理性向生活世界的回歸20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向

理性回歸生活世界：20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折1.本文概述在20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理性回歸生活世界構(gòu)成了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)變不僅標(biāo)志著哲學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)變，也反映出哲學(xué)對(duì)人類存在及其世界的理解發(fā)生了根本性的調(diào)整。本文旨在探討這一轉(zhuǎn)向的背景、主要觀點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的影響。我們將回顧20世紀(jì)哲學(xué)的歷史背景，特別是分析哲學(xué)和存在主義等學(xué)派的影響。接下來(lái)，本文將深入探討胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾本體論、伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)等理性回歸生命世界的主要代表和理論。我們將分析這些理論如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的理性概念，并強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、日常實(shí)踐和文化傳統(tǒng)的重要性。本文將討論這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代社會(huì)、文化和倫理的深刻影響，特別是在全球化、技術(shù)進(jìn)步和生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代挑戰(zhàn)面前，它為我們提供了思考路徑和解決方案。通過(guò)這一系列的分析和討論，本文旨在揭示理性回歸生活世界的深刻意義及其在哲學(xué)史上的重要地位。2、20世紀(jì)哲學(xué)的歷史背景20世紀(jì)哲學(xué)的歷史背景是一個(gè)多樣而復(fù)雜的時(shí)期，其特點(diǎn)是哲學(xué)思想、社會(huì)變革、技術(shù)進(jìn)步和全球化進(jìn)程發(fā)生了重大變化。這些變化不僅重塑了哲學(xué)的面貌，而且對(duì)人類的生活方式和思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)見(jiàn)證了兩次世界大戰(zhàn)和一系列社會(huì)政治動(dòng)蕩，如俄羅斯革命、法西斯主義的興衰、冷戰(zhàn)的開(kāi)始和結(jié)束。這些事件不僅改變了世界秩序，而且深刻地影響了哲學(xué)思想的發(fā)展。哲學(xué)家們開(kāi)始反思戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、極權(quán)主義和人類道德責(zé)任等問(wèn)題，這些問(wèn)題在存在主義、批判理論和政治哲學(xué)領(lǐng)域得到了充分體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是量子力學(xué)、相對(duì)論和生物學(xué)的突破，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的本體論和認(rèn)識(shí)論概念，促使哲學(xué)家重新思考現(xiàn)實(shí)、知識(shí)、真理和人性等問(wèn)題?？茖W(xué)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的興起標(biāo)志著哲學(xué)研究方法和問(wèn)題的重大轉(zhuǎn)變。此外，20世紀(jì)也是一個(gè)文化多樣性和全球化的時(shí)代。隨著交通和通信技術(shù)的發(fā)展，不同文化之間的交流越來(lái)越頻繁，這促使哲學(xué)家重新思考文化、語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)的差異和融合。后殖民主義、女權(quán)主義和多元文化主義的興起揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)中的文化偏見(jiàn)和性別歧視，促進(jìn)了哲學(xué)領(lǐng)域的多元化發(fā)展。20世紀(jì)的哲學(xué)背景還包括對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判和重構(gòu)。哲學(xué)家們開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)哲學(xué)中的絕對(duì)真理和普遍理性的概念，轉(zhuǎn)而關(guān)注人類的實(shí)際生活經(jīng)歷、語(yǔ)言使用以及特定的社會(huì)歷史條件。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)和實(shí)用主義學(xué)派的興起，它們強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中直接體驗(yàn)和實(shí)踐的重要性。20世紀(jì)哲學(xué)的歷史背景是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和變化的時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)、技術(shù)進(jìn)步、文化多樣性和對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判共同塑造了一個(gè)多元、開(kāi)放、充滿活力的哲學(xué)環(huán)境，為理性回歸生活世界提供了豐富的土壤和動(dòng)力。3.理性危機(jī)與反思現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)：20世紀(jì)哲學(xué)面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)是如何在現(xiàn)代社會(huì)中理解和實(shí)踐理性。現(xiàn)代性的特點(diǎn)，如科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展、全球化的影響和文化的多樣性，對(duì)傳統(tǒng)的理性觀念提出了挑戰(zhàn)。哲學(xué)內(nèi)部的批判：哲學(xué)家們開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)理性主義的基礎(chǔ)，如笛卡爾的“我思故我在”和康德的先驗(yàn)理性。他們指出，這些概念可能無(wú)法完全解釋人類思想和行為的復(fù)雜性。