統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元檢測(cè)試卷（含答案解析）

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元檢測(cè)試卷

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：幻想是人的天性，文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)想象，便揮灑著這種天性。不過(guò)并非一切幻

想，皆具文學(xué)價(jià)值。什么樣的幻想有此資格，耐人思索。

我們讀那些奇思異想的作品，往往產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。仿佛作者落筆之頃，只顧把自己源源涌現(xiàn)

的念頭傾瀉紙上。從不費(fèi)心考慮讀者，實(shí)則不然。就本質(zhì)而言，寫作源于交流的沖動(dòng)?！吧w

寫文章即是不甘寂寞，無(wú)論怎樣寫得難懂，意識(shí)里也總期待有第二人讀”（周作人《結(jié)緣豆》）。

有時(shí)候，當(dāng)你敲開(kāi)那天馬行空的外殼，深入進(jìn)去，甚至?xí)馔獍l(fā)現(xiàn)，作品注重讀者體驗(yàn)，到

了苦口婆心的地步。《莊子?逍遙游》開(kāi)篇，講過(guò)一則著名的大鵬故事，恰可舉以為證。

文章里的大一飛沖天，上到九萬(wàn)里的高空，橫跨大陸，從北海直奔南海，威風(fēng)是威

風(fēng)極了，瀟灑也誠(chéng)然瀟灑?？墒恰肚f子》對(duì)它毫無(wú)稱頌之意。因?yàn)榇簌i倘沒(méi)有風(fēng)在下面托著，

即寸步難行。它仍有所依賴，故而并不自由。

眾所周知，自由——準(zhǔn)確地說(shuō)，精神自由——乃是《逍遙游》的主題。越是把大^寫得

威風(fēng)瀟灑，越襯托出自由的難能可貴。連它都算不上自由，自郃以下，更無(wú)足論。問(wèn)題在于，

大鶴無(wú)從親見(jiàn)，如何使讀者接受這種恢宏的想象？在文學(xué)的世界，大鵬是怎樣飛起來(lái)的？

《逍遙游》用了兩種辦法：隨處插入一些生活化的比方，輔助我們領(lǐng)會(huì)。譬如為說(shuō)明風(fēng)

不夠大，便無(wú)法托起大鵬?！肚f子》取生活事例類推：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！?/p>

即便你不懂得，大鵬是多么依賴著風(fēng)，也該懂得，船是多么依賴著水。由此及彼，不難體悟：

“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！比欢惹貢r(shí)交通不發(fā)達(dá)，沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)江河湖海的大

有人在。《莊子》擔(dān)心內(nèi)陸人士還不明白，又設(shè)想一個(gè)場(chǎng)景：“覆杯水于坳堂之上，則芥為

之舟，置杯;?則膠，水淺而舟大也?！钡挂槐诎级蠢铮〉闷鹨豢眯〔?，卻浮不起那

只杯子。這和淺水浮不起大舟同理。替解說(shuō)造出另一層解說(shuō)。層層嵌套，謂之苦口婆心，誰(shuí)

目不宜？又如為說(shuō)明蜩與學(xué)鳩之所以嘲笑大鵬，全因見(jiàn)識(shí)有限，文章也打了個(gè)比喻：“適莽

蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧：適千里者，三月聚糧。”用出行越久、干

糧準(zhǔn)備越多這件小事，論證見(jiàn)識(shí)與境界的適配問(wèn)題，同樣是生活化的思維。

而最精彩的類比，莫過(guò)于這句：”天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，

亦若是則已矣?！薄跺羞b游》想象大朋鳥在九萬(wàn)里高空俯瞰地面，會(huì)看到什么。憑當(dāng)時(shí)的科技

水平，自然無(wú)人飛上天，擁有過(guò)類似的視野。莊子靈機(jī)一動(dòng)。逆向思考：我們都曾站在大地

上仰望天空，那么，以從下往上看的感受，推測(cè)從上往下看的感受，不就行了？天上想來(lái)也

有各式各樣的建筑、街道、人物，只是離得太遠(yuǎn)，世人望去，但見(jiàn)一片蒼茫，無(wú)邊鋪展。以

此推想，自九萬(wàn)里高空俯視，地上的千門萬(wàn)戶、山川城池，也將混融一氣，不復(fù)分辨了罷。

《莊子》想象之豐富，令人嘆為觀止，但在這里，正是日常生活經(jīng)驗(yàn)，方催生出此種想象。

讀者常覺(jué)《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，前一點(diǎn)無(wú)可置疑，后一點(diǎn)卻不盡然。清人宣

