡的司機，他在生命的最后一分鐘里所做的一切也許并不驚天動地，然而許多的人卻牢牢地記住了他的名字。思考：請對黃志全的行為及人生價值進行評價。（三）人生價值的評價（四個堅持）第一，堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一第二，堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一第三，堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一第四，堅持動機和效果相統(tǒng)一三、人生價值實現(xiàn)的條件（一）人生價值實現(xiàn)的社會條件實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致（二）人生價值實現(xiàn)的個人條件實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)立足于現(xiàn)實，堅守崗位做貢獻實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。四、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生走與人民群眾相結(jié)合的道路。走與社會實踐相結(jié)合的道路。白芳禮老人的故事

2005年，天津一位90多歲的支教老人白芳禮去世了。他從小沒念過書，一輩子也不識幾個字。13歲時，離開河北老家到天津，靠蹬三輪車糊口；解放后，他成為運輸場的一名工人，靠拉三輪車，他成了勞動模范。雖然不識字，他卻很喜歡知識，尤其喜歡有知識的學生。這位平凡的老人，十幾年如一日頂風冒雨奔波在街頭，省吃儉用，用蹬三輪車積攢的35萬元錢資助了近300名貧困大學生的學費與生活費。他所做的一切在人們心中激起了極大的反響?！耙粋€饅頭，一碗白水，他曾如此簡單生活；三百學子，35萬捐款，他就這樣感動中國。”請分析白芳禮老人的人生價值，作為大學生你應(yīng)樹立什么樣的人生價值觀？第三節(jié)科學對待人生環(huán)境人生環(huán)境是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。科學對待人生環(huán)境，主要是促進“四大和諧”：自我身心的和諧個人與他人的和諧個人與社會的和諧人與自然的和諧

一、促進自我身心的和諧1、身與心的相互關(guān)系

身是指人體的生理組織以及身體的機能。

心指人的心理或精神活動，通常包括知、情、意。身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心是身的精神機能，二者相互作用，作為有機統(tǒng)一體對人的生活實踐產(chǎn)生影響。世界衛(wèi)生組織:身心健康新標準健康不僅僅是沒有疾病，而且是身體上、心理上和社會上的完好狀態(tài)。即：人的健康包括身體健康、精神健康和社會適應(yīng)功能良好三個方面。身心健康新標準：快食、快眠快語、快行良好的個性良好的人際關(guān)系科學睡眠時間表晚上9:00-11:00人體淋巴的排毒過程，免疫系統(tǒng)活躍起來，你應(yīng)該靜下心來，聽聽音樂，使自己盡量的保持安靜。這樣免疫系統(tǒng)就會很順利地完成排毒工作，讓你的免疫力增加。晚上11:00-1:00肝臟開始排毒你就應(yīng)該熟睡了，不要熬夜，此時你不睡覺的話，你的肝臟就會因此很累，肯定要受損的!夜里1:00-3:00膽排毒的時間，此時亦應(yīng)該繼續(xù)熟睡，以便有利于肝膽的排毒。半夜到凌晨4:00正是人的脊椎造血時段，必須要熟睡，千萬不要熬夜!凌晨3:00-5:00人的肺開始排毒，平時咳嗽的人此時會加重咳嗽，但是，卻不應(yīng)該立即服用止咳藥，以免抑制肺部肺積物的迅速排出。早晨5:00-7:00人的大腸在排毒。早晨7:00-9:00人的小腸開始大量吸收營養(yǎng)素的時間了，在這之前，你理應(yīng)吃早餐，不然，你一天的營養(yǎng)就會匱乏。治療疾病的人最好6:30之前吃，養(yǎng)生的人可以在7:30前吃。奉勸那些不習慣吃早餐的朋友，務(wù)必養(yǎng)成每天吃早餐的好習慣，即便是拖到了9:00以后，也要吃的!什么時間睡覺最好人類最佳睡眠時間應(yīng)是晚上10點－清晨6點，老年人稍提前為晚9點－清晨5點，兒童為晚8點－清晨6點。

