中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究40年

中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究40年1、本文概述本文旨在全面回顧和總結(jié)中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)40年來(lái)的研究歷程和主要成果，探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、研究特點(diǎn)、理論創(chuàng)新以及對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究和應(yīng)用的實(shí)際貢獻(xiàn)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為一種重要的語(yǔ)言學(xué)理論和方法，自20世紀(jì)80年代初傳入中國(guó)以來(lái)，逐漸成為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要分支，對(duì)推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將從研究背景、發(fā)展歷程、主要成果、理論創(chuàng)新和應(yīng)用實(shí)踐等角度，系統(tǒng)回顧和評(píng)價(jià)中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)40年的發(fā)展歷程，為未來(lái)的研究方向和發(fā)展趨勢(shì)提供展望。在研究方法上，本文將采用文獻(xiàn)綜述和案例分析相結(jié)合的方法，全面回顧和分析我國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究成果。同時(shí)，本文還將結(jié)合中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)，探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)研究中的適用性和創(chuàng)新性。本文的研究意義在于回顧和總結(jié)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)40年的發(fā)展歷程，不僅深入了解了系統(tǒng)功能語(yǔ)言在中國(guó)的傳播、發(fā)展和應(yīng)用，也為今后的語(yǔ)言學(xué)研究提供了有益的借鑒和啟示。同時(shí)，本文也將為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究提供新的理論視角和研究方法，促進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的深入發(fā)展。2、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的起源與發(fā)展系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的起源和發(fā)展是一個(gè)深深植根于中國(guó)社會(huì)文化背景和語(yǔ)言研究需求的過(guò)程。SFL作為一種語(yǔ)言學(xué)理論，最早由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德在20世紀(jì)中期提出。該理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性和功能，認(rèn)為語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)意義的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的引入和發(fā)展始于20世紀(jì)70年代末至80年代初。這一時(shí)期，中國(guó)正處于改革開(kāi)放初期，對(duì)外學(xué)術(shù)交流逐漸增多。在這種背景下，作為一種新興的語(yǔ)言學(xué)理論，SFL開(kāi)始引起中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)者對(duì)SFL的興趣主要集中在語(yǔ)言的社會(huì)功能和交際功能上，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用需求密切相關(guān)。20世紀(jì)90年代，中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展階段。在此期間，SFL在中國(guó)的應(yīng)用研究逐漸深入，涵蓋了教育、翻譯、語(yǔ)言教學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在吸收和借鑒韓禮德理論的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始探索漢語(yǔ)語(yǔ)境下的語(yǔ)篇定位應(yīng)用，形成了一條具有中國(guó)特色的語(yǔ)篇研究路徑。自2010年以來(lái)，中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)已進(jìn)入成熟階段。這一時(shí)期，我國(guó)學(xué)者在SFL的理論框架內(nèi)進(jìn)行了大量的創(chuàng)新研究，不僅豐富了SFL的思想內(nèi)涵，也促進(jìn)了其在實(shí)際應(yīng)用中的發(fā)展。特別是在語(yǔ)篇分析、多模態(tài)語(yǔ)篇分析和語(yǔ)言政策研究方面，中國(guó)學(xué)者的研究成果得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度認(rèn)可?？傊?，中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的起源和發(fā)展是一個(gè)不斷吸收、創(chuàng)新和應(yīng)用的過(guò)程。近40年來(lái)，中國(guó)學(xué)者在外語(yǔ)研究領(lǐng)域取得了豐碩成果，不僅為國(guó)際外語(yǔ)研究貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，也為我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路。未來(lái)，中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將不斷發(fā)展，為語(yǔ)言學(xué)的理論研究和實(shí)際應(yīng)用提供更有價(jià)值的見(jiàn)解和方法。3、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本理論框架自20世紀(jì)60年代以來(lái)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)逐漸成為語(yǔ)言學(xué)研究的重要流派之一。