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穎評(píng)此篇：“文后生文，喻中夾喻，如春云乍起，層委疊屬，遂為垂天大觀，真古今橫絕之

文也。"（《南華經(jīng)解》）卷一但是細(xì)細(xì)參究，文章何以不一線直下，而每于中途岔開(kāi)一筆談

及其他？“文后生文，諭中夾喻”，是跟讀者捉迷藏么？答案非但不是，而且相反，是為了

協(xié)助理解。大鵬故事的敘述，原本連貫流暢，只不過(guò)反復(fù)被生活化的比方打斷。我們?cè)嚢堰@

些比方看作注釋，括入括號(hào)，剩下的部分，便怡然理順。執(zhí)此法以閱《莊子》，許多行文脈

絡(luò)上的難點(diǎn)，均可迎刃而解。其效力又不限于《逍遙游》一篇了。

（摘編自成瑋《讀莊子一法》）

材料二：哲學(xué)討論的超驗(yàn)對(duì)象，不能拿邏輯范疇來(lái)思考，因而“說(shuō)”與“不說(shuō)”“怎么

說(shuō)”成了巨大的問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題的辦法就是意在言外的——“寓言”。儒道兩家的思

維方式都是中國(guó)化的，將天和人聯(lián)系在一起來(lái)考慮，認(rèn)識(shí)論是體悟式、直覺(jué)式的。適應(yīng)這種

思維方式最有效而又形象化的方式就是寓言。因此，與《莊子》的表達(dá)方式一致，閱讀《莊

子》時(shí)也不需要直接討論宇宙觀、人生觀和認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等概念，而是以形象化的方式直

接討論莊子對(duì)宇宙和人生的看法。換句話說(shuō)，寓言是莊子哲學(xué)的言說(shuō)策略，把寓言當(dāng)成寓言

讀則是我們的閱讀策略。

寓言的產(chǎn)生也是言意不可調(diào)和的結(jié)果，同時(shí)又把言意矛盾控制在可接受的范圍內(nèi)。莊子

反對(duì)辯論，可又善于辯論；莊子反對(duì)言說(shuō)，可又是語(yǔ)言大師。莊子在懷疑而不能放棄的基礎(chǔ)

上選擇的“狂言”（“吾以是狂而不信也”）這種話語(yǔ)形式。體現(xiàn)其一邊立言，一邊破言的態(tài)

度。《莊子》作為哲學(xué)的言意矛盾尤其突出，而思想（危言）與思想的表現(xiàn)（寓言）有如鹽溶于

水，深刻與生動(dòng)完美結(jié)合。

（摘編自蘆淳、歐陽(yáng)田《文哲融合

——〈逍遙游〉的閱讀策略》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)想象，迎合人的幻想天性，但不是一切幻想都有文學(xué)價(jià)值。

B.莊子為了幫助讀者領(lǐng)會(huì)自己的文筆，用厚水負(fù)大舟進(jìn)行類比，化抽象為具體。

C.讀者常認(rèn)為《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，這個(gè)觀點(diǎn)，清人宣穎不認(rèn)同。

D.中國(guó)化的思維方式將人與天聯(lián)系起來(lái)，這一點(diǎn)無(wú)論是儒家還是道家都是一致的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《逍遙游》中插入了生活化的比方，可見(jiàn)莊子很重視讀者的體驗(yàn)。

B.莊子以大鵬尚且算不上自由為例，論證了絕對(duì)的自由是不存在的。

C.把比方看作注釋，是閱讀的不二法門。其效力不限于《逍遙游》。

D.莊子在文章中運(yùn)用寓言進(jìn)行說(shuō)理，這使言意產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.泉涸，魚相與處于陸，相峋（X。，慢慢呼氣之意）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（《莊子?大宗師》）

