【初中語+文】《魚我所欲也》課件++統(tǒng)編版語文九年級下冊

孟子可愛的孟子：孟子，名軻，字子輿，“軻”“輿”兩個字都指代豪華的馬車這個名字也能看出孟子的家人對他的期望希望他以后出人頭地。孟子本人也確實實現(xiàn)了這個目標，成為了戰(zhàn)國時代儒家學派繼孔子之后又一個著名的代表人物。孟子的思想：孟子生活的戰(zhàn)國時代只剩下了齊、楚、秦、趙等幾個有影響力的大國。為了統(tǒng)一天下，這幾個大國之間展開了更為激烈的斗爭。當時很多有識之士都去各國游說，希望得到君王的重用，進而得到高官厚祿，但孟子與他們不一樣。孟子一直把自己的目光放在天下蒼生身上。目睹大國戰(zhàn)爭、百姓受苦，孟子大膽地挑戰(zhàn)君王的權威，提出了“民貴君輕”的思想。指出了老百姓才是國家的根本，只有百姓安居樂業(yè)，國家才能夠安定富強。孟子希望君主能夠施行“仁政”，去掉那些嚴峻的刑罰和繁重的賦稅?？紤]到戰(zhàn)爭會給百姓們帶來傷害，孟子希望君主們不要輕易打仗。如果一個君主能夠做到這些，那些有才能的人自然會來效力于他。那些不施行仁政的君主就會眾叛親離，施行仁政的君主就會受到大家的愛戴和支持，自然會成為一統(tǒng)天下的國君。孟子帶著他的“仁政”的思想奔走于各大國之間，遺憾的是各國的君主都在忙于打仗沒有人肯重用孟子來治理國家?；剜l(xiāng)講學：奔走游說無果的孟子無奈之下只能學著孔子回去授徒講學。孟子及其弟子把孟子的經(jīng)歷和思想都寫進了書里，就是《孟子》。這部作品文筆生動、思想深刻與《論語》《大學》《中庸》并稱為“四書”，成為儒家學派的經(jīng)典之作。善辯的孟子：孟子還有一個特點就是善于辯論?！睹献印芬粫校覀兡軌蚩吹揭粋€氣勢磅礴的孟子。他與那些天天用武力統(tǒng)治的君主們唇槍舌劍。梁惠王、齊宣王、滕文公等都被孟子說的啞口無言。成語大王孟子：孟子為我們創(chuàng)造的成語數(shù)不勝數(shù)。褒義詞——舍生取義、茅塞頓開、救民水火。還有更多諷刺人的成語——率獸食人、緣木求魚、五十步笑百步、出爾反爾、亂臣賊子等。孟子精湛的語言配合其巧妙絕倫的成語創(chuàng)造能力《孟子》一書讓人讀來拍案叫絕。孟子（約公元前372—前289年）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期儒家代表人物，偉大的思想家、政治家、教育家。繼承并發(fā)揚孔子的思想，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。課文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性善論，認為人生來就有善良的本性，他認為人生而具有四種“本心”。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。想要，喜愛……是……（表判斷）同時得到魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的；道義也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我只好犧牲生命而選取道義了。魚和熊掌的選擇生命和道義的選擇中心論點：舍生取義類比論證生命道義，正義生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡(wù)，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?超過，勝過所以茍且偷生討厭，憎恨禍患，災難同“避”，躲避假如，假使那么什么（手段）不用呢做生命是我所想要的，（但我）所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所想要的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，什么不可以做呢?這一部分剛開始用了兩個反問句，以假設的語氣推想“人之所欲莫甚于生”和“人之所惡莫甚于死”的嚴重后果，進一步論述了舍生取義的重要性。人類的文明，始于物質(zhì)，終于精神，道德的要求源自于人的內(nèi)心，道德的淪喪就是人性的淪喪，是很可悲也是很可怕的?！案慌c貴，是人之所欲也”——《論語里仁》“不義而富且貴，于我如浮云”——《論語述而》志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！墩撜Z衛(wèi)靈公》從《論語》中的一些篇目可以看出，孔子并不是完全否定了富貴之欲，而是在利益的取舍中加入了禮儀的考量，孟子繼承和發(fā)揚了孔子的這種觀點。舍生取義正面反面所欲有甚于生者所惡有甚于死者凡可以得生者皆用凡可以辟患者皆為義不義文天祥史可法譚嗣同秋瑾李大釗由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段由此可見，因此不僅，不只是有德行有才能的人這種心喪失采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種手段就能夠躲避災禍，可是有的人卻不去做。