相對(duì)主義與懷疑主義的興起：隨著對(duì)絕對(duì)真理的懷疑，相對(duì)主義和懷疑主義開(kāi)始流行，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)理性的權(quán)威。非理性主義的興起：如尼采、叔本華等哲學(xué)家倡導(dǎo)的非理性主義，強(qiáng)調(diào)情感、意志和直覺(jué)的重要性，與傳統(tǒng)理性概念形成鮮明對(duì)比?，F(xiàn)象學(xué)的興起：胡塞爾和海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家試圖通過(guò)回歸“生命的世界”來(lái)重新定義理性，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)的重要性。批判理論的興起：法蘭克福學(xué)派的批判理論家，如霍根海姆和阿多諾，批判了工具理性在現(xiàn)代社會(huì)中的主導(dǎo)地位，主張恢復(fù)實(shí)踐理性和解放理性的概念。后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)：?？潞偷吕镞_(dá)等后現(xiàn)代主義者進(jìn)一步解構(gòu)了傳統(tǒng)的理性觀念，提出了多元化和多樣性的觀點(diǎn)。對(duì)生活世界的重視：20世紀(jì)的哲學(xué)家普遍認(rèn)為，理性不應(yīng)與具體的生活實(shí)踐分開(kāi)，而應(yīng)與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。實(shí)踐理性的復(fù)興強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在理性中的作用，認(rèn)為理性不僅是認(rèn)知和邏輯的，而且與個(gè)人行為和決策密切相關(guān)。多元理性探索：認(rèn)識(shí)到不同文化和社會(huì)背景下理性的多樣性，促進(jìn)了對(duì)多元理性的探索和尊重。理性觀念的轉(zhuǎn)變：20世紀(jì)哲學(xué)中的理性觀念發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的絕對(duì)理性向更注重生活世界和實(shí)踐多樣性的理性轉(zhuǎn)變。對(duì)現(xiàn)代性的反思：這種轉(zhuǎn)變是對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)，旨在更好地理解和適應(yīng)不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境。本段旨在深入分析20世紀(jì)哲學(xué)中的理性危機(jī)及其反思，展示哲學(xué)家如何通過(guò)不同的理論和視角應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)致理性回歸生活世界的重要轉(zhuǎn)折。4.生活世界的概念在撰寫(xiě)本節(jié)時(shí)，我們將全面分析哲學(xué)文獻(xiàn)，特別是胡塞爾、海德格爾等哲學(xué)家的原作，以及哈貝馬斯等后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)生活世界概念的發(fā)展和應(yīng)用。我們將通過(guò)詳細(xì)的論證和豐富的例子，闡述生命世界在20世紀(jì)哲學(xué)中的重要地位，以及它如何影響哲學(xué)對(duì)理性和現(xiàn)代性的理解。5.理性回歸生活世界20世紀(jì)初，哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)理性主義和啟蒙時(shí)代的理性觀念受到挑戰(zhàn)，哲學(xué)家開(kāi)始反思理性的本質(zhì)和范圍。在這一時(shí)期，哲學(xué)的重心逐漸從追求抽象的原則轉(zhuǎn)向關(guān)注具體的生活世界。在這種背景下，理性不再被視為超越個(gè)人的普遍原則，而是與個(gè)人的生活體驗(yàn)緊密相連。胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦等哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性的情境性和歷史性。他們認(rèn)為理性不是孤立存在的，而是植根于人們的生活實(shí)踐和文化傳統(tǒng)。勒本斯韋爾概念在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中占有中心地位。胡塞爾認(rèn)為，生活世界是人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的直觀領(lǐng)域，是一切科學(xué)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。這一概念強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的重要性。隨著哲學(xué)家對(duì)生命世界探索的深入，理性開(kāi)始被視為一個(gè)與生命世界密切相關(guān)的概念。理性不再是超越性的，而是內(nèi)在的，與個(gè)人的生活實(shí)踐、情感和信仰密切相關(guān)。這種融合標(biāo)志著理性回歸生命世界。理性回歸生活世界對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促使哲學(xué)家重新思考知識(shí)、真理和價(jià)值的本質(zhì)。這種轉(zhuǎn)變也影響了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等其他學(xué)科，促使它們更加關(guān)注個(gè)人的生活體驗(yàn)和主體性。理性回歸生活世界是20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。它標(biāo)志著哲學(xué)從追求抽象原則轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人的生活世界。這種轉(zhuǎn)變不僅改變了我們對(duì)理性和知識(shí)的理解，也影響了我們對(duì)人類生存和社會(huì)實(shí)踐的看法。本節(jié)詳細(xì)闡述了20世紀(jì)哲學(xué)中理性概念的轉(zhuǎn)變，特別是它如何從抽象和普遍的概念回歸到對(duì)個(gè)人生活世界的更大關(guān)注。通過(guò)這一分析，我們可以更好地理解這一時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展及其對(duì)現(xiàn)代思想的影響。6.代表哲學(xué)家思想分析在20世紀(jì)哲學(xué)的這一重要轉(zhuǎn)折中，一些具有代表性的哲學(xué)家發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。他們的思想成為這一轉(zhuǎn)折的明確象征，為我們理解生命世界與理性之間的關(guān)系提供了一個(gè)新的視角。馬丁·海德格爾是這一轉(zhuǎn)折中的重要人物。