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言是一種用于社會(huì)交際的系統(tǒng)，其功能不僅包括傳遞信息，還包括建立和維護(hù)社會(huì)關(guān)系。本節(jié)將深入探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本理論框架，包括其核心概念、研究方法以及在漢語(yǔ)研究中的應(yīng)用。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性，認(rèn)為語(yǔ)言使用受社會(huì)文化背景的影響。這意味著語(yǔ)言的功能和結(jié)構(gòu)可能因社會(huì)環(huán)境、交際目的和參與者角色的不同而不同。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言具有多種功能，包括表達(dá)個(gè)人情感、傳遞信息、建立和維護(hù)社會(huì)關(guān)系。這些功能是通過(guò)不同層次的語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，例如詞匯和語(yǔ)法。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言分為多個(gè)層次，包括詞匯和語(yǔ)法層次、語(yǔ)音層次、語(yǔ)境層次等。每個(gè)層次都有其特定的功能和組織原則，它們相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個(gè)完整的語(yǔ)言系統(tǒng)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)采用功能分析的方法，通過(guò)分析語(yǔ)言的實(shí)際使用來(lái)揭示語(yǔ)言的功能和結(jié)構(gòu)。這種方法強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言使用的社會(huì)文化背景的理解。語(yǔ)境是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是語(yǔ)言使用的特定環(huán)境。語(yǔ)境分析旨在揭示語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言選擇和使用的影響。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)研究中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在漢語(yǔ)功能語(yǔ)法的研究上。研究人員通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)詞匯和句法結(jié)構(gòu)的分析，探討它們?cè)诓煌Z(yǔ)境中的作用。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也被應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究，研究人員通過(guò)分析不同社會(huì)環(huán)境中漢語(yǔ)的使用，揭示了語(yǔ)言與社會(huì)文化之間的互動(dòng)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本理論框架為我們理解和研究語(yǔ)言提供了一個(gè)新的視角。在未來(lái)的研究中，我們可以進(jìn)一步探索如何將這一理論框架應(yīng)用于漢語(yǔ)教學(xué)、翻譯和人工智能等領(lǐng)域，以促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展。4、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用領(lǐng)域系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)自傳入中國(guó)以來(lái)，在多個(gè)領(lǐng)域顯示出其獨(dú)特的理論價(jià)值和應(yīng)用潛力。在中國(guó)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不僅應(yīng)用于語(yǔ)言教育和研究，還廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、文學(xué)研究、翻譯研究、人工智能語(yǔ)言處理等領(lǐng)域。語(yǔ)言教育：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為語(yǔ)言教育提供了一個(gè)新的視角，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式、意義和使用之間的聯(lián)系。在中國(guó)，這一理論被用于改進(jìn)教學(xué)方法，幫助學(xué)生更好地理解語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，提高語(yǔ)言水平。社會(huì)科學(xué)研究：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用不僅限于語(yǔ)言領(lǐng)域，它還為社會(huì)科學(xué)研究提供了強(qiáng)大的工具。通過(guò)分析語(yǔ)言的使用，研究人員可以探索社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值觀和社會(huì)變革等問(wèn)題。文學(xué)研究：在文學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用有助于深入分析文本的語(yǔ)言特征和文學(xué)風(fēng)格。它可以幫助研究者揭示文學(xué)作品的主題、敘事結(jié)構(gòu)和作者的創(chuàng)作意圖。翻譯研究：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為翻譯實(shí)踐和翻譯理論提供了一條新的研究道路。通過(guò)關(guān)注語(yǔ)言的功能和語(yǔ)境，譯者可以更準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的含義和風(fēng)格。人工智能語(yǔ)言處理：隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在自然語(yǔ)言處理領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越受到重視。它為機(jī)器學(xué)習(xí)模型提供了一個(gè)理解語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和功能的框架，從而提高了機(jī)器翻譯、語(yǔ)音識(shí)別和文本分析等任務(wù)的準(zhǔn)確性。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)得到了廣泛而深入的應(yīng)用，不僅豐富了語(yǔ)言學(xué)研究，也為其他學(xué)科的發(fā)展提供了重要的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。