奧德賽讀后感1000字

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁(yè)奧德賽讀后感1000字

暑假實(shí)踐內(nèi)容內(nèi)容：讀《奧德賽》有感學(xué)院：水利建筑工程學(xué)院專業(yè)：土木工程班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：讀《奧德賽》有感

上個(gè)學(xué)期我們高校一部分11級(jí)學(xué)子有幸參加了高校的英語課課改方案，而我就是其中一

員。在此次學(xué)習(xí)中，我們學(xué)習(xí)了一門新的課程——《歐洲文化》。雖然時(shí)間很短，但是學(xué)習(xí)的

東西卻不少。《奧德賽》就是其中一部分，起初，老師只是提到了他，并讓我們感愛好的話去

觀看電影。就是在那之后讓我對(duì)《奧德賽》這本書產(chǎn)生了愛好?！秺W德賽》是一部超長(zhǎng)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，要想看明白，必需要把握肯定的希臘神話學(xué)問。在

遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)輝煌的文明。她是歐洲文明的起點(diǎn)；她是近代哲學(xué)的基石；她是現(xiàn)代藝

術(shù)的萌芽，她的名字叫古希臘。在遙遠(yuǎn)的西方，有一個(gè)宏大的國(guó)度。她孕育了人類歷史上最燦爛的文明；她開創(chuàng)了人類

對(duì)精神世界探究的先河；他以文藝的手法記敘了人類歷史上首部傳奇，她的名字叫古希臘。

讓我們用最漂亮的篇章贊美你，宏大的古希臘、宏大的半島文明、宏大的神跡。僅以此文

獻(xiàn)給人類文藝的先行者——荷馬奧德修斯就是那個(gè)奉獻(xiàn)了木馬計(jì)而攻下特洛伊城的英雄。但是成功之后的結(jié)果卻并沒有

衣錦還鄉(xiāng)那么美妙，因?yàn)闅⑺懒撕Ｉ癫ㄈ膬鹤?，波塞冬宣誓要?bào)復(fù)。奧德修斯無論如何

也無法渡過大海，只能在外漂泊達(dá)十年之久。與此同時(shí)，奧德修斯的妻子和兒子受到四方富豪的侵?jǐn)_，眾求婚者都來向奧德修斯的妻

子求婚，他們還住在奧德修斯的房子里，白吃白喝，因?yàn)閵W德修斯沒有回來，也就沒有人能

把他們趕走。

不過事情還是發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)，在雅典娜的關(guān)心之下，奧德修斯踏上了回家的路程。奧德修

斯的兒子特勒馬科斯也外出尋父。書中的主體部分是說奧德修斯的漂泊經(jīng)受，不在此一一敘述。奧德修斯回家后殺了眾求

婚者，夫妻團(tuán)聚。夫妻相見那段寫得很好，奧德修斯的妻子為了驗(yàn)證他是真的奧德修斯，故

意說當(dāng)年他們的婚床已經(jīng)叫人搬走了，奧德修斯大驚失色，因?yàn)槟菑埓彩撬H自打造的，其

中一根床柱是樹的樹樁，所以任何人都不行能搬動(dòng)它，然后兩人就相認(rèn)了?！秺W德賽》與《伊利亞特》被合稱為荷馬史詩(shī)。與氣概磅礴的《伊利亞特》不同，在《奧

德賽》中荷馬以連續(xù)的方式描寫了奧德修斯與他的兒子特勒馬科斯的傳奇。奧德修斯象征了

古希臘人文精神中的虔誠(chéng)、才智、機(jī)警、英勇。然而荷馬并沒有因此而將這位英雄刻畫的完

美無缺，作為一個(gè)凡人的奧德修斯其人性中無法磨滅的黑暗面也被展露無疑。荷馬在其史詩(shī)

的前篇《伊利亞特》中，以凡人的奧德修斯村托出了阿基里斯的和善與崇高。當(dāng)無心參戰(zhàn)的阿基里斯穿上女人的衣服混在侍女中時(shí)是狡猾的奧德修斯用計(jì)認(rèn)出了阿基

里斯迫使他披上戰(zhàn)甲；當(dāng)阿基里斯用鮮血從特洛伊人的盟友手中奪取豐富的戰(zhàn)利品的時(shí)候，

嫉妒的奧德修斯聯(lián)合了貪欲的阿伽門農(nóng)搶奪了本應(yīng)屬于阿基里斯的戰(zhàn)利品；當(dāng)正義的阿基里

斯與權(quán)力的阿伽門農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，狡猾的奧德修斯毫不遲疑的倒向了權(quán)利；當(dāng)受盡羞辱的阿