他提出了“此在”的概念，強(qiáng)調(diào)人的存在是與世界、與他人、與自己相互聯(lián)系的。海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體與客體的分離，忽視了人的存在與世界的內(nèi)在聯(lián)系。他主張用“本體論分析”來(lái)揭示人類存在與世界的關(guān)系，以重新發(fā)現(xiàn)被遺忘的生命世界。薩特作為法國(guó)存在主義哲學(xué)的代表人物，也深入探討了生命世界與理性的關(guān)系。他提出了“存在先于本質(zhì)”的命題，認(rèn)為人的存在是一個(gè)不斷選擇和行動(dòng)的過(guò)程。薩特強(qiáng)調(diào)人的存在是自由的，但這種自由不是無(wú)條件的，而是受到社會(huì)、歷史、文化等外部因素的制約。他主張通過(guò)反思和批判揭示這些外部因素對(duì)人類生存的影響，以重新發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)存在。漢娜·阿倫特作為20世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家，也關(guān)注生命世界與理性的關(guān)系。她提出了“人類行動(dòng)”的概念，強(qiáng)調(diào)人類行動(dòng)是一種政治活動(dòng)，需要與他人和社會(huì)保持聯(lián)系。阿倫特認(rèn)為，傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性和自主性，忽視了人的行為與社會(huì)的聯(lián)系。她主張通過(guò)恢復(fù)人類行為和政治意識(shí)來(lái)恢復(fù)被遺忘的生活世界。這些代表性哲學(xué)家的思想分析表明，20世紀(jì)哲學(xué)的這一重要轉(zhuǎn)折，試圖重新發(fā)現(xiàn)被遺忘的生命世界，重新思考理性與生命世界之間的關(guān)系。它們以不同的方式揭示了人類存在與世界之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類行動(dòng)和自由的政治性質(zhì)。這些思想不僅為我們理解生命世界與理性的關(guān)系提供了新的視角，也為我們思考當(dāng)代社會(huì)和人類生存提供了重要的啟示。7.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)反思20世紀(jì)，哲學(xué)界經(jīng)歷了一次深刻的轉(zhuǎn)向，即理性回歸生活世界。這一轉(zhuǎn)變很大程度上是現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)反思的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治方面取得了巨大進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)了許多問(wèn)題，如工具理性的擴(kuò)張、人的異化和環(huán)境破壞。這些問(wèn)題促使哲學(xué)家們重新審視理性在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，思考如何讓理性更好地為人類生活服務(wù)。哲學(xué)家們對(duì)工具理性的擴(kuò)張進(jìn)行了深刻的反思。工具理性是指通過(guò)計(jì)算和計(jì)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的理性。在現(xiàn)代社會(huì)，工具理性經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展，為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。工具理性的過(guò)度擴(kuò)張也導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題。例如，它導(dǎo)致人們過(guò)于關(guān)注效率和利益，而忽視了道德和情感價(jià)值。它還導(dǎo)致了人類的異化，使人們成為他們創(chuàng)造的技術(shù)和系統(tǒng)的奴隸。哲學(xué)家們呼吁人們重新審視工具理性的作用，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展更全面、更人性化的理性。哲學(xué)家們對(duì)人的異化問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。人的異化是指現(xiàn)代社會(huì)中自我的喪失和個(gè)體的被動(dòng)存在。這種現(xiàn)象在工業(yè)化社會(huì)和資本主義社會(huì)中尤為明顯。人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不得不服從技術(shù)和制度的規(guī)則，從而失去了主體性和創(chuàng)造性。哲學(xué)家們認(rèn)為，這種現(xiàn)象是理性過(guò)度擴(kuò)張的結(jié)果，因?yàn)槔硇赃^(guò)于強(qiáng)調(diào)效率和規(guī)則，而忽視了人類的情感和創(chuàng)造力。他們主張人們應(yīng)該回歸生活世界，重新發(fā)現(xiàn)自己的主體性和創(chuàng)造性。哲學(xué)家們認(rèn)真考慮了環(huán)境破壞問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地提高了人們的生活水平，但同時(shí)也對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。這種破壞不僅威脅著人類的生存和發(fā)展，也破壞了自然界的生態(tài)平衡。哲學(xué)家們認(rèn)為，這種現(xiàn)象是理性過(guò)度擴(kuò)張的結(jié)果，因?yàn)槔硇赃^(guò)于強(qiáng)調(diào)人類的利益和需求，而忽視了自然的價(jià)值觀和權(quán)利。他們主張人們應(yīng)該回歸生活世界，重新審視人與自然的關(guān)系，尋求更和諧、可持續(xù)的發(fā)展方式。20世紀(jì)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，即理性回歸生活世界，是現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)反思的結(jié)果。這一轉(zhuǎn)向不僅為哲學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和方法，也為人們的生活提供了新價(jià)值和意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們應(yīng)該重新審視理性的作用，發(fā)展更全面、更人性化的理性，更好地為人類生活服務(wù)。8.結(jié)論在20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，理性回歸生活世界標(biāo)志著一場(chǎng)深刻的變革。