十日談讀后感1000字

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《十日談》讀后感

《十日談》是意大利文藝復(fù)興時期主要代表作家卜伽丘的短篇小說集。全書近７０萬字。其主要內(nèi)容是抨擊１４世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會、僧侶的腐敗和虛偽。還有許多一部分故事提倡人性、人道，反對禁欲主義，同時也有小部分作品贊揚商人、手工業(yè)者的才能、才智和進(jìn)取精神。這些美麗動人的故事，體現(xiàn)了對塵世歡快的追求和對生活得無比喜愛，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會上層人士的奸詐和虛偽，閃爍著人文主義的光榮。

這本書說的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場大瘟疫，從３月到７月的短短幾個月內(nèi)，就死了十萬多人。有一個禮拜二的早晨，幾個僥幸沒有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場瘟疫。他們帶著７個男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、漫步?????、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時候，他們圍坐在蔭涼之處開故事會，商定每人每天講一個故事，10人10天共講了100個故事，所以這本書取名《十日談》。

《十日談》對十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的進(jìn)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。

這本書十天故事中每一天各有一個主旨，體現(xiàn)了的創(chuàng)作思想和寫作手法的奇妙。第一天，以諷刺的手法描述了上流社會的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個靠編造假文書發(fā)財?shù)墓C人，最終通過自己的三寸不爛之舌和無恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，先是了命運對人們的束縛。像第三則故事開頭女郎說的“假如要探明運作弄人這個題目，那真是越談越有話說。第三天，認(rèn)為人們可以通過自身的努力、才智來戰(zhàn)勝命運。像第九則故事中，吉萊塔的命運，雖然自己和心愛的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，強調(diào)了愛情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最終結(jié)局都是大團(tuán)聚。第六天，強調(diào)了才智的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說的是人們之間相互戲弄。第九天沒有固定的主題。第十天則宣揚人們的寬容和忍耐等等。

像第二則故事中基諾十個臭名昭著的殘暴強盜，但是得知院長有胃病時基諾盛情款待并只好了病。院長也特別興奮向教皇說情。

值得一提的是，在每個故事的開頭都有通過十個人的話語表達(dá)自己對人生的哲理和思索?？梢哉f是故事的主題思想的最佳歸納。

下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。

亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個和善正直的大商人賈諾托，他有個忠誠狡猾的好伴侶猶太人亞伯拉罕。因為亞伯拉罕不信天主教，賈諾托擔(dān)憂他死后會入地獄，就勸他拋棄猶太教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認(rèn)為世上只有猶太教才是最正宗最神圣的，堅持自己的信仰。最終，亞伯拉罕經(jīng)不住好伴侶苦口婆心的勸告，只好答應(yīng)先去羅馬看一看再說。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過一段時間的細(xì)心觀看和調(diào)查討論后得出的初步結(jié)論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀看和調(diào)查討論后的結(jié)論是：這伙人嗜錢如命，貪得無厭，什么都可以拿去賣錢——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿(mào)易之大，手下經(jīng)紀(jì)人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他特別驚訝，特別納悶，同時也特別神往?；氐桨屠韬?，好友賈諾托問他對天主教的感覺。他說，照他看來，羅馬已經(jīng)成了一個藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：奸淫、貪欲、自私，那些修道士們可以說全是無惡不作的惡棍，但這么一個亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝粌H沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊伍日益壯大，看來這肯定有神靈庇護(hù)著它的！他感嘆：這么說來，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣。現(xiàn)在，再沒有什么可以阻擋我做一個天主教徒的了，請你們根據(jù)圣教的儀式給我行洗禮吧！

阿們！“一個亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝粌H沒有任何衰敗的跡象，反而人氣越來越旺，隊伍日益壯大”，這種現(xiàn)象，忠厚狡猾的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的一般平民百姓怎么能理解？看來除了將之歸結(jié)為“這肯定有神靈庇護(hù)著它的”以外，實在是沒有更好的答案了。

任何一個地方，若要實現(xiàn)真正的長治久安，就必需有牢靠的法律來作愛護(hù)。反之，凡是個人（哪怕是特別“圣明”的人）說了算的地方，遲早都是腐敗叢生的。每個人的天性中都有自私卑下的內(nèi)容，所以他日常生活中少不了法律對他的規(guī)范、約束、震懾、愛護(hù)，缺少了這個條件，僅靠個人的自覺努力的道德修養(yǎng)是不行能平穩(wěn)生活的。依據(jù)政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律

條文是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。那么，假如所制訂的條文對那些制訂條文的人沒有好處，就不行能會有這些條文了。羅馬天主教廷不行能沒有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不行能不庇護(hù)自己信徒的。所以，加入了這個團(tuán)體的人，無形中都有“平安感”。當(dāng)然，事實上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個團(tuán)體在保佑他。誰在保佑教皇這個團(tuán)體？當(dāng)然是不計其數(shù)的信徒們。任何人都是“趨利”的，當(dāng)加入某個團(tuán)體對他們來說是無一害而有百利甚至可以帶來一本萬利之好處的時候，消失趨之若鶩，如過江之鯽的場景也就很正常了。這樣，教廷越庇護(hù)自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來越多，所謂的力氣也就越來越大。因為大家是為了一個共同的唯利目標(biāo)從五湖四海走到一起來的，所以也就顯得非常齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)全都——這也在某種程度上壯大了隊伍的力氣。在這里，沒有法律的監(jiān)督制約，沒有心靈的自我規(guī)范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個怎樣的團(tuán)體？狼群里要學(xué)會狼叫，人們?yōu)榱俗员！?dāng)然，更多的人可能是為了獵取某種利益——就必需加入這個狼群，并在其中學(xué)著“狼叫”。因為有強大的慣性力氣，所以亞伯拉罕看到了這么一個腐敗透頂?shù)膱F(tuán)體卻“人氣越來越旺，隊伍日益壯大”的驚奇現(xiàn)象。

“腐”的必定結(jié)果是“敗”。后來的歷史證明白這一規(guī)律推理的正確。

關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點。

第一，此書確定了人性，宣揚了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當(dāng)時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，最終獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

第二，薄迦丘敬重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女公平，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，就開門見山地說：“有誰能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給漂亮的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因為害怕、大方，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力氣比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男模芩麄兊墓芙?。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂?！庇终f：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要勸慰的

人，命運女神卻偏偏顯得特殊吝嗇；為了部分的彌補這一缺陷，我準(zhǔn)備寫著一部書，給懷著相思的女人們一點兒勸慰、關(guān)心和消遣?！庇纱丝梢姡瑢D女們的憐憫，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實主義小說，在肯定程度上可以說推動了整個意大利文藝復(fù)興的進(jìn)展。薄迦丘的《十日談》第一次運用了現(xiàn)實主義手法，繪聲繪色的勾畫出一幅浩大而壯美的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽為“人曲