基里斯拒絕參戰(zhàn)的時(shí)候，是奸詐的奧德修斯縱擁阿基里斯的好友帕特洛特羅斯穿上阿基里斯

的戰(zhàn)甲與赫特托兒決戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了阿基里斯悲劇的命運(yùn)。當(dāng)阿基里斯倒下的時(shí)候，貪欲的

奧德修斯為奪得阿基里斯的戰(zhàn)甲，用惡毒的言語重傷了自尊的大埃阿斯導(dǎo)致這位僅宏大英雄

拔劍自刎。在這一章節(jié)中奧德修斯作為一個(gè)凡人，在他的身上人性中的狡猾、嫉妒、奸詐與

貪欲顯露無疑。

而荷馬在后篇《奧德賽》中，奧德修斯則搖身變?yōu)榱顺绺叩挠⑿?。?dāng)奧德修斯的船隊(duì)停

靠在女巫的碼頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的陰謀從而解救了他的水手；當(dāng)奧德修斯

來到地獄，奧德修斯與死去英雄的靈魂的對(duì)話表現(xiàn)了奧德修斯對(duì)凡人的自己的救贖；當(dāng)奧德

修斯的船隊(duì)穿過塞壬女妖的島嶼時(shí)，奧德修斯的行動(dòng)呈現(xiàn)了他富有探險(xiǎn)的精神；當(dāng)奧德修斯

與他的水手門被獨(dú)眼巨人所囚禁時(shí)，是英勇的奧德修斯刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛帶領(lǐng)水手門逃

出巖洞；當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵抗住

了欲望與貪欲，最終躲開了雷霆之神的懲處；當(dāng)奧德修斯返回家鄉(xiāng)依塔克的時(shí)候，是勇敢的

奧德修斯驅(qū)逐了全部貪欲的求婚者重新奪回了屬于自己的國(guó)度。事實(shí)上無論是荷馬史詩(shī)還是古希臘的其他文學(xué)、哲學(xué)文獻(xiàn)都反映了古希臘人對(duì)精神世界

的探究，古希臘的精神世界是一個(gè)沖突的卻引人深思的世界。在古希臘的精神世界中，天神

與凡人的界限特別模糊在這里天神有著凡人一邊貪欲、狡猾、好戰(zhàn)的一面、而凡人也有著天

神一般名貴、神圣、睿智的一面?；蛟S說古希臘的精神世界中人與神本神就是一體的，正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕兑晾麃喬亍分?/p>

好戰(zhàn)的神氏；正因?yàn)槿绱瞬庞辛恕秺W德賽》中奧德修斯與特勒馬科斯的傳奇；正因?yàn)槿绱瞬?/p>

有了神圣卻自私的神氏與貪欲去崇高的英雄們。假如被貪欲與欲望所支配那么即使是擁有無

窮神力的神氏們也會(huì)變得與凡人無異；假如以睿智與崇高的心去對(duì)待一切那么即使是凡人也

會(huì)擁有與神氏一般精彩與永恒的傳奇；。篇二：《奧德賽》讀后感——苦樂人生苦樂人生

：耿歡

“人生如戲，戲如人生”，然而兩者都需要苦痛和歡樂去演繹。愛因斯坦說過：“我從來不把安逸和歡樂看做是生活的本身”?！秺W德賽》中的奧德修斯為

我們印證了這一說法。在參與特洛伊城之戰(zhàn)的希臘英雄看來，與其悄悄無聞而長(zhǎng)壽平淡地過

完這一輩子，不如在光榮的冒險(xiǎn)中獲得巨大而短促的歡快。這才是他們想要的歡樂，即使痛

苦纏繞。像他一樣，不能被苦痛所吞噬。當(dāng)奧德修斯的船隊(duì)?？吭谂椎拇a頭時(shí)，是睿智的奧德修斯識(shí)別了女巫的陰謀從而解救

了他的水手。我們，需要，用才智的外衣阻擋苦痛和苦難，撥開歡樂的陰霾。當(dāng)奧德修斯與他的水手們被海神困在宙斯的圣島上時(shí)，只有虔誠(chéng)的奧德修斯抵抗住了欲

望與貪欲，最終躲開了雷霆之神的懲處。我們，需要，用一顆虔誠(chéng)之心去面臨種種磨難，迎

接歡樂的明天。

像他一樣，在苦痛中體驗(yàn)歡樂。即使再大的坎坷，也是笑著面對(duì)，英勇向前。曾看到過這么一個(gè)故事：在畫家的墻上看到一幅裝裱好的畫，這幅畫中間偏左的位