從胡塞爾現(xiàn)象到海德格爾本體論，再到哈貝馬斯交往行為理論，這一轉(zhuǎn)變反映了哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)理性主義的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)人類生活經(jīng)驗(yàn)的重視。這一趨勢(shì)不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性和客觀性的理解，而且強(qiáng)調(diào)了主體間性、語(yǔ)言和社會(huì)實(shí)踐在構(gòu)成人類知識(shí)和現(xiàn)實(shí)中的核心作用。通過(guò)這一轉(zhuǎn)向，哲學(xué)不再是抽象的形而上學(xué)探索，而是更多地關(guān)注人類生活的具體語(yǔ)境和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這種哲學(xué)視角的轉(zhuǎn)變不僅對(duì)哲學(xué)本身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也啟發(fā)了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。它促進(jìn)了對(duì)個(gè)人與社會(huì)、主體性與客觀性、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間復(fù)雜關(guān)系的更深入理解。在全球化和社會(huì)快速變革的時(shí)代，理性回歸生活世界提醒我們，哲學(xué)思維不應(yīng)脫離人類生活的具體語(yǔ)境。未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展需要更加關(guān)注如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合，如何在尊重個(gè)體差異和文化多樣性的同時(shí)，推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的全球社會(huì)秩序。20世紀(jì)哲學(xué)的這一重要轉(zhuǎn)折不僅是哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑，也是指導(dǎo)我們理解和改善人類生活現(xiàn)實(shí)的重要資源。結(jié)語(yǔ)部分總結(jié)了全文的主要觀點(diǎn)，并對(duì)未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展提出了展望。它不僅回顧了20世紀(jì)哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折，而且指出了其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。參考資料：當(dāng)我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)探索20世紀(jì)哲學(xué)的演變時(shí)，我們不禁會(huì)被一些獨(dú)特的聲音所吸引。這些聲音從不同的角度和方式探討科學(xué)、宗教、政治和藝術(shù)等領(lǐng)域的問(wèn)題。在這個(gè)看似零散的哲學(xué)世界里，我們發(fā)現(xiàn)了一條隱藏的線索，它引導(dǎo)我們理解本世紀(jì)哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)折：理性回歸生活世界。20世紀(jì)初，阿爾弗雷德·諾斯·懷特黑德的《過(guò)程哲學(xué)》為我們揭示了一個(gè)全新的視角。他反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中的過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅是追求抽象的概念和理論。他的思想為我們理解世界提供了一種新的方式，引導(dǎo)哲學(xué)走向人生世界。與此同時(shí)，邏輯實(shí)證主義在奧地利哲學(xué)家卡爾·波普爾的《科學(xué)哲學(xué)》中找到了自己的代言人。波普爾主張科學(xué)方法論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論的真實(shí)性和有效性。他的思想引領(lǐng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，也促使哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這兩種看似不同的哲學(xué)趨勢(shì)中，我們看到了理性的回歸。懷特黑德的過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，波普爾的科學(xué)哲學(xué)則提倡科學(xué)方法論。他們的共同特點(diǎn)是真實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)理性在解決實(shí)際問(wèn)題中的應(yīng)用。通過(guò)深入分析，我們可以看出，20世紀(jì)哲學(xué)的這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們開(kāi)始面臨一系列新的社會(huì)倫理問(wèn)題。哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)已逐漸從抽象理論轉(zhuǎn)向解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。我們還可以看到，20世紀(jì)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)蟠a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促進(jìn)跨學(xué)科研究。懷特黑德的過(guò)程哲學(xué)和波普爾的科學(xué)哲學(xué)都跨越了傳統(tǒng)學(xué)科的界限，為跨學(xué)科合作提供了平臺(tái)。這種轉(zhuǎn)變激發(fā)了公眾對(duì)哲學(xué)的興趣。通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)家讓普通人感覺(jué)到哲學(xué)并非高不可攀，而是與我們的日常生活息息相關(guān)。20世紀(jì)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀兲峁┝藢氋F的見(jiàn)解。它告訴我們，理性不僅是解決哲學(xué)問(wèn)題的工具，也是理解生活和面對(duì)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。在這個(gè)充滿變化和挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們需要運(yùn)用哲學(xué)的智慧，將理性應(yīng)用于生活世界，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。