由此可見，（人們）所想要的有比生命更寶貴的東西，（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴重的事。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?盛飯的容器，多用竹制成古代盛食物的一種容器，形似高腳盤粥狀食物副詞，不沒有禮貌地吆喝著給他踩踏認為不值得，表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器同“辨”，辨別有什么益處侍奉所認識的窮困的人感激我嗎?得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟(yú)”，語氣詞房屋的通稱一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會死亡。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），路上饑餓的行人不會接受；踩踏后給他（吃），就連乞丐也不肯接受。（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否符合）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對于我來說有什么益處呢!為了住房的華美、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎?“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。在孟子生活的時代，很多謀士都是為了利益在奔走，這段文字最后的反問，將孟子對這些見利忘義行為的不屑表露無疑。這一部分從從三個方面分析了“不辯禮義而受之”的原因：宮室之美、妻妾之奉主要是物質(zhì)上的享受，貧窮人的感恩則是心理上的享受。孟子認為，為了這些享受而丟失本心是一件不值得的事情。舉例論證平民行道之人弗受乞丐乞人不屑也正面勿失本心舍生取義鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前停止本性。這里指人的羞惡之心先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了所認識的窮困的人感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎?這就叫作喪失了人的羞惡之心。這一部分通過“鄉(xiāng)為”和“今為”的三重對比，再次點明了這種“不辯禮儀而受萬鐘”行為的荒唐。最后的“是亦不可以已乎?”用了一個反問句表明對這種行為的勸止。這個反問句也與上文的反問句形成了呼應，讓語言氣勢磅礴，充滿說服力。孟子認為，人生來就有羞惡之心，只是后來漸漸地被蒙蔽了，如果不被蒙蔽，每個人都是賢人。所以我們要保持自己的羞惡之心（本心）。舉例論證反面舉例論證對比論證本文注重推理，邏輯嚴密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補充完整。舍生而取義所惡有甚于死者→患有所不辟所惡有甚于死者→何不為→有不為萬鐘則不辯禮義而受之······為之······為之······為之故患有所不辟也(）萬鐘則不辯禮義而受之(）所識窮乏者得我與(）

(）鄉(xiāng)為身死而不受(）通假字“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，辨別“得”同“德”，感恩、感激；“與”同“歟”，語氣詞“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前則凡可以得生者何不用也()非獨賢者有是心也()一豆羹()萬鐘于我何加焉()萬鐘則不辯禮義而受之()()古今異義古義：能夠用來今義：表示可能或能夠古義：代詞，這今義：動詞，表示判斷古義：盛食物的一種容器今義：豆類植物古義：益處，好處今義：增加古義：古代的一種量器今義：計時的器具或中空的響器一詞多義代詞，他助詞，的介詞，表示比較介詞，對動詞，接受動詞，做介詞，為了一詞多義連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻動詞，取得同“德”，感恩、感激語氣詞，同“歟”動詞，給所識窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動詞，感恩、感激。1.省略句鄉(xiāng)為身死而不受2.判斷句魚，我所欲也文言句式應為“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”“……也”表判斷廣闊的視野辯證的視角客觀的態(tài)度1.本文在藝術上采取層層對比，逐層深入的說理方式，綜合運用了如舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法，形象、生動、嚴謹?shù)卣撟C了“人要保持本心，舍生取義”的觀點。