5、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的挑戰(zhàn)與展望近四十年來(lái)，我國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究取得了重大成果，不僅在國(guó)內(nèi)形成了廣泛的研究界，而且在國(guó)際學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了重大影響。面向未來(lái)，這一領(lǐng)域也面臨著一系列挑戰(zhàn)和新的發(fā)展前景。理論拓展的必要性：當(dāng)前，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論需要進(jìn)一步拓展，以適應(yīng)不斷變化的語(yǔ)言現(xiàn)象和社會(huì)語(yǔ)境。例如，如何將理論應(yīng)用于多模態(tài)話語(yǔ)分析和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言研究等新興領(lǐng)域是一個(gè)重要的研究方向?？鐚W(xué)科整合探索：與認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的跨學(xué)科整合，可以為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)提供新的研究視角和方法論。定量與定性相結(jié)合：在研究方法方面，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)需要將更多的定量數(shù)據(jù)與定性分析相結(jié)合，以提高研究的科學(xué)性和客觀性。技術(shù)手段的利用：利用現(xiàn)代技術(shù)，如語(yǔ)料庫(kù)技術(shù)和計(jì)算語(yǔ)言學(xué)工具，可以促進(jìn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的實(shí)證研究。教學(xué)方法創(chuàng)新：在語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用需要進(jìn)一步深化，尤其是在外語(yǔ)教學(xué)和第二語(yǔ)言習(xí)得方面。教材開(kāi)發(fā)：開(kāi)發(fā)更多基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的教材，以滿足不同學(xué)習(xí)者的需求。國(guó)際會(huì)議和期刊：通過(guò)參加國(guó)際會(huì)議、合作研究、聯(lián)合發(fā)表文章，加強(qiáng)與國(guó)際同行的溝通，提升中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的國(guó)際影響力。學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目：建立更多的學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)者互訪和合作研究。政策咨詢：運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，為國(guó)家語(yǔ)言政策、語(yǔ)言教育政策等提供科學(xué)依據(jù)。社會(huì)應(yīng)用：在公共話語(yǔ)分析和媒體語(yǔ)言研究等領(lǐng)域，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)可以在社會(huì)服務(wù)中發(fā)揮更大的作用?？傊?，在中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，需要從理論創(chuàng)新、方法多樣化、教育應(yīng)用、國(guó)際交流、社會(huì)服務(wù)等多個(gè)方面進(jìn)行深入的探索和實(shí)踐。通過(guò)這些努力，不僅可以促進(jìn)學(xué)科本身的發(fā)展，而且可以更好地服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家的語(yǔ)言文化需求。6、結(jié)論結(jié)論段是文章的重要組成部分，總結(jié)了研究的主要發(fā)現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)了研究的意義及其對(duì)未來(lái)研究的啟示。以下是撰寫(xiě)結(jié)論段落的一些步驟和技巧：重申要點(diǎn)：簡(jiǎn)要回顧文章中提出的關(guān)鍵論點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)，但避免引入新信息。討論研究的局限性：誠(chéng)實(shí)地討論研究的限制和缺點(diǎn)，其中可能包括方法論的局限性或結(jié)果的一般問(wèn)題。提出未來(lái)的研究方向：根據(jù)研究結(jié)果和局限性，提出未來(lái)研究中可以探索的新問(wèn)題或方法。強(qiáng)調(diào)研究的重要性：強(qiáng)調(diào)研究對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域或社區(qū)的重要性和長(zhǎng)期影響。雖然我不能提供具體的文章內(nèi)容，但基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域，我可以提供一些結(jié)論段落中可能討論的內(nèi)容：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史：回顧這一領(lǐng)域40年的發(fā)展歷程，包括理論演變和方法創(chuàng)新。理論與實(shí)踐相結(jié)合：討論系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)如何應(yīng)用于語(yǔ)言教學(xué)、翻譯、文本分析等領(lǐng)域，并指出其在這些領(lǐng)域的實(shí)際效果和影響?？鐚W(xué)科合作：強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知科學(xué)、人工智能等其他學(xué)科的跨學(xué)科合作，以及這種合作帶來(lái)的新視角和研究機(jī)會(huì)。未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：確定當(dāng)前的挑戰(zhàn)，如語(yǔ)言數(shù)字化和全球化對(duì)該領(lǐng)域的影響，以及如何利用新技術(shù)和理論來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。對(duì)教育和社會(huì)的貢獻(xiàn)：討論系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)提高語(yǔ)言教育質(zhì)量、促進(jìn)跨文化交流和理解的潛在貢獻(xiàn)。參考資料：韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，已經(jīng)走過(guò)了40多年的發(fā)展歷程。