從懷特黑德的過(guò)程哲學(xué)到波普爾的科學(xué)哲學(xué)，我們看到了20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折：理性回歸生命世界。這一轉(zhuǎn)變不僅為我們理解世界提供了一個(gè)新的視角，也激發(fā)了公眾對(duì)哲學(xué)的興趣，為我們指明了未來(lái)的方向。在未來(lái)的探索中，讓我們繼續(xù)發(fā)展哲學(xué)，用理性的思維和行動(dòng)，共同創(chuàng)造美好的生活。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，哲學(xué)作為人類智慧的結(jié)晶，也在不斷進(jìn)化和前進(jìn)。在當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)的研究領(lǐng)域不再局限于抽象的理論和形而上學(xué)的問(wèn)題，而是逐漸轉(zhuǎn)向生活的世界。這一轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)審視哲學(xué)的新視角，也使我們能夠重新審視自己的生活方式和價(jià)值觀。生命哲學(xué)是人類生命經(jīng)驗(yàn)、意義和價(jià)值的哲學(xué)分支。它強(qiáng)調(diào)人類生活中的實(shí)際問(wèn)題、經(jīng)歷和價(jià)值觀，以及它們與人類生存和發(fā)展的關(guān)系。人生哲學(xué)不僅是關(guān)于個(gè)人的人生經(jīng)歷，而且是關(guān)于社會(huì)、文化和歷史等更廣泛領(lǐng)域的人生問(wèn)題。它試圖通過(guò)對(duì)生活的反思和批判，為人類提供一種更合理、更有意義的生活方式和價(jià)值觀。人生哲學(xué)的建構(gòu)首先源于哲學(xué)家對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的反思。哲學(xué)家通過(guò)對(duì)自己生活經(jīng)歷的深入觀察和反思，提煉出對(duì)生活的深刻見(jiàn)解。它們還通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類行為的反思，揭示了生活中隱藏的矛盾和問(wèn)題，從而為人生哲學(xué)的構(gòu)建提供了理論依據(jù)。哲學(xué)家突破傳統(tǒng)觀念和話語(yǔ)的束縛，進(jìn)一步推動(dòng)了人生哲學(xué)的建構(gòu)。他們不再局限于傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇和思維方式，而是試圖用新的概念和話語(yǔ)來(lái)描述和理解生活。這種創(chuàng)新使哲學(xué)家能夠更深入地研究生活問(wèn)題，并提出更有針對(duì)性的解決方案。人生哲學(xué)的建構(gòu)也體現(xiàn)在哲學(xué)家如何將自己的真知灼見(jiàn)轉(zhuǎn)化為書(shū)面作品。他們通過(guò)寫(xiě)作交流思想，表達(dá)對(duì)生活的理解和思考。這些作品不僅揭示了哲學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷和情感，也為我們理解生活提供了新的視角和啟示。人生哲學(xué)在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變。從古希臘的蘇格拉底到現(xiàn)代的雅思貝爾、胡塞爾等哲學(xué)家，他們都對(duì)人生哲學(xué)有著獨(dú)特的見(jiàn)解和發(fā)展。他們的思想既有繼承性，又有獨(dú)特性，不斷推動(dòng)著人生哲學(xué)的進(jìn)步。在當(dāng)代社會(huì)，生命哲學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的變化，人類的生活方式和價(jià)值觀也在發(fā)生深刻的變化。通過(guò)這些變化，人生哲學(xué)提出了一系列具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題和思考，從而在哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位。生命哲學(xué)的建構(gòu)為我們審視哲學(xué)與生命的關(guān)系提供了新的視角。通過(guò)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的反思，哲學(xué)家可以更深入地探究生活的本質(zhì)和意義，并提出有針對(duì)性的解決方案。這種轉(zhuǎn)向不僅豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，也為我們理解和改善生活提供了新的可能。未來(lái)，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展變化，人生哲學(xué)將繼續(xù)發(fā)揮其重要作用。我們期待著哲學(xué)家們繼續(xù)深入探究生命的奧秘，為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供更有價(jià)值的思考和啟示。在20世紀(jì)，哲學(xué)界發(fā)生了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，那就是理性回歸生活世界。這種回歸反映了人們對(duì)理性和生命的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。理性一直是人類發(fā)展的重要工具，幫助人們判斷是非、分析問(wèn)題和做出決定。20世紀(jì)，一些哲學(xué)家開(kāi)始質(zhì)疑理性的權(quán)威，認(rèn)為理性脫離了生活世界，無(wú)法解釋許多實(shí)際問(wèn)題。在這種情況下，哲學(xué)界開(kāi)始了對(duì)生命世界的回歸。從回歸理性到生活世界的轉(zhuǎn)變，首先表現(xiàn)為對(duì)理性與生活關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。理性不再被視為生活之外的獨(dú)立工具，而是理解生活和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種手段。哲學(xué)家們開(kāi)始處理日常生活中的問(wèn)題，如人類的情感、價(jià)值觀、文化差異等，試圖從這些方面找到理性的基礎(chǔ)。理性回歸生活世界，表現(xiàn)為對(duì)理性缺失危害的警示。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，理性被過(guò)度神話化和崇拜，導(dǎo)致人們忽視了生活中的情感和價(jià)值觀。這種缺乏理性的社會(huì)往往會(huì)導(dǎo)致各種社會(huì)問(wèn)題，如人與人之間的異化、文化沖突等。哲學(xué)家們呼吁人們重新審視理性與感性之間的關(guān)系，以建立一個(gè)更加和諧的社會(huì)。