B.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎

之！積伐而美者以犯之，幾矣。（《莊子?人間世》）

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C.朱評(píng)漫學(xué)屠龍于支離益，彈千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。（《莊子?列御寇》）

D.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而

忘言。（《莊子?外物》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

答：

5.有人認(rèn)為莊子是諸子中真正的“文學(xué)家”，也有人稱莊子是“半個(gè)哲學(xué)家”。請(qǐng)結(jié)

合材料。談?wù)勀銓?duì)此的理解。（4分）

答：

（二）現(xiàn)代文閱讀∏（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

天下一輪春秋月

①當(dāng)今世界，亂云飛渡，危機(jī)四伏，人類仿佛在踢一場(chǎng)找不到球門的球賽。悵然回首，

那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來(lái)，

幾分清朗，幾分暖意。

②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底

年長(zhǎng)82歲，比柏拉圖年長(zhǎng)124歲，比亞里士多德年長(zhǎng)167歲。這意味著，中國(guó)的孔子以領(lǐng)

先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。

③孔子是中國(guó)的，也是世界的。

④“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會(huì)”“太平盛世”“大同世界”，是歷代儒

家的共同理想，是中國(guó)夢(mèng)的濫觴。以“和”為媒，中華文明與其他文明友好接駁，沒(méi)有古希

臘文明進(jìn)程中希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的暴風(fēng)躲雨，沒(méi)有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血

雨，也沒(méi)有歐洲“五月花”號(hào)的凄風(fēng)苦雨；以“和”為旗，儒家主張平等，反對(duì)使用武力，

中華帝國(guó)曾成為調(diào)停紛爭(zhēng)、震懾強(qiáng)梁、維護(hù)世界和平的力量；以“和”為舟，張騫出使西域，

鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道、絲綢之路……海上生明月，儒香傳萬(wàn)

里；以“和”為燈，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可?波羅、利瑪竇、遣唐

使踏浪而來(lái)o“協(xié)和萬(wàn)邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公信

數(shù)”，如何求“和"，我們今天仍然要向孔子叩教。

⑤孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開(kāi)辟了世界文明的東方原點(diǎn)。

孔子師先偶而有獨(dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦

優(yōu)勢(shì)成就了儒學(xué)的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒，

儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文

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明相生相榮。大約400年前，《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、

馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來(lái)佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的

內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世

界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。

⑥近年來(lái)，西方一些機(jī)構(gòu)評(píng)選“十大思想家”“100位影響歷史的人物”等，孔子或名

列前茅或位居第一；一些國(guó)家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)；美國(guó)聯(lián)邦最高法院的

東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象

征；幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國(guó)孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對(duì)21世紀(jì)

的挑戰(zhàn)”...

⑦面對(duì)差異與分歧、沖突與動(dòng)蕩，面對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅

燈頻閃的當(dāng)今世界，孔子的公平、博愛(ài)、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值？蓊郁的儒家

文明之樹(shù)能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭？

⑧孔子是世界的，但首先是中國(guó)的。

⑨先秦時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)只是受到某些統(tǒng)治者的青睞，孔子也只是因?yàn)閭€(gè)人才干卓越而受

到器重，其主張并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至是一

炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

⑩但光芒自有力量，明卜怕微弱。歷代仕儒們堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤(rùn)物

的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，

厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，如豐碑，稟

凜。

?兩千多年的時(shí)間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進(jìn)我們的課本，嵌入

我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國(guó)度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗

中，流進(jìn)我們的血液，成為民族道德星空的北斗?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)

觀，“見(jiàn)利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂(lè)善不倦”的道德觀，“和實(shí)生物，同則不繼”

的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。

?光必有影，豐碑的背后有影隨形。

?孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)

調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺。“愛(ài)親”之仁與

“利國(guó)”之仁往往存在矛盾，以德治國(guó)與依法治國(guó)常常出現(xiàn)兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢

人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛。許

多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。

經(jīng)過(guò)兩千年長(zhǎng)途旅行的古老儒學(xué)，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一嬋陳年的積垢。

?儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺(tái)的要角，但不是政治舞

臺(tái)的主角，更不是歷史舞臺(tái)的長(zhǎng)痢，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單。

孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽

存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。

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?中國(guó)是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是與中國(guó)文化融合的