本文將回顧韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程，探討其在語(yǔ)言教育領(lǐng)域的應(yīng)用和研究成果，并展望未來(lái)的發(fā)展方向。20世紀(jì)70年代，韓立德創(chuàng)立了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。他提出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的交際功能和社會(huì)屬性。韓立德認(rèn)為，語(yǔ)言使用是一個(gè)選擇的過(guò)程，人們?cè)谔囟ǖ恼Z(yǔ)境中選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己的意圖。這一理論為后來(lái)的語(yǔ)文教育實(shí)踐提供了重要的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)八九十年代，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和應(yīng)用。韓立德和他的同事深入研究了語(yǔ)言教育的各個(gè)方面，如課程設(shè)計(jì)、教材開(kāi)發(fā)和教學(xué)方法。他們強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言教育應(yīng)注重語(yǔ)言的使用和功能，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言交流技能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)還涉及跨文化交際和語(yǔ)篇分析等領(lǐng)域，其理論和應(yīng)用不斷豐富和發(fā)展。在21世紀(jì)，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)得到了廣泛的推廣和應(yīng)用。它在語(yǔ)言教育、語(yǔ)篇分析、跨文化交際等領(lǐng)域的應(yīng)用成果顯著。與此同時(shí)，越來(lái)越多的研究人員開(kāi)始將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與其他語(yǔ)言學(xué)理論相結(jié)合，并將其應(yīng)用于人工智能和自然語(yǔ)言處理等領(lǐng)域。韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)已成為國(guó)際語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)和重要分支。韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言教育領(lǐng)域做出了特別突出的貢獻(xiàn)。它為語(yǔ)言課程設(shè)計(jì)、教材編寫(xiě)和教學(xué)方法提供了重要的理論基礎(chǔ)?；谙到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，語(yǔ)言教育者可以更好地理解語(yǔ)言的交際功能和社會(huì)屬性，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)和理解能力。同時(shí)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境在語(yǔ)言使用中的重要性，這也為第二語(yǔ)言習(xí)得和外語(yǔ)教學(xué)提供了有益的啟示。在功能語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。韓立德創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)法為功能語(yǔ)言學(xué)提供了系統(tǒng)的理論框架和方法論，為以后的功能語(yǔ)言學(xué)研究奠定了重要基礎(chǔ)。同時(shí)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性和交際功能，促進(jìn)了功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。面向未來(lái)，韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)仍有廣闊的發(fā)展前景。隨著全球化的不斷深入，跨文化交流和國(guó)際交流將變得更加頻繁和重要?；谙到y(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的跨文化交際研究還有待進(jìn)一步探索。隨著人工智能和自然語(yǔ)言處理的快速發(fā)展，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在文本分析和機(jī)器翻譯等領(lǐng)域的應(yīng)用將有更廣闊的前景。韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，已經(jīng)建立了較為完整的基本理論和應(yīng)用體系，但仍需與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步完善和發(fā)展其理論和應(yīng)用。韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支，經(jīng)過(guò)40多年的發(fā)展，已成為國(guó)際語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)。在發(fā)展過(guò)程中，它不僅為語(yǔ)言教育領(lǐng)域提供了重要的理論基礎(chǔ)和方法論，而且促進(jìn)了功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。未來(lái)，隨著全球化和自然語(yǔ)言處理的不斷發(fā)展，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)仍有廣闊的發(fā)展前景。我們期待著更多的研究者探索這一領(lǐng)域，進(jìn)一步推動(dòng)韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言的三大元功能：概念功能、人際功能和話語(yǔ)功能。概念功能是指語(yǔ)言如何表達(dá)我們對(duì)世界的理解和理解，包括經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能。人際功能是指語(yǔ)言如何建立和維持人際關(guān)系，包括表達(dá)態(tài)度、情緒和評(píng)價(jià)。語(yǔ)篇功能是指語(yǔ)言如何組織信息和表達(dá)意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)文化屬性，認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)文化的一部分，社會(huì)文化也影響語(yǔ)言的使用。