置有一塊小黑漬，及其明顯。畫家說這幅畫叫“歡樂”。不解。畫家說：“中間這塊黑漬

是苦痛，每個(gè)人看到它時(shí)，都只看到這塊苦痛的黑漬，卻看不到背景里的歡樂。在我們生活

中多少歡樂我們都視而不見，卻被微小的苦痛遮住雙眼?！闭f：“那就把畫中的‘苦痛’

去掉吧！”畫家說：“沒有苦痛，我們更見不到歡樂?！痹瓉須g樂從苦痛中而來。然而當(dāng)歡樂而來的時(shí)候，肯定要透過這歡樂知道人生苦的真相，

不要沉迷在歡樂之中而遺忘了人生之苦。我們要在苦樂參半的人生當(dāng)中步入中道生活，因?yàn)?/p>

人生健康和歡樂，疾病和苦痛，生老和病死，都是很自然的事情?？鄻穮氲娜松刂?/p>

顆平常心，不求常樂，不求長(zhǎng)苦，適當(dāng)?shù)挠行┛啵m當(dāng)?shù)挠行?，這苦樂的背后方是真正的

“樂”。

人生如酒。有甜密的幸福，也有苦痛惆悵，而酒味也有甘冽和酸苦。蕭伯納說：“人生好

比兩瓶必喝的啤酒，一瓶是甜美的，一瓶是酸苦的?！比松绺?。有順境，有逆境，有困難困苦，有一帆風(fēng)順；有剛毅壯烈，也纏綿悱惻。而

歌聲有昂揚(yáng)奮勉的，也有低緩抒情的。有催人勇進(jìn)，也有引人垂淚的。歌聲的凹凸起伏抑揚(yáng)頓挫，不正與人生相像？

人生如茶。從品茶的味道來說，剛上口是淡淡的沒有什么味道，但片刻之后，一種茶葉

特有的苦澀漸留于舌尖齒間，到回味時(shí)，竟品出一絲甜津津的回甘來。這不也頗似人生？在

平凡的生活中慢慢參悟生活本真，慢慢品嘗人生的苦甘。茶沒有咖啡的馥郁，沒有烈酒的火

熱，但茶在淡中有味，這正如平凡的人生一樣，在平平淡淡中有生活的真味。人生，記載著歲月的沉重，沒有苦痛和磨難，沒有歡快和幸福，就不是真正的人生！篇

三：荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感荷馬史詩(shī)奧德賽讀后感

首先，感謝讓我重新?lián)炱疬@本書在初三時(shí)的暑假曾看過一遍，當(dāng)時(shí)第一感到就是無趣，那種詩(shī)體式的敘述讓我很不適應(yīng)，

很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混對(duì)于荷馬史詩(shī)在西方文學(xué)史的地位雖懂得，但看過后也不明確為什么當(dāng)然，以前看完神曲同樣的問題也存在著下面進(jìn)入正題，談?wù)勥@次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由

于時(shí)間問題，只是從慷慨面略微整理了一下，會(huì)有些零亂，請(qǐng)?bào)w諒。一，從整體分析

1.敘事方法古老的年月帶給我們的并不是想象中簡(jiǎn)略，稚嫩的平鋪直敘單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現(xiàn)代人遜色插敘，倒敘都夾雜其中奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡(jiǎn)略的從正面描寫，而是經(jīng)他人之口再加上奧德

修斯的回想組成。并且，值得一提的是：全詩(shī)從兩條線動(dòng)身，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅

洛佩思夫)這兩條線同時(shí)進(jìn)行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團(tuán)聚，合力報(bào)仇。將全文推向這種敘述方法可以說是相當(dāng)?shù)挠屑记傻模梢?，?dāng)時(shí)人們對(duì)故事情節(jié)的構(gòu)思已達(dá)到很高

程度。

全部故事也因此扣人心弦2并非簡(jiǎn)略的第一人稱或第三人稱全部故事的綻開運(yùn)用了多種伎倆有時(shí)，好像是仆人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動(dòng)，心理運(yùn)動(dòng)都由第一人稱寫出?？捎袝r(shí)，荷馬又跳出來，和奧德修斯對(duì)話，或者成為一位吟唱詩(shī)人，好像在酒桌前娓娓

敘來。

這使全部故事如同一幅幅畫面出現(xiàn)，整體感到很生動(dòng)，很有意思3這里，我個(gè)人比較贊成全詩(shī)大部分是由荷馬一人完成因?yàn)槿?shī)的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片或許其中的一些歷險(xiǎn)，神明，磨難都取材于當(dāng)時(shí)廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩(shī)人。但這些必定是在荷馬的整理(很可能修正了許多以適應(yīng)奧德修斯的性格特點(diǎn))下進(jìn)入《奧

德賽》的。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，由于學(xué)問面和生活經(jīng)受的關(guān)系必定會(huì)有所偏差。不過我認(rèn)為這個(gè)問題還是很值得思索的4關(guān)于神