理性回歸生活世界也表現(xiàn)為對(duì)理性與人性關(guān)系的重新定義。在傳統(tǒng)觀念中，理性和人性往往被視為對(duì)立的，但這種觀念正在逐漸被打破。哲學(xué)家們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)理性和人性的內(nèi)在本質(zhì)，認(rèn)為它們是相輔相成、共同發(fā)展的。在這種觀念下，理性不再被視為冷冰冰的工具，而是推動(dòng)人類進(jìn)步和發(fā)展的重要力量。理性回歸生活世界是20世紀(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。這種回歸促使人們重新審視理性與生命的關(guān)系，糾正了對(duì)理性的過(guò)度神話和崇拜，也促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。面對(duì)未來(lái)，我們需要進(jìn)一步思考理性與生命、理性與人性的關(guān)系，才能更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。20世紀(jì)是指歷史上的一個(gè)世紀(jì)。主要事件是第一次和第二次世界大戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及。殖民主義在20世紀(jì)達(dá)到頂峰，但在20世紀(jì)60年代后迅速瓦解。上個(gè)世紀(jì)在整個(gè)歐洲蔓延的民族主義浪潮出乎意料地導(dǎo)致了恐怖主義在世界范圍內(nèi)的流行，特別是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等信息媒體，引起了全球恐慌，并給下個(gè)世紀(jì)初蒙上了恐懼的陰影。知識(shí)爆炸使更多的人能夠接受知識(shí)和質(zhì)疑，反思各個(gè)學(xué)科的發(fā)展和研究。在藝術(shù)方面，源自美國(guó)的流行文化已成為最廣為人知的東西。尤其是通過(guò)電視、廣播和電影，世界各地幾乎都或多或少地受到它的影響，甚至被視為“進(jìn)步”、“便利”和“文明”的象征。另一方面，各地區(qū)的地方文化也利用這些技術(shù)媒介在本國(guó)或周邊地區(qū)進(jìn)行推廣和傳播，日本和法國(guó)就是這種現(xiàn)象最明顯的例子。20世紀(jì)是人類歷史上流動(dòng)最頻繁的時(shí)期：為了勞動(dòng)力需求、政治庇護(hù)和更好的生活質(zhì)量，大量中國(guó)人移居北美和東南亞，許多土耳其人和北非人移居西歐，許多西班牙裔通過(guò)合法或非法手段進(jìn)入美國(guó)。這些人口流動(dòng)打破了過(guò)去種族劃分的地理概念，但也造成了許多工業(yè)國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)問(wèn)題。汽車行業(yè)和其他行業(yè)已經(jīng)開(kāi)始使用裝配線。這種大規(guī)模生產(chǎn)降低了商品價(jià)格，生產(chǎn)更多。因此，汽車已成為重要的交通工具。-宇宙飛船的發(fā)明使世界變小了。太空飛船帶領(lǐng)人們走向宇宙，對(duì)宇宙的探索讓我們更好地了解地球以外的世界。廣播、電視和電影等大眾媒體的普及對(duì)人類產(chǎn)生了巨大的影響。他們娛樂(lè)公眾，也可以傳播各種政治信息。殺蟲(chóng)劑和化肥的發(fā)明大大提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，并帶來(lái)了新的環(huán)境污染——洗衣機(jī)、空調(diào)、冰箱和電視等電器的發(fā)明大大改善了人們的生活質(zhì)量。-宇宙學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，大爆炸理論已經(jīng)建立，人類開(kāi)始研究宇宙的起源。幾乎所有重要的西方工業(yè)化國(guó)家，包括德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)和俄羅斯，都參與了第一次世界大戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因之一是歐洲民族主義情緒的高漲。戰(zhàn)后，俄羅斯內(nèi)部對(duì)腐敗的沙皇政權(quán)的不滿導(dǎo)致了社會(huì)主義在俄羅斯的興起。其他民族也在東歐建立了許多新的國(guó)家。第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和政治因素導(dǎo)致了法西斯主義在歐洲的興起以及隨后的第二次世界大戰(zhàn)。世界上幾乎所有國(guó)家都卷入了這場(chǎng)大災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)期間，平民傷亡慘重，空襲、屠殺、原子彈爆炸等事件造成大量平民傷亡。據(jù)報(bào)道，德國(guó)對(duì)猶太人前所未有的種族滅絕導(dǎo)致600萬(wàn)猶太人死亡，而日本軍國(guó)主義對(duì)亞洲國(guó)家的侵略導(dǎo)致約2000萬(wàn)人死亡。然而，日本一直不愿面對(duì)它給其他國(guó)家造成的創(chuàng)傷。第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)成為強(qiáng)大的政治和軍事力量。共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)也傳播到世界其他地區(qū)：中國(guó)、東歐、古巴和中南半島相繼成為社會(huì)主義國(guó)家。這也是冷戰(zhàn)開(kāi)始的主要原因。20世紀(jì)90年代初共產(chǎn)主義陣營(yíng)的崩潰使美國(guó)成為僅存的超級(jí)大國(guó)。冷戰(zhàn)還導(dǎo)致了蘇聯(lián)、南斯拉夫和捷克斯洛伐克等社會(huì)主義國(guó)家的解體。第二次世界大戰(zhàn)后，在聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)加強(qiáng)了國(guó)際合作。歐洲聯(lián)盟的建立和歐元的使用標(biāo)志著歐洲一體化進(jìn)程的加速。殖民主義的結(jié)束導(dǎo)致非洲和亞洲建立了許多獨(dú)立的新國(guó)家。這些國(guó)家為了生存，在冷戰(zhàn)期間經(jīng)常與美國(guó)或蘇聯(lián)結(jié)成聯(lián)盟。猶太人最終在他們祖先的土地上建立了自己的國(guó)家以色列。然而，他們與阿拉伯人的沖突從未得到解決，而且有愈演愈烈的趨勢(shì)。電影、音樂(lè)和媒體對(duì)時(shí)尚潮流和生活的方方面面都有重大影響。電影和音樂(lè)等許多娛樂(lè)產(chǎn)品來(lái)自美國(guó)，尤其是好萊塢電影在世界各地廣泛傳播，使美國(guó)文化得以在全球范圍內(nèi)發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)正變得越來(lái)越多樣化，抽象主義、印象派、立體主義和行為藝術(shù)越來(lái)越受到傳統(tǒng)主流藝術(shù)界的關(guān)注。