過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)橹袊?guó)文化底蘊(yùn)深厚，這就是中國(guó)

特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)狼煙中發(fā)出文明的

信號(hào)，在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈

魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)。文過(guò)飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。如果把

孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會(huì)思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒(méi)有

了生命的底色。

?青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯

林背《古蘭經(jīng)》。一個(gè)心中沒(méi)有神圣的民族是沒(méi)有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族

是沒(méi)有力量的民族。

?揣一本《論語(yǔ)》在胸口，人在長(zhǎng)河中行進(jìn)，心在長(zhǎng)天里漂洗?；仡^看月，淡云輕拂，

那玉盤上分明寫著四個(gè)字：光而不耀9。

（取材于劉漢俊同名散文）

【注】【1】語(yǔ)出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。

6.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長(zhǎng)，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源

頭。

B.第⑥段列舉諸多事例意在說(shuō)明孔子的公平、博愛(ài)、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世

價(jià)值。

C.第?段寫儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去

垢。

D.第?段以《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當(dāng)今應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)人的尊重與珍

視。

7.下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“絲綢之路”是指古代由中國(guó)經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化作出了巨大貢

獻(xiàn)。

B.“和而不同”指表面能與人和睦相處，但心里卻不茍同，是儒家處理問(wèn)題的重要原

則之一。

C.“程朱理學(xué)”，指宋代程潁、程頤、朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，有''存天理、滅人欲”

等主張。

D.“老子”即《師說(shuō)》中提到的老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱

《老子》。

8.本文語(yǔ)言富于表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)文中畫線的語(yǔ)句加以賞析。（6分）

答：

第5頁(yè)共22頁(yè)

9.有人認(rèn)為從行文的角度看，應(yīng)先寫“孔子是中國(guó)的”，后寫“孔子是世界的”。對(duì)

此你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

五年春，晉文公欲伐曹，假道于衛(wèi)，衛(wèi)人弗許。三月，楚圍宋，宋復(fù)告急晉。文公欲救

則攻楚，為楚嘗有德，不欲伐也；欲釋宋，宋又嘗有德于晉，患之。先軫日：“執(zhí)曹伯，分

曹、衛(wèi)地以與宋，楚急曹、衛(wèi)，其勢(shì)宜釋宋?！庇谑俏墓珡闹?，而楚成王乃引兵歸。楚將子

玉日：“王遇晉至厚，今知楚急曹、衛(wèi)而故伐之，是輕王。"王曰:"晉侯亡在外十九年，

困日久矣，果得反國(guó)，險(xiǎn)厄盡知之，能用其民，天之所開(kāi)，不可當(dāng)?！弊佑裾?qǐng)目：“非敢必

有功，愿以間執(zhí)①讒慝之口也。"楚王怒，少與之兵。于是子玉使宛春告晉：“請(qǐng)復(fù)衛(wèi)侯而

封曹，臣亦釋宋?！焙热眨骸白佑駸o(wú)禮矣，君取一，臣取二，勿許?！毕容F曰：“定人之

謂札楚一言定二圄于一言而亡之我則避禮不許楚是棄宋也。不如私許曹、衛(wèi)以誘之，執(zhí)宛春

以怒楚，既戰(zhàn)而后圖之?！睍x侯乃囚宛春于衛(wèi)，且私許復(fù)曹、衛(wèi)。曹、衛(wèi)告絕于楚。楚子玉

怒，擊晉師，晉師退。軍吏日：“為何退？”文公日：“昔在楚，約退三令，可信乎！”楚

師欲去，子玉不肯。四月點(diǎn)唇，宋公、齊將、秦將與晉侯次城濮。己巳，與楚兵合戰(zhàn)，楚兵

敗，子玉收余兵去。五月丁未，獻(xiàn)楚俘于周，駟介百乘，徒兵千。天子使王子虎命晉侯為色，

賜大輅，彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千，租曾一囪，圭瓚，虎賁三百人。晉侯三辭，然

后售首受之。六月，行賞，狐偃為首。或曰：“城濮之事，先軫之謀。"文公曰：“城濮之

事，偃說(shuō)我毋失信。先軫日'軍事勝為右'，吾用之以勝。然此一時(shí)之說(shuō)，偃言萬(wàn)世之功，

奈何以一時(shí)之利而加萬(wàn)世功乎？是以先之?！?/p>

（節(jié)選自《史記?晉世家》，有刪改）

【注】①間執(zhí)：堵塞。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.定人之謂禮楚/一言定三國(guó)/子一言而亡之/我則毋禮/不許楚/是棄宋也