喜脾怒腎思心憂肺恐肝

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

傷選擇好心情，快樂過一生

一位老媽媽，有兩個女兒，一個賣布，一個賣傘。天下雨的時候，老媽媽為大女兒哭泣，因為大女兒不能漿布了；天晴的時候，老媽媽又為小女兒哭泣，因為小女兒的雨傘又賣不出去了。有一位智者勸老媽媽，你為什么不能換個心情？在天晴的時候為大女兒高興，天下雨的時候為小女兒高興呢？老媽媽一想，果然是這樣。天天都能在快樂中生活了。這個故事對我們有什么啟示？秀才趕考：態(tài)度決定一切有位秀才第三次進京趕考，住在一個經(jīng)常住的客店?？荚嚽皟商焖隽巳齻€夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。覺得夢有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。秀才趕考：態(tài)度決定一切店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。案例：研究生背不動“小偷”的包袱

2003年8月，暑假期間的東北某大學校園內(nèi)一片寂靜。16日晚，有一人溜進研究生宿舍樓，撬開209室的門鎖，在室內(nèi)翻箱倒柜，將大學畢業(yè)證、學位證、英語等級證等收集一空。離去時，在門上貼了一張落款為趙傳斌的留言條。

8月21日，計算機學院02級碩士研究生趙傳斌返校時，發(fā)現(xiàn)了房門上莫名其妙的留言條、門鎖已被換。他叫來值班員撬了門：室內(nèi)一片狼藉，他的床頭燈亮著，他的大學畢業(yè)證書、六級英語證書、通訊錄以及用餐卡都不見了……

趙傳斌馬上向?qū)W校保衛(wèi)處報告，并給室友們一一打電話。

李偉在清點自己的物品時，發(fā)現(xiàn)大學本科畢業(yè)證書及學位證書不翼而飛，一張存折也不見了。竊賊居然破譯了存折密碼，把錢取走了。

這被認為是一起內(nèi)盜案。因為李偉存折的密碼是他家里的電話號碼，只有熟人才會知道他家中的電話號碼。趙傳斌成了重要嫌疑人，一時感到壓力如山。

趙傳斌出生于一個貧困家庭，生性要強。被此事擾得坐臥不安，趙傳斌給哥哥打電話。哥哥安慰他說：“又不是你偷的，你怕什么？”但天天面對大家懷疑的目光，趙傳斌還是如坐針氈。為了證明自己的清白，趙傳斌再次到保衛(wèi)處催促盡早破案，洗清自己的不白之冤。沒想到，此舉反而引起大家更大的懷疑。

8月26日，趙傳斌在寢室里突然接到一個神秘的打探電話，但趙傳斌卻情緒低落地認為：沒報告保衛(wèi)處的必要了，保衛(wèi)處的人已不相信他了。

隨著開學的時間越來越近，同學們發(fā)現(xiàn)趙傳斌的情緒越來越糟，甚至精神變得有些恍惚了起來。他要么常常一個人坐在寢室里發(fā)呆、或是躺在床上一支接一支地抽煙，要么說一些令人費解而又不著邊際的話。

28日上午，趙傳斌見實驗室的門半開半掩便轉(zhuǎn)回去，給哥哥打電話：“我發(fā)現(xiàn)實驗室的門半開著，肯定有人在監(jiān)視我?！彼顬閾鷳n：“要開學了，如果案子不破，我就成了真的‘小偷’。讓我今后如何做人？說不定學校還會開除我……”8月31日是暑假的最后一天，李偉從外面回來砸門后發(fā)現(xiàn)：趙傳斌腦袋低垂著吊在床梁上。趙傳斌帶著滿腹冤屈和終身的遺憾匆匆結(jié)束了他短暫的人生……而趙傳斌的死亡似乎更加印證了他的室友及校保衛(wèi)處的猜疑：畏罪自殺。

一晃兩年過去，2005年7月高校暑假前，沈陽市公安局為一名自稱“李偉”的人辦理身份證時，發(fā)現(xiàn)其畢業(yè)證上的照片與存檔戶口登記上的照片并非一人。

原來此人叫張春雷，李偉的大學畢業(yè)證是他偷來的。據(jù)張交待：他與李偉同校同專業(yè)、不同年級，因畢業(yè)在即，一心想去北京應(yīng)聘，便萌生了偷一個畢業(yè)證、冒名頂替的想法，制造了209室的盜竊案。