這一理論認(rèn)為，研究語(yǔ)言應(yīng)該考慮社會(huì)語(yǔ)境，而不僅僅是語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這一理論對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得和跨文化交際研究具有重要意義。在第二語(yǔ)言習(xí)得中，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)者理解目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有助于他們更好地理解目標(biāo)文化。在跨文化交際中，這一理論可以幫助人們更好地理解和比較不同文化之間的語(yǔ)言差異，從而促進(jìn)跨文化交際和理解。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一種重要的語(yǔ)言學(xué)理論，它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)文化屬性和功能，對(duì)第二語(yǔ)言習(xí)得和跨文化交際研究具有重要意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是由英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立的。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)不僅研究語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言過(guò)程和語(yǔ)言的共同特征等基本問(wèn)題，而且探索語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用。系統(tǒng)語(yǔ)法在以下幾個(gè)方面與其他語(yǔ)言學(xué)主題不同首先，它非常重視語(yǔ)言的社會(huì)方面其次，它將語(yǔ)言視為一種行為形式，而不是一種知識(shí)形式。它將語(yǔ)言行為潛力與實(shí)際語(yǔ)言行為區(qū)分開(kāi)來(lái)第三，它相對(duì)高度重視描述特定語(yǔ)言的特征和語(yǔ)言的特定變體第四，它從語(yǔ)序的角度解釋了語(yǔ)言的許多方面（即非語(yǔ)法的→更不尋?！荒敲床煌瑢こ！荒敲床煌瑢こ！鷪D形）第五，它試圖通過(guò)文本觀察和統(tǒng)計(jì)技術(shù)來(lái)驗(yàn)證其假設(shè)最后，它將系統(tǒng)的類別作為其中心類別它將語(yǔ)言視為一種行為而非一種認(rèn)知，將語(yǔ)言行為的潛力與實(shí)際語(yǔ)言行為區(qū)分開(kāi)來(lái)。第三，它相對(duì)高度重視描述特定語(yǔ)言和語(yǔ)言的特點(diǎn)。第四，它從語(yǔ)法的角度解釋了語(yǔ)言的許多方面（即非語(yǔ)法的→更不尋?！貏e的→特別的→特別的→文法的BronislawMalinowski（1884-1942）+《社會(huì)學(xué)起源》3分馬林諾夫斯基以其對(duì)土著文化的研究而聞名，是人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)語(yǔ)言理論最重要的貢獻(xiàn)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能和語(yǔ)境研究的重要性。他使用“情境語(yǔ)境”來(lái)探索語(yǔ)義，認(rèn)為話語(yǔ)應(yīng)該在所有生活方式場(chǎng)景中被理解，而話語(yǔ)的意義本質(zhì)上是當(dāng)時(shí)人們?cè)诋?dāng)?shù)匕l(fā)生的活動(dòng)。馬里諾夫斯基的“情境語(yǔ)境”和“意義是語(yǔ)境中的一種功能”思想為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了新的視角，為后來(lái)費(fèi)斯的“語(yǔ)境理論”和韓禮德的語(yǔ)言功能研究奠定了歷史基礎(chǔ)。（韓禮德語(yǔ)言學(xué)思想的一個(gè)重要方面是馬林諾夫斯基對(duì)純粹理性功能的影響。馬在研究土著人語(yǔ)言時(shí)指出，土著人用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“交際”、“實(shí)踐”和“巫術(shù)”功能。交際功能相當(dāng)于韓的人際功能，通過(guò)某些語(yǔ)言表達(dá)建立人際關(guān)系，但缺乏深度。后兩者相當(dāng)于韓概念功能，涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容，但人們需要表達(dá)的過(guò)程概念并不局限于此。）費(fèi)斯在語(yǔ)言學(xué)研究中有四種觀點(diǎn)：（1）語(yǔ)言學(xué)的中心是對(duì)意義和語(yǔ)境的研究；（2）英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該討論語(yǔ)言學(xué)的歷史，應(yīng)該研究語(yǔ)音學(xué)，特別是因?yàn)樗约洪_(kāi)發(fā)了“韻律分析”的模型。有必要研究和描述印度和南亞的語(yǔ)言，特別是拼寫(xiě)和語(yǔ)音。他在（1）和（3）方面的成就在國(guó)際上廣受好評(píng)。就語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系而言，第一個(gè)問(wèn)題非常重要。在馬里諾夫斯基的影響下，費(fèi)斯意識(shí)到語(yǔ)言研究應(yīng)該同時(shí)采用功能方法和社會(huì)學(xué)方法。費(fèi)斯認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的主要目的是分析話語(yǔ)的意義；鑒于話語(yǔ)是在真實(shí)的語(yǔ)境中進(jìn)行的，它們所衍生的含義應(yīng)該與語(yǔ)境相關(guān)。在這方面，他豐富了馬里諾夫斯基的語(yǔ)境理論，并為情境語(yǔ)境制定了一個(gè)具體的框架：費(fèi)斯認(rèn)為沒(méi)有必要區(qū)分語(yǔ)言系統(tǒng)和假釋。相反，他堅(jiān)持的一個(gè)分析原則是區(qū)分“結(jié)構(gòu)”和“系統(tǒng)”。該結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部句法結(jié)構(gòu)的組成部分，它們以相互可預(yù)測(cè)的順序具有各自的位置。項(xiàng)目或單位的通用系統(tǒng)用于說(shuō)明這些組成部分的合計(jì)價(jià)值。由于費(fèi)斯將“系統(tǒng)”一詞重新定義為一種聚合關(guān)系，他的學(xué)生后來(lái)發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法。費(fèi)斯再次認(rèn)為，語(yǔ)言是說(shuō)話者所說(shuō)事件的集合，是一種活動(dòng)方式和做事方法。因此，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該研究事件本身。費(fèi)斯的觀點(diǎn)使英國(guó)主流語(yǔ)言學(xué)家走上了功能主義、社會(huì)學(xué)的道路。