汽車大大提高了西方社會(huì)的運(yùn)輸能力，在許多城市規(guī)劃中，汽車是主要的運(yùn)輸工具。汽車，尤其是私家車的普及，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的象征。體育不再是富人的樂(lè)趣，而是社會(huì)的重要組成部分。觀看體育賽事和參加體育活動(dòng)已成為普通人的重要娛樂(lè)活動(dòng)之一。在本世紀(jì)，人類仍面臨許多無(wú)法治愈的疾病。1918年至1919年西班牙爆發(fā)的流感導(dǎo)致2500萬(wàn)人死亡。然而，艾滋病仍然無(wú)法治愈，在許多國(guó)家，特別是發(fā)展中國(guó)家，造成了無(wú)數(shù)人死亡。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，例如抗生素的發(fā)明，使人類免受更多疾病的困擾。避孕措施的廣泛使用有效地減少了人口增長(zhǎng)，而器官移植挽救了許多患者的生命。DNA的發(fā)現(xiàn)使克隆（生物復(fù)制）和基因工程的發(fā)展成為可能。石油作為運(yùn)輸燃料和塑料原料，在工業(yè)中得到廣泛應(yīng)用，已成為一種寶貴的資源。中東是石油儲(chǔ)量最高的地區(qū)，在20世紀(jì)后50年成為軍事和外交的戰(zhàn)場(chǎng)。過(guò)度使用自然能源導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境破壞，而空氣污染是全球溫室效應(yīng)和臭氧層消耗的罪魁禍?zhǔn)?。濫伐森林也大大減少了生物物種的數(shù)量。隨著采礦技術(shù)的發(fā)展，人類在20世紀(jì)最后幾年開(kāi)采的自然資源比20世紀(jì)初多得多。弗拉基米爾·伊利奇·列寧，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人，十月革命發(fā)起人，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，蘇聯(lián)創(chuàng)始人；孫中山是中國(guó)革命家和政治家，在辛亥革命中推翻了中國(guó)幾千年的封建社會(huì)。希特勒，納粹德國(guó)獨(dú)裁者，第二次世界大戰(zhàn)的主要發(fā)起人之一，在德國(guó)戰(zhàn)敗后自殺；蘇聯(lián)第二任領(lǐng)導(dǎo)人約瑟夫·維薩里奧維奇·斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)贏得了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，極大地發(fā)展了蘇聯(lián)。同時(shí)，它也以其大規(guī)模的清潔而聞名。毛澤東，偉大的戰(zhàn)略家、軍事家、政治家、詩(shī)人，中國(guó)人民解放軍的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，中華人民共和國(guó)的主要締造者之一。鄧小平，偉大的戰(zhàn)略家、政治家、改革家，中國(guó)改革開(kāi)放的“總設(shè)計(jì)師”。蘇聯(lián)最后一任領(lǐng)導(dǎo)人米哈伊爾·謝爾蓋耶維奇·戈?duì)柊蛦谭蛟谄淙纹趦?nèi)促進(jìn)了民主和開(kāi)放，結(jié)束了兩極分化的世界秩序，并領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)走向解體。·1903年，法國(guó)科學(xué)家居里夫人因發(fā)現(xiàn)放射性物質(zhì)鐳而成為首位獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的女性?！?903年，萊特兄弟完成了他們的第一次飛行，飛行距離為266米?！?904年7月4日，美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福用水下電纜從舊金山向馬尼拉發(fā)送了一封全球電報(bào)，12分鐘后收到了答復(fù)?！?905年10月30日，沙皇尼古拉二世發(fā)布法令，承諾召開(kāi)全國(guó)選舉和立法的杜馬會(huì)議。·1906年4月18日，舊金山發(fā)生大地震，造成1000人死亡，30萬(wàn)人無(wú)家可歸?！?908年9月，法國(guó)數(shù)學(xué)家閔可夫斯基首次提出將時(shí)間設(shè)定為世界一中的四維?！?909年2月，英國(guó)皇家調(diào)查委員會(huì)宣布，倫敦的環(huán)境導(dǎo)致了“退化的一代”，道德和身體都在衰退?！?910年1月5日，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家LyonVarlas去世（1834年出生）。·1911年10月10日，辛亥革命在中國(guó)爆發(fā)，中國(guó)古代封建國(guó)家解體，封建時(shí)代結(jié)束。此后，中國(guó)陷入軍閥混戰(zhàn)，直至1949年。1911年，挪威人RoarAmundsen成為第一個(gè)到達(dá)南極洲的人?！?912年3月1日，阿爾伯特·貝里在圣路易斯首次成功從飛行飛機(jī)上跳傘。·1912年7月30日，日本明治天皇駕崩，標(biāo)志著日本明治時(shí)代的結(jié)束。·1914年，女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖潘克赫斯特夫人在英國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)的斗爭(zhēng)。·1914年6月28日，奧匈帝國(guó)王儲(chǔ)夫婦遇刺身亡，導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)?！?916年2月，法國(guó)凡爾登戰(zhàn)役以德國(guó)戰(zhàn)敗告終，這是一場(chǎng)標(biāo)志性的戰(zhàn)役?！?919年2月8日，芝加哥醫(yī)生赫里克發(fā)表了第一份記錄心臟功能的心電圖?！?920年1月10日，國(guó)際聯(lián)盟召開(kāi)第一次會(huì)議，簽署《凡爾賽條約》，第一次世界大戰(zhàn)正式結(jié)束?！?921年1月21日，愛(ài)因斯坦說(shuō)了一句讓柏林感到驚訝的話：他可以測(cè)量宇宙。·1926年1月27日，英國(guó)人貝爾德發(fā)明了電視，這是20世紀(jì)最具影響力的大眾傳播媒介。·1926年3月，現(xiàn)代火箭技術(shù)之父羅伯特·戈達(dá)德發(fā)射了世界上第一枚液體火箭。·1927年5月26日，福特汽車公司在底特律生產(chǎn)了第1500萬(wàn)輛利薩輕型汽車?！?928年2月15日，經(jīng)過(guò)70年的努力，英國(guó)學(xué)者終于完成了《新牛津詞典》的編纂工作。·1928年10月16日，克萊斯勒汽車公司宣布計(jì)劃在紐約建造一座68層的建筑?！?929年7月7日，美國(guó)東西海岸之間從紐約到洛杉磯的航班正式開(kāi)通?！?931年底，美國(guó)遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重打擊，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指數(shù)下降了50%以上，失業(yè)率達(dá)到1320萬(wàn)人。