趙傳斌的冤死，成為他家人心中永遠的傷痛。

思考：當被誤解或遇到挫折時，應(yīng)如何對待？你所了解的有效協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系的有效途徑有哪些？保持心理健康的途徑和方法：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀（建立自我“定位系統(tǒng)”）；掌握應(yīng)對心理問題的科學方法；合理地調(diào)控情緒，合理宣泄不良情緒；積極參加集體活動，增進人際交往，獲得社會支持系統(tǒng)。培養(yǎng)良好的個性品質(zhì)受到高度喜歡積極與消極并存不受歡迎的真誠固執(zhí)虛假誠實循規(guī)蹈矩自私熱情好沖動自高自大開朗孤獨冷酷友善猜不透說謊幽默依賴性不友善快樂害羞多嘴多舌友好叛逆惡毒不自私追求物質(zhì)享受不友好二、促進個人與他人的和諧個人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。處理個人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個人與他人的利益關(guān)系。堅持“平等”“誠信”“寬容”“互助”原則；正確認識和處理競爭與合作的關(guān)系。人際交往原則之一：平等

無論是公務(wù)還是私交，都沒有高低貴賤之分，要以朋友的身份進行交往，才能深交。切忌因工作時間短，經(jīng)驗不足，經(jīng)濟條件差而自卑，也不要因為自己是大學畢業(yè)生、年輕、美貌而趾高氣揚。這些心態(tài)都影響人際關(guān)系的順利發(fā)展。

人際交往原則之二：誠信

信用指一個人誠實、不欺、信守諾言。古人"有一言既出、駟馬難追"的格言?，F(xiàn)在有以誠實為本的原則，不要輕易許諾，一旦許諾、要設(shè)法實現(xiàn)，以免失信于人。朋友之間，言必信、行必果、不卑不亢、端莊而不過于矜持，謙虛而不矯飾詐偽，不俯仰討好位尊者，不藐視位卑者顯示自己的自信心，取得別人的信賴。

人際交往原則之三：寬容

主要是心理相容、即人與人之間的融洽關(guān)系，與人相處時的容納、包含、以及寬容、忍讓。主動與人交往，廣交朋友，交好朋友，不但交與自己相似的人、還要交與自己性格相反的人，求同存異、互學互補、處理好競爭與相容的關(guān)系，更好的完善自己。

人際交往原則之四：互助

指交往雙方的互惠互利。人際交往是一種雙向行為，故有"來而不往、非理也"之說，只有單方獲得好處的人際交往是不能長久的。所以要雙方都受益，不僅是物質(zhì)的，還有精神的，所以交往雙方都要講付出和奉獻。

思考：學會人際交往技巧，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境（1）記住別人的姓或名，主動與人打招呼，稱呼要得當，讓別人覺得禮貌相待、倍受重視，給人以平易近人的印象。（2）舉止大方、坦然自若，使別人感到輕松、自在，激發(fā)交往動機。（3）培養(yǎng)開朗、活潑的個性，讓對方覺得和你在一起是愉快的（4）培養(yǎng)幽默風趣的言行，幽默而不失分寸，風趣而不顯輕浮，給人以美的享受。與人交往要謙虛，待人要和氣，尊重他人，否則事與愿違。（5）做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷，這樣不僅自己快樂、涵養(yǎng)性高，別人也會心情愉悅。（6）要注意語言的魅力：安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵失敗的人。恭維真正取得成就的人，幫助有困難的人。（7）處事果斷、富有主見、精神飽滿、充滿自信的人容易激發(fā)別人的交往動機，博得別人的信任，產(chǎn)生使人樂意交往的魅力。人生幸福就在于為他人的服務(wù)之中

天堂和地獄的寓言故事有一個人和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝說：“來吧！讓你看看什么是地獄?！彼麄冏哌M一個房間。一群人圍著一鍋肉湯，但每個人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們每個人都有一只可以夠到鍋子的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送進嘴里。有肉湯喝不到肚子，只能望“湯”興嘆，無可奈何。

“來吧！我再讓你看看什么是天堂?！鄙系郯堰@個人領(lǐng)入另一房間。這里的一切和上一個房間沒有什么不同。一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都身寬體胖，臉色紅潤，正在快樂地歌唱著幸福。

思考：這則寓言故事說明了什么？（二）正確認識和處理競爭與合作的關(guān)系正確認識競爭正確認識合作正確處理好競爭與合作的關(guān)系競爭與合作一滴水怎樣才能不干涸？把它放到大海去。在與別人的相處相融中，才能實現(xiàn)自身的價值。英國戲劇家肖伯納曾說：“你我是朋友，各拿一個