B.定人之謂禮/楚一言定三國(guó)/子一言而亡之/我則毋禮/不許楚/是棄宋也

C.定人之謂禮楚/一言定三國(guó)/子一言而亡之我/則毋禮/不許楚/是棄宋也

D.定人之謂禮/楚一言定三國(guó)/子一言而亡之我/則毋禮/不許楚/是棄宋也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.三舍，古代行軍以三十里為一舍，三舍為九十里。成語(yǔ)“退避三舍”中的“三舍”

一詞就是這個(gè)意思。

B.戊辰，文中為干支紀(jì)日。干支，即天干和地支的合稱，在夏歷中用來(lái)編排年號(hào)和日

期，還可以紀(jì)月紀(jì)時(shí)。

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C.伯，此處與文中“晉侯”的“侯”，均指爵位，體現(xiàn)諸侯封建等級(jí)。周代爵位分公、

侯、伯、子、男五等。

D.稽首，指古代跪拜禮。為九拜中最隆重的一種，常為臣子拜見(jiàn)君主時(shí)所用，跪下并

拱手至地，頭也至地。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.晉文公感念舊恩。楚國(guó)圍攻宋國(guó)，宋求救于晉，晉文公因?yàn)閮蓢?guó)都曾有恩于他，對(duì)

此感到左右為難，可見(jiàn)他不是忘恩負(fù)義之人。

B.晉文公信守諾言。文公曾答應(yīng)楚國(guó)，交戰(zhàn)時(shí)晉退避三舍避讓楚國(guó)。這次楚國(guó)攻打晉

國(guó)，他堅(jiān)守約定，沒(méi)有迎戰(zhàn)，先選擇了后退。

C.晉文公謙恭有禮。晉文公取勝后，沒(méi)有將所獲完全據(jù)為己有，而是敬奉天子。面對(duì)

天子的封賞，他多次辭謝，最后才行禮接受。

D.晉文公善納賢言?城濮之戰(zhàn)，先軫曾勸晉文公：作戰(zhàn)取勝并不重要，重要的是毋失

信。文公十分欣賞他，并及時(shí)采納了他的意見(jiàn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）王遇晉至厚，今知楚急曹、衛(wèi)而故伐之，是輕王。（4分）

譯文：

（2）奈何以一時(shí)之利而加萬(wàn)世功乎？是以先之。（4分）

譯文：

14.城濮之戰(zhàn)，晉文侯獲勝的客觀原因有哪些？請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

答：

參考譯文：

五年（前632）的春季，晉文公想討伐曹國(guó)，向衛(wèi)國(guó)借路，衛(wèi)國(guó)人不答應(yīng)。三月，楚包圍

宋國(guó)，宋又向晉國(guó)求援。文公想救援宋國(guó)就應(yīng)攻打楚國(guó)，因?yàn)槌?guó)曾對(duì)文公有恩，文公便不

想攻打楚國(guó)；想放棄對(duì)宋國(guó)的救援，可宋國(guó)又曾經(jīng)對(duì)晉國(guó)有恩：文公為此左右為難。先軫勸

說(shuō)：“抓住曹伯，把曹、衛(wèi)的土地分給宋國(guó)，楚（肯定會(huì)）為曹、衛(wèi)著急，這種情況（下）楚國(guó)

應(yīng)該會(huì)放棄宋國(guó)?！庇谑俏墓?tīng)取了先軫的意見(jiàn)，楚成王真的率軍（離開(kāi)宋國(guó)）回去了。楚國(guó)