所謂制度是“聚合”，即“選擇”，是決定語(yǔ)言的使用和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的首要視角，相當(dāng)于中國(guó)的“約定俗成”傳統(tǒng)。胡壯林系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)淵源英國(guó)學(xué)者岡瑟·克雷斯對(duì)費(fèi)斯的語(yǔ)言理論提出了兩個(gè)頗有見(jiàn)地的批評(píng)。首先，費(fèi)斯從未全面、系統(tǒng)地闡述過(guò)他的理論，他的論文也缺乏它們之間的有機(jī)聯(lián)系，這使得人們很難識(shí)別它們的理論模型之間的相互關(guān)系。其次，F(xiàn)irth沒(méi)有提出一套完整的術(shù)語(yǔ)或類別來(lái)連接各個(gè)層面的描述。例如，在討論語(yǔ)境的功能時(shí)，他沒(méi)有具體說(shuō)明各種語(yǔ)言單元的語(yǔ)境是什么，以及它們是如何連接的。他的音位理論也缺乏一套系統(tǒng)的術(shù)語(yǔ)。最后，需要補(bǔ)充的是，費(fèi)斯的文章含義模糊，寫(xiě)作晦澀難懂。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默表示，盡管費(fèi)斯受到了很多批評(píng)，但批評(píng)者“普遍不理解費(fèi)斯在說(shuō)什么”?。。。▌?rùn)清，外國(guó)語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)西方語(yǔ)言學(xué)學(xué)院，1999年，第298頁(yè)）當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家韓立德繼承和發(fā)展了費(fèi)斯的基本理論，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。韓立德繼承了福斯特的兩個(gè)基本原則。第一種是“情境語(yǔ)境”，認(rèn)為語(yǔ)言與典型的社會(huì)情境密切相關(guān)，并受其影響。韓立德進(jìn)一步發(fā)展了“語(yǔ)言環(huán)境”理論，從社會(huì)學(xué)角度研究語(yǔ)言，提出了語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)符號(hào)學(xué)。二是“制度”的概念。但他重新定義了“系統(tǒng)”的含義，并創(chuàng)建了一套完整的類別。在1985年的一篇文章《系統(tǒng)論的背景》中，韓立德寫(xiě)道，“系統(tǒng)”的概念起源于費(fèi)斯，系統(tǒng)論以其命名。與其他大多數(shù)基本概念不同，這里提到的系統(tǒng)只存在于費(fèi)斯的理論框架內(nèi)，而大多數(shù)基本概念（后來(lái)?。┰谒骶w爾之后的語(yǔ)言學(xué)家中相當(dāng)普遍，尤其是在歐洲學(xué)派中——韓立德的《語(yǔ)言學(xué)文集》語(yǔ)言系統(tǒng)的概念最早是由索緒爾提出的，他將語(yǔ)言稱為一個(gè)既包括能指又包括所指的符號(hào)系統(tǒng)。從那時(shí)起，大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家都將語(yǔ)言視為一個(gè)“系統(tǒng)系統(tǒng)”，它是語(yǔ)言單元按一定順序排列，并在各個(gè)層次之間建立聯(lián)系。倫敦學(xué)派和哥本哈根學(xué)派重新定義了制度的概念。費(fèi)斯把語(yǔ)言的聚合關(guān)系稱為“系統(tǒng)”，把組合關(guān)系稱為結(jié)構(gòu)。葉姆斯列夫區(qū)分了語(yǔ)言的抽象“系統(tǒng)”和“過(guò)程”，其中系統(tǒng)的底層是聚合關(guān)系，過(guò)程的底層是鏈接關(guān)系，即組合關(guān)系；簡(jiǎn)介>第14頁(yè)：韓禮德的系統(tǒng)思維將語(yǔ)言系統(tǒng)解釋為語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)系統(tǒng)的每一步都被逐一實(shí)現(xiàn)時(shí)，就可以生成一個(gè)結(jié)構(gòu)也就是說(shuō)，哈利迪避開(kāi)了費(fèi)斯的缺點(diǎn)，清晰地解釋了他的理論，提出了一個(gè)完整的理論模型，準(zhǔn)確地定義了術(shù)語(yǔ)的含義和各種關(guān)系，正是因?yàn)樗麑?duì)系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的重大影響。在當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，主要有兩個(gè)對(duì)立的派別，它們?cè)谠S多方面存在分歧，甚至“不相容”。在之前的講座中，我們了解了形式主義學(xué)派的主要語(yǔ)言理論，即以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換功能語(yǔ)言學(xué)派。韓禮德建立和發(fā)展的當(dāng)代系統(tǒng)功能語(yǔ)法，通常被稱為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)；也有人將其稱為“功能語(yǔ)言學(xué)”或“功能語(yǔ)法”，但我認(rèn)為，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，韓禮德的語(yǔ)言理論模型應(yīng)該被稱為“系統(tǒng)語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)）”或“系統(tǒng)功能語(yǔ)法（語(yǔ)言學(xué)；（此外，從20世紀(jì)50年代初到60年代中期，韓禮德探索和發(fā)展了系統(tǒng)語(yǔ)法理論。20世紀(jì)60年代中期韓禮德專注于探索語(yǔ)言的功能問(wèn)題，到70年代初，他的系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論基本形成。（70年代后，韓禮迪將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言、社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)之間的關(guān)系上。）很明顯，系統(tǒng)功能語(yǔ)言分為系統(tǒng)語(yǔ)法和功能語(yǔ)法兩部分，功能語(yǔ)法是在系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)主張描述主義，反對(duì)決定論。它最接近等級(jí)語(yǔ)言學(xué)、等級(jí)語(yǔ)法和音位語(yǔ)法，與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的區(qū)別最大。