·1931年5月1日，紐約帝國(guó)大廈正式啟用，這是人類建筑史上的一個(gè)偉大奇跡。1931年9月18日，中國(guó)“九一八事變”是日本在中國(guó)東北地區(qū)爆發(fā)的軍事沖突和政治事件·1933年1月30日，德國(guó)總統(tǒng)興登堡任命希特勒為總理，德國(guó)法西斯上臺(tái)。·1936年11月2日，世界上第一家公共電視公司在倫敦亞歷山大宮開(kāi)業(yè)?！?936年，佛朗哥發(fā)動(dòng)軍事政變，反對(duì)反動(dòng)的人民陣線政府，導(dǎo)致西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)?！?937年6月18日，蘇聯(lián)飛行員切日卡洛夫和格羅莫夫開(kāi)始了他們從莫斯科經(jīng)北極飛往美國(guó)波蘭的首次飛行?！?937年7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，日本乘中國(guó)軍閥混戰(zhàn)之機(jī)全面侵華，造成數(shù)千萬(wàn)人死傷。其中，南京一次屠殺了數(shù)十萬(wàn)平民，殺害了士兵和戰(zhàn)俘，總數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本使用了包括生物武器和化學(xué)武器在內(nèi)的各種武器，但最終未能完全擊敗中國(guó)。·1938年11月9日大屠殺當(dāng)晚，納粹摧毀了猶太商店和1300多座猶太教堂?！?940年5月1日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，棗邑戰(zhàn)役一直持續(xù)到6月18日，日軍取得勝利?！?941年6月22日，德軍開(kāi)始巴巴羅薩行動(dòng)，以305萬(wàn)兵力和75%的野戰(zhàn)軍兵力進(jìn)攻蘇聯(lián)。蘇聯(lián)傷亡慘重?！?945年8月6日和9日，美軍向日本廣島和長(zhǎng)崎投下兩枚原子彈，共造成11萬(wàn)人死亡，相當(dāng)于南京大屠殺的三分之一?！?945年，在雅爾塔會(huì)議上，丘吉爾、羅斯福和斯大林討論了建立戰(zhàn)后秩序的問(wèn)題?！?945年6月，51個(gè)國(guó)家在美國(guó)舊金山簽署《聯(lián)合國(guó)憲章》，同年10月24日聯(lián)合國(guó)正式成立?！?945年9月2日，東京時(shí)間10時(shí)30分，日本在東京灣的密蘇里號(hào)航空母艦上簽署了無(wú)條件投降書(shū)。·1947年10月30日，在美國(guó)的倡議下，23個(gè)國(guó)家在日內(nèi)瓦正式簽署了《關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定》。·1947年，圣雄甘地領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力非抵抗運(yùn)動(dòng)”促使英國(guó)放棄在印度的殖民統(tǒng)治。印度從此獲得獨(dú)立?！?948年1月30日，被稱為“圣雄甘地”的印度民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖甘地遇刺身亡?！?948年，蘇聯(lián)和西方就戰(zhàn)后德國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)抗。六月，蘇聯(lián)封鎖了柏林。6月至9月，美國(guó)和英國(guó)空軍對(duì)西柏林進(jìn)行了空中補(bǔ)給?！?949年8月，北大西洋公約組織正式成立。形成了以美國(guó)和蘇聯(lián)為代表的兩種模式?！?949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。共產(chǎn)黨打敗國(guó)民黨取得政權(quán)，國(guó)民黨退守臺(tái)灣?！?950年1月20日，中央人民政府外交部發(fā)言人就西藏親帝國(guó)主義分裂分子密謀組織所謂“親善使團(tuán)”出國(guó)從事叛國(guó)活動(dòng)問(wèn)題發(fā)表談話，表明了我們的態(tài)度和立場(chǎng)?！?953年7月23日，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，交戰(zhàn)各方簽署?；饏f(xié)議。然而，從法律上講，戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，只是停火?！?954年1月21日，世界上第一艘核動(dòng)力潛艇Nautilus號(hào)在美國(guó)格羅頓首次下水?！?955年5月31日，美國(guó)最高法院裁定，各州必須在“適當(dāng)”的時(shí)間內(nèi)取消公立學(xué)校的種族隔離。·1956年10月，震驚中外的第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)——蘇伊士運(yùn)河戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，埃及人民取得了最后的勝利?！?957年10月4日，世界上第一顆人造地球衛(wèi)星Sputnik由火箭從蘇聯(lián)的拜克爾發(fā)射場(chǎng)發(fā)射到地球軌道?！?959年12月1日，包括美國(guó)、蘇聯(lián)、英國(guó)和法國(guó)在內(nèi)的12個(gè)國(guó)家在華盛頓簽署了《南極條約》，旨在促進(jìn)南極的和平利用?！?959年，第一塊集成電路成為商品，美國(guó)出現(xiàn)了以集成電路生產(chǎn)為中心的“硅谷”。·1959年，菲德?tīng)枴たㄋ固亓_和切·格瓦拉接管了古巴政府。通用。這臺(tái)機(jī)器被命名為SAA型。·1961年4月，第一個(gè)進(jìn)入太空的人，蘇聯(lián)宇航員加加林，成功地飛入太空。·1961年8月12日至13日晚，東德政府在西柏林周圍修建了一堵墻，以防止大量居民涌入西德。·1962年，麻省理工學(xué)院的Aines教授發(fā)明了世界上第一個(gè)現(xiàn)代機(jī)器人?！?962年，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)授予了破譯DNA遺傳基因結(jié)構(gòu)密碼的工作者?！?963年，馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)有色人種民權(quán)運(yùn)動(dòng)?！?963年11月22日，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪在得克薩斯州達(dá)拉斯遇刺身亡。·1964年10月16日，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第一書(shū)記赫魯曉夫下臺(tái)，由勃列日涅夫繼任。·1966年1