從全部故事可以看出，古希臘人(每個(gè)人)對(duì)神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事

事都離不開神明，到處都要考慮到神明的意愿。畏懼侵占神明

而一些極為通俗的日常用語中也穿插著神明，如形容人的英俊，強(qiáng)健，形容環(huán)境的俏麗，

生活的美妙，一切的一切，無論好壞都與神有關(guān)，都由神打算。這種思想或許現(xiàn)代聽起來有些愚蠢，但是我認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代這樣的思想是非常有意義的。它對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德風(fēng)氣是有很大的推動(dòng)的因?yàn)楣畔ＥD人當(dāng)時(shí)深信神明無所不知，無所不能并且神明是站在正義一方的

所以古希臘人心中的神就好像一雙無形的手，著社會(huì)上的惡，推重社會(huì)上的善。這就有如道德規(guī)范制約著每個(gè)人，這對(duì)民風(fēng)的貢獻(xiàn)就不言而喻了相比之下，中國(guó)雖然也有傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”但這只是一種觀念，而不是向

希臘人一樣成為一種信仰。

他們很多問題都交給了神，上帝去解決所以他們才是最健康成長(zhǎng)的兒童這點(diǎn)是必需承認(rèn)的

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史詩(shī)的其他價(jià)值

能被稱作史詩(shī)，當(dāng)然不是簡(jiǎn)略的一個(gè)歷險(xiǎn)記就可以的《奧德賽》另一方面的成果我認(rèn)為是歷史學(xué)的他在向我們敘述這個(gè)驚心動(dòng)魄的故事的同時(shí)還細(xì)膩地介紹了古希臘國(guó)民當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，

社會(huì)形態(tài)，民族意識(shí)，農(nóng)業(yè)狀態(tài)，重要食物等很多細(xì)節(jié)。而這對(duì)于歷史學(xué)家無疑是珍貴的材料古希臘人好像更偏向于對(duì)實(shí)際事物進(jìn)行思索，摸索而同時(shí)代的中國(guó)先哲們則極力去摸索村思想的問題：人生價(jià)值，哲學(xué)，等。而在古希臘

那些問題都留給神明去了

而且我認(rèn)為比較圓滿的是我國(guó)的古典名著在本國(guó)的普及程度還很低而現(xiàn)在歐洲人基礎(chǔ)都是從小讀荷馬史詩(shī)(這可能也是因?yàn)槲覀兊墓诺涿?二

深化分析奧德修斯及其事跡1關(guān)于奧德修斯的性格

a

勇敢，忠義，喜愛家鄉(xiāng)，待人寬厚很明顯，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。

也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯”b

狡猾，傲慢

可以看出，整部史詩(shī)始終沒有對(duì)奧德修斯的狡猾做任何評(píng)價(jià)但這位歐洲公認(rèn)的英雄身上的這兩種品德或許在他們看來是機(jī)智和瀟灑。這和中國(guó)的英雄就差的很遠(yuǎn)了，在中國(guó)，奧德修斯或許就會(huì)獲得如曹操一樣的評(píng)價(jià)：梟

雄!中國(guó)所贊美的應(yīng)當(dāng)是坦誠(chéng)，寬容?？蓨W德修斯?jié)M嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計(jì)如此重的角色在中國(guó)事不會(huì)

很受歡迎的。

但他身上的一些特點(diǎn)有很能闡明現(xiàn)代歐洲人的生活，思維習(xí)慣，可見奧德修斯對(duì)后世的

影響還是很大的。

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情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情全詩(shī)隨處可見對(duì)情地渲染剛毅勇敢的奧德修斯也時(shí)常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，

日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也每天以淚洗面思念他們的仆人。而背叛的仆人最終也只能落得慘逝世可見那時(shí)，情義，貞節(jié)，虔誠(chéng)也是古希臘人極力推重的2他的相干事跡

a

逃亡他鄉(xiāng)

這是個(gè)永恒的全世界的悲傷話題，背井離鄉(xiāng)的苦楚古希臘人也深深知曉。這個(gè)主題在各國(guó)的的名著中都重復(fù)涌現(xiàn)，所以荷馬給他這位大英雄支配了20年的漂流

(10年戰(zhàn)斗)。

正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大戰(zhàn)士無法回到家鄉(xiāng)，或許這是當(dāng)時(shí)很悲傷的事實(shí)以此作為全詩(shī)的主線，英雄的故事應(yīng)運(yùn)而生b

關(guān)于他的報(bào)仇

這點(diǎn)上，我感到還是過于殘暴(究竟我也確定受到了中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響)我認(rèn)為全部殺