此外，在2002年第4期“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別”中，朱永生和胡壯林等人在《系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)法導(dǎo)論》中，韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與之前的倫敦學(xué)派，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，與其他幾個(gè)現(xiàn)存的語(yǔ)言學(xué)流派有什么區(qū)別？它的特點(diǎn)是什么系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家非常重視語(yǔ)言的社會(huì)功能以及如何實(shí)現(xiàn)這些功能。因此，他們專注于發(fā)現(xiàn)和描述由于不同的社會(huì)背景和說(shuō)話者情況而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體，以及這些變體與社會(huì)功能之間的關(guān)系。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)，它也與文體學(xué)密切相關(guān)。這一特點(diǎn)是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的根本區(qū)別：系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的心理基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是從心理學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言的，但并不詢問(wèn)語(yǔ)言與社會(huì)之間的密切關(guān)系。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一種行為形式，而不是一種知識(shí)形式。在索緒爾區(qū)分「語(yǔ)言」和「言語(yǔ)」之后，類似于這種劃分，喬姆斯基區(qū)分「語(yǔ)言能力」和「語(yǔ)言使用」，而韓禮德區(qū)分「語(yǔ)言行為潛能」和「實(shí)際語(yǔ)言行為」。這兩者的區(qū)別不在于語(yǔ)言，他們都認(rèn)為語(yǔ)言是說(shuō)話者實(shí)際說(shuō)的話。他們的區(qū)別在于如何理解語(yǔ)言。韓立德認(rèn)為，語(yǔ)言不是人類的知識(shí)能力，而是“文化和社會(huì)允許的一系列選擇”，即“語(yǔ)言行為中可以做的事情的范圍”。所以，所謂的“語(yǔ)言”指的是說(shuō)話者“能做什么”，而所謂的“言語(yǔ)”則指說(shuō)話者“實(shí)際做什么”。喬姆斯基的“知識(shí)”是語(yǔ)言的心理范疇，“語(yǔ)言能力”是個(gè)體特征；韓立德的處事方式屬于語(yǔ)言的社會(huì)范疇，即語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系。語(yǔ)言行為的潛能屬于語(yǔ)言群落的特征。這是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)和許多其他語(yǔ)言學(xué)流派的一個(gè)重要指標(biāo)。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)別語(yǔ)言和變體的描述，并認(rèn)為這種描述是語(yǔ)言學(xué)本身的目的之一，而不是發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言中的普遍現(xiàn)象。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法更重視發(fā)現(xiàn)共同的語(yǔ)言現(xiàn)象，而研究個(gè)別語(yǔ)言只是一種手段。用韓立德的話說(shuō)，語(yǔ)言之間的共同現(xiàn)象不僅微不足道，而且本身也沒(méi)有什么研究?jī)r(jià)值。人類語(yǔ)言共同遵循的規(guī)則是人們最容易掌握或?qū)W習(xí)的，因此研究這些規(guī)則對(duì)促進(jìn)人類交流沒(méi)有太大幫助。相反，只有語(yǔ)言之間的差異，特別是這些差異所反映的文化差異才是真正重要的。理解和掌握這些差異有助于克服它們?cè)斐傻臏贤ㄕ系K。在這一點(diǎn)上，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)無(wú)疑是不一致的。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)用“連續(xù)體”的概念來(lái)解釋復(fù)雜的語(yǔ)言事實(shí)，引入了“尺度”和“精細(xì)尺度”的概念。這樣，在實(shí)際的語(yǔ)言描述中，系統(tǒng)語(yǔ)法可以從最簡(jiǎn)單、最明顯的分段開(kāi)始，逐漸做出越來(lái)越詳細(xì)的區(qū)分，同時(shí)不忘包含小概念的較大類別。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)以“系統(tǒng)”為基本范疇。韓立德繼承了費(fèi)斯的“系統(tǒng)”概念，將語(yǔ)言視為一套系統(tǒng)。每個(gè)系統(tǒng)都是語(yǔ)言行為中的一組可選可能性，即在特定環(huán)境中可以選擇的一組語(yǔ)言形式?！跋到y(tǒng)”概念是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)區(qū)別于其他語(yǔ)言理論的基本范疇。通過(guò)以上介紹，我們知道韓禮德的語(yǔ)言理論是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)闡述的。韓禮德認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào)，是人們?cè)谡Z(yǔ)境中表達(dá)意義的有目的的資源。（關(guān)于自古以來(lái)的兩種語(yǔ)言觀：語(yǔ)言規(guī)則論和語(yǔ)言資源論——韓禮德1977年的《語(yǔ)言觀》）。一個(gè)理論的價(jià)值在于人們?nèi)绾卫盟运恢闭J(rèn)為語(yǔ)言理論本質(zhì)上是以消費(fèi)者為導(dǎo)向的。“將語(yǔ)言視為社會(huì)符號(hào)學(xué)”意味著“在社會(huì)文化語(yǔ)言的領(lǐng)域內(nèi)解釋語(yǔ)言，而文化本身是通過(guò)符號(hào)詞來(lái)解釋的。語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，并使其符號(hào)化”。語(yǔ)言的雙重功能使意義的表達(dá)多樣化，從后院八卦到敘事小說(shuō)和史詩(shī)。因此，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中反映韓禮德語(yǔ)言與社會(huì)文化關(guān)系的理論和方法無(wú)疑是韓禮德理論的重點(diǎn)和精髓。讓我們來(lái)看看這些理論在費(fèi)斯語(yǔ)言學(xué)中，系統(tǒng)是與結(jié)構(gòu)相對(duì)的聚合關(guān)系，但費(fèi)斯沒(méi)有進(jìn)一步闡明兩者之間的關(guān)系。韓立德的貢獻(xiàn)是將語(yǔ)言視為一種符號(hào)資源，語(yǔ)言應(yīng)該描述系統(tǒng)資源而不是結(jié)構(gòu)，這意味著系統(tǒng)是首要的。