大將子玉說(shuō)：“成王對(duì)晉國(guó)太好了，今天文公知道楚國(guó)為曹國(guó)、衛(wèi)國(guó)的事著急卻（還要）故意

攻打它們，這是輕視君王。”成王說(shuō)：“晉侯在外逃亡十九年，受困的時(shí)間太久了，終于返

回晉國(guó)，他嘗盡了艱難險(xiǎn)阻，能正確對(duì)待百姓，上天為他開(kāi)路，他不可阻擋。”子玉（仍然）

請(qǐng)兵說(shuō)：“（我）不敢（奢望）一定（能）建功立業(yè)，只求堵塞中傷誹謗的言論?！背鹾苌鷼?，只

給他很少的軍隊(duì)。于是子玉讓宛春告訴晉國(guó)：“請(qǐng)求恢復(fù)衛(wèi)侯地位，保存曹國(guó)，我也放棄宋

國(guó)?！焙日f(shuō)：“子玉無(wú)禮了，我的國(guó)君只得到一份，他們的臣子卻得到兩份，不能答應(yīng)?！?/p>

先軫說(shuō)：“安定人心叫作禮。楚國(guó)一句話安定了三個(gè)國(guó)家，您一句話滅亡了它們，我們才是

無(wú)禮了。不答應(yīng)楚國(guó)，這就是放棄宋國(guó)。不如私下里答應(yīng)恢復(fù)曹、衛(wèi)兩國(guó)（土地）以便引誘楚

國(guó)，扣留宛春來(lái)激怒楚國(guó)，等作戰(zhàn)后（視戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情況）再來(lái)謀劃?！睍x侯就把宛春囚禁在

衛(wèi)國(guó)，并私下答應(yīng)恢復(fù)曹、衛(wèi)兩國(guó)（土地）。曹、衛(wèi)兩國(guó)派使者通知與楚國(guó)斷交。楚將子玉很

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生氣，攻打晉軍，晉軍后退，軍官問(wèn)道：“為什么退兵？”文公說(shuō)：“過(guò)去在楚國(guó)時(shí)已立約

說(shuō)交戰(zhàn)時(shí)退避三舍，可以違約嗎？”楚軍也想撤退，子玉不同意。四月戊辰日，宋公、齊將、

泰將與晉侯駐扎在城濮。己巳日，他們與楚軍交戰(zhàn)，楚軍失敗，子玉帶著殘兵敗將逃走。五

月丁未日，晉文公把楚國(guó)俘虜奉獻(xiàn)給周王，共有一百輛披甲的駟馬車、一千多名步兵。天子

讓王子虎宣布晉侯為霸主，賞賜給晉侯黃金裝飾的大車，一副紅色弓，百支紅色箭，十副黑

色弓，千支黑色箭，一百（y6u,有）香酒，還有玉勺和三百名勇士。晉侯多次辭謝，最后才

行禮接受了。六月，晉文公論功行賞，狐偃屬頭功。有人說(shuō)：“城濮的戰(zhàn)爭(zhēng)，是先軫的計(jì)謀?！?/p>

文公說(shuō)：“城濮的戰(zhàn)爭(zhēng)，狐偃勸我不要失去信用。先軫說(shuō)：'打仗以戰(zhàn)勝為重。'我聽(tīng)了先

軫的話取勝了。然而這只是有利于一時(shí)的說(shuō)法，狐偃說(shuō)的是千秋萬(wàn)代的功業(yè)，怎么能使一時(shí)

的利益超過(guò)萬(wàn)代的功業(yè)呢？因此，應(yīng)該讓狐偃得首功?！?/p>

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

河涅,

杜牧

元載②相公曾借箸⑨，憲宗皇帝亦留神。

旋見(jiàn)衣冠就東市?,忽遺弓劍@不西巡。

牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。

唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人。

【注】①河涅，唐與吐蕃的邊境地帶，安史之亂時(shí)被吐蕃占領(lǐng)。②元載，唐代宗時(shí)的宰

相，主張收復(fù)河涅。③借箸，《史記?留侯世家》載，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說(shuō)：“臣請(qǐng)借

前箸為大王籌之?！雹堋靶?jiàn)”句，漢代晁錯(cuò)主張削藩定邊，但景帝聽(tīng)信讒言將他殺害。⑤

遺弓劍，唐憲宗去世的委婉說(shuō)法。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)“借箸”一詞借用張良的典故來(lái)替代“籌劃”，含有將元載比作張良的意思。