既然語(yǔ)言被視為一種象征性資源，那么對(duì)語(yǔ)言的描述實(shí)際上就是對(duì)選擇的描述。他還闡明，在索緒爾的聚合和組合關(guān)系中，聚合是首要的，組合是選擇的結(jié)果，是次要的。Marinovsky和Firth的倫敦學(xué)派早就認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)境的重要性。韓立德進(jìn)一步闡明，語(yǔ)言存在于語(yǔ)境（如場(chǎng)所、課堂、話語(yǔ)）中，人們?cè)谡Z(yǔ)言使用過(guò)程中進(jìn)行意義交換。因此，語(yǔ)言應(yīng)該從外部學(xué)習(xí)，而不是從內(nèi)部學(xué)習(xí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是所有語(yǔ)法正確的句子的集合，也不是一個(gè)完美的自給自足的系統(tǒng)。韓立德從理論上解釋說(shuō)，“情境語(yǔ)境”是“一方面是社會(huì)環(huán)境之間的一種規(guī)則關(guān)系，另一方面是對(duì)語(yǔ)言的功能性組織”。另一方面，韓禮德將語(yǔ)境分解為場(chǎng)、時(shí)態(tài)和模式。語(yǔ)言場(chǎng)是指語(yǔ)言使用過(guò)程中所要表達(dá)的話題內(nèi)容和活動(dòng)，特別是話語(yǔ)參與者所從事的活動(dòng)。語(yǔ)言意圖是指語(yǔ)言使用者的社會(huì)角色和相互關(guān)系，以及他們的交際意圖。情態(tài)是指交際中使用的渠道、話語(yǔ)的象征構(gòu)成和修辭手段。盡管馬里諾夫斯基是一位功能主義者，但他在人類學(xué)研究中主要探索功能主義方法。在語(yǔ)言學(xué)研究中，這項(xiàng)任務(wù)是由韓立德完成的。他在20世紀(jì)70年代致力于研究語(yǔ)言的功能主義解釋，最終總結(jié)出三種元功能及其在語(yǔ)言中的表現(xiàn)，具體為：----概念元功能：語(yǔ)言是存在于主觀世界和客觀世界中的事物和過(guò)程的反映，在語(yǔ)言范疇中表達(dá)的內(nèi)容表現(xiàn)為及物性、極性和聲音。----人際元功能：語(yǔ)言是社會(huì)中人與人之間有意義的活動(dòng)和做事方式，不可避免地反映了人與人的關(guān)系。它體現(xiàn)在語(yǔ)氣、情態(tài)、語(yǔ)氣等范疇中。-----語(yǔ)篇元功能：語(yǔ)言使用者需要將以上兩種功能組織成語(yǔ)篇才能實(shí)現(xiàn)。話語(yǔ)功能將語(yǔ)言與語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，使語(yǔ)言使用者只能生成與語(yǔ)境相匹配的話語(yǔ)。此外，每個(gè)類別的具體組成部分都旨在實(shí)現(xiàn)某些功能，例如由參與者和過(guò)程決定的子句的及物性情緒由過(guò)程和環(huán)境等功能成分組成，而情緒由情緒成分（情緒）和剩余成分（剩余）組成，具有主題結(jié)構(gòu)由一個(gè)主題和一個(gè)修辭位組成，而信息結(jié)構(gòu)由新信息和給定信息組成。早在1978年，韓禮德就指出，語(yǔ)言不是由句子組成的，而是由話語(yǔ)或話語(yǔ)組成的。后來(lái)有人說(shuō)“對(duì)于語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，描述語(yǔ)言而不指示話語(yǔ)是徒勞的，描述話語(yǔ)而不結(jié)合語(yǔ)言是空洞的”。語(yǔ)域理論是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)重要概念，它不同于方言變異（代表社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，即不同的社會(huì)層次）。語(yǔ)域解釋了語(yǔ)言使用中的各種變化現(xiàn)象，即社會(huì)活動(dòng)中的各種差異。它是語(yǔ)言使用者與語(yǔ)境各個(gè)方面相互作用的結(jié)果。這些都是上下文變量，語(yǔ)言用戶可以預(yù)見(jiàn)在相關(guān)變量下要交換的信息和要使用的語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，語(yǔ)境的場(chǎng)、旨、模等理論為語(yǔ)域的形成奠定了理論基礎(chǔ)。韓禮德對(duì)喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)得概念進(jìn)行了系統(tǒng)的功能語(yǔ)言學(xué)解釋。語(yǔ)言習(xí)得應(yīng)該是人類“學(xué)習(xí)”如何使用語(yǔ)言履行各種功能和表達(dá)意義的一種方式。韓早期的工作是研究?jī)和绾潍@得母語(yǔ)的各種功能。根據(jù)韓立德的研究，嬰兒在開(kāi)始爬行后會(huì)發(fā)展出時(shí)間和空間的概念，從而創(chuàng)造意義。照顧嬰兒的母親與嬰兒分享構(gòu)建意義的過(guò)程，堅(jiān)信嬰兒在咿呀學(xué)語(yǔ)。韓立德舉了一個(gè)例子，一位母親把一個(gè)嬰兒抱在腿上，撿起一只玩具兔子，嬰兒盯著玩具看：（翻譯成俄語(yǔ)！增添新鮮感）媽媽：哦，你想讓我再把他吐出來(lái)，是嗎？好的，他來(lái)了?。ㄅ?，你想讓我再扔一次，對(duì)吧？好吧，它跑了?。寢專翰唬瑝蛄?。我們找點(diǎn)別的事做吧盡管總是母親在說(shuō)話，但她接受了孩子的反應(yīng)，就好像她在輪流說(shuō)話一樣。孩子聲音的變化使對(duì)話得以進(jìn)行，并逐漸使孩子能夠?qū)W習(xí)母親提供的語(yǔ)言模式和含義。韓立德早在1967年就談到了及物性與認(rèn)知的關(guān)系。傳遞性是與認(rèn)知內(nèi)容相關(guān)的選擇的集合，認(rèn)知內(nèi)容是語(yǔ)言外經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言表達(dá)。他還認(rèn)為，在更高層次的語(yǔ)義系統(tǒng)中，意義的表達(dá)包括認(rèn)知、社會(huì)、審美等，也就是說(shuō)，對(duì)意義的理解是社會(huì)主體之間相互作用的過(guò)程。通過(guò)語(yǔ)言理解人類經(jīng)驗(yàn)與通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)社會(huì)過(guò)程和社會(huì)互動(dòng)是相輔相成的。近年來(lái)，韓立德提出建立“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的工作機(jī)制是基于“社會(huì)核算”來(lái)解釋和描述語(yǔ)義發(fā)生（參見(jiàn)《四川外語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年11月第23卷第6期胡壯林對(duì)韓立德《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)》的解讀）。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)義系統(tǒng)可以定義為一種功