“亦”字表明元載和憲宗都曾關(guān)注西北邊防。

B.頷聯(lián)借用晁錯(cuò)的故事，其目的在說(shuō)明元載的遭遇與晁錯(cuò)頗為相似。前四句將史實(shí)和

典故巧妙地融合在一起，不著議論。

C.頸聯(lián)寫出當(dāng)?shù)匕傩丈碇惙臑闈h臣。其中“雖”和“盡”兩字用得極好，突出

了河涅百姓的浩然正氣，筆勢(shì)勁健。

D.尾聯(lián)作者認(rèn)為雖未收復(fù)河涅，但是涼州動(dòng)人的歌舞樂(lè)曲傳入內(nèi)地，給內(nèi)地的唐朝百

姓帶來(lái)歡樂(lè)，促進(jìn)了民族間的交流。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（6分）

答：

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

第8頁(yè)共22頁(yè)

（1）《燭之武退秦師》中說(shuō)出了晉國(guó)、秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是

⑵《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂子路的原因是“,”。

⑶《鴻門宴》中比喻一個(gè)人說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖另有所指的句子是

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，H分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

中國(guó)印章展現(xiàn)了中國(guó)文字的絢麗多彩和中華文化的是中華傳統(tǒng)文化的代表符

號(hào)之一。

中國(guó)印章文字首選篆文，故稱為篆刻印章，早期多用銅、金、玉等為印材，后以石質(zhì)為

主。石質(zhì)印材的使用為文人和藝術(shù)家用刀刻印開(kāi)辟了新的天地?？逃〉牡斗ù笾驴煞譃閮煞N：

沖刀和切刀。沖刀行進(jìn)較快，很像書法中一拓直下的筆法，能表現(xiàn)出的氣勢(shì)；切刀

則行進(jìn)較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，猶如書法中的澀筆，能表現(xiàn)出遒勁凝練、厚實(shí)、穩(wěn)健的

氣象。中國(guó)印章運(yùn)用鐵刀精雕細(xì)刻時(shí),既創(chuàng)造中國(guó)繪畫的藝術(shù)美感,也直接體現(xiàn)中國(guó)書法的

????o

古往今來(lái)的中國(guó)印章設(shè)計(jì)者、制作者，常將自己的審美注入創(chuàng)作之中。歷代眾多文學(xué)家、

書畫家對(duì)印章,許多印家也兼工詩(shī)書畫，他們常常取用一些警世恒言或詩(shī)詞佳句作

為印章內(nèi)容。欣賞此類印章，人們往往在中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

18.依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

答：

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（4分）

答：

20.下圖是“厚德載物”的印章作品，請(qǐng)結(jié)合上則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明其藝術(shù)特點(diǎn)。（4分）

答：

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用∏（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

古籍是前人給后人留下的寶貴的精神文化遺產(chǎn)，雖然古籍保護(hù)措施和環(huán)境日益完善，但

是由于古籍年代久遠(yuǎn)，①,古籍變得越來(lái)越稀少和脆弱。有鑒于此，古籍?dāng)?shù)字化日益

凸顯其價(jià)值。古籍?dāng)?shù)字化的目的是充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)古籍進(jìn)行數(shù)字化處理，_

第9頁(yè)共22頁(yè)

?o保護(hù)古籍的目的是使得后人可以充分繼承、發(fā)展優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。古籍?dāng)?shù)字化很好地

解決了這個(gè)問(wèn)題。

目前古籍?dāng)?shù)字化主要有三個(gè)步驟：第一步是按照古籍的原貌原樣進(jìn)行掃描或者復(fù)??；第

二步是將掃描好或復(fù)印好的古籍轉(zhuǎn)換成文本形式，建立古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容的快速檢

索，③：第三步是對(duì)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)古籍內(nèi)容進(jìn)行深度加工、標(biāo)引和關(guān)聯(lián)，在全國(guó)范圍內(nèi)

實(shí)現(xiàn)古籍?dāng)?shù)據(jù)共建共享，實(shí)現(xiàn)古籍資源的優(yōu)化配置。古籍?dāng)?shù)字化是建設(shè)數(shù)字圖書館的必然要

求。圖書館的古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)、古籍?dāng)?shù)字化服務(wù)，（）o

21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.目的是促進(jìn)傳統(tǒng)文化閱讀，通過(guò)創(chuàng)新管理和服務(wù)方式，密切聯(lián)系讀者需求，更好地

保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中國(guó)古典文化

B.目的是通過(guò)創(chuàng)新管理和服務(wù)方式，促進(jìn)傳統(tǒng)文化閱讀，密切聯(lián)系讀者需求，更好地

保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中國(guó)古典文化

C.目的是通過(guò)創(chuàng)新管理和服務(wù)方式，更好地保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中國(guó)古典文化，促進(jìn)傳統(tǒng)

文化閱讀，密切聯(lián)系讀者需求

D.目的是更好地保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中國(guó)古典文化，通過(guò)創(chuàng)新管理和服務(wù)方式，密切聯(lián)系

讀者需求，促進(jìn)傳統(tǒng)文化閱讀

22.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

答：①②③_________

四'寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

靈魂是身體的主宰，只有鑄牢思想之魂，才有精神之成長(zhǎng)。而精神之成長(zhǎng)猶如身體一樣，

需要“鈣”的補(bǔ)充。這就是《大學(xué)》所謂的“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”。在6月17日中央政治局

第四十次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書記要求：“用理想信念強(qiáng)基固本，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心

明德，補(bǔ)足精神之'鈣'，鑄牢思想之‘魂'。"

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元檢測(cè)試卷?解析版

第10頁(yè)共22頁(yè)

一'現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：幻想是人的天性，文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)想象，便揮灑著這種天性。不過(guò)并非一切幻

想，皆具文學(xué)價(jià)值。什么樣的幻想有此資格，耐人思索。

我們讀那些奇思異想的作品，往往產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。仿佛作者落筆之頃，只顧把自己源源涌現(xiàn)

的念頭傾瀉紙上。從不費(fèi)心考慮讀者，實(shí)則不然。就本質(zhì)而言，寫作源于交流的沖動(dòng)?！吧w

寫文章即是不甘寂寞，無(wú)論怎樣寫得難懂，意識(shí)里也總期待有第二人讀”（周作人《結(jié)緣豆》）。

有時(shí)候，當(dāng)你敲開(kāi)那天馬行空的外殼，深入進(jìn)去，甚至?xí)馔獍l(fā)現(xiàn)，作品注重讀者體驗(yàn)，到

了苦口婆心的地步?！肚f子?逍遙游》開(kāi)篇，講過(guò)一則著名的大鵬故事，恰可舉以為證。

文章里的大一飛沖天，上到九萬(wàn)里的高空，橫跨大陸，從北海直奔南海，威風(fēng)是威

風(fēng)極了，瀟灑也誠(chéng)然瀟灑?？墒恰肚f子》對(duì)它毫無(wú)稱頌之意。因?yàn)榇簌i倘沒(méi)有風(fēng)在下面托著，

即寸步難行。它仍有所依賴，故而并不自由。

眾所周知，自由——準(zhǔn)確地說(shuō)，精神自由——乃是《逍遙游》的主題。越是把大^寫得

威風(fēng)瀟灑，越襯托出自由的難能可貴。連它都算不上自由，自郃以下，更無(wú)足論。問(wèn)題在于，

大鶴無(wú)從親見(jiàn)，如何使讀者接受這種恢宏的想象？在文學(xué)的世界，大鵬是怎樣飛起來(lái)的？

《逍遙游》用了兩種辦法：隨處插入一些生活化的比方，輔助我們領(lǐng)會(huì)。譬如為說(shuō)明風(fēng)

不夠大，便無(wú)法托起大鵬?！肚f子》取生活事例類推：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！?/p>

即便你不懂得，大鵬是多么依賴著風(fēng)，也該懂得，船是多么依賴著水。由此及彼，不難體悟：

“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。”然而，先秦時(shí)交通不發(fā)達(dá)，沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)江河湖海的大

有人在?！肚f子》擔(dān)心內(nèi)陸人士還不明白，又設(shè)想一個(gè)場(chǎng)景：“覆杯水于坳堂之上，則芥為

之舟，置杯;?則膠，水淺而舟大也?！钡挂槐诎级蠢?，水浮得起一棵小草，卻浮不起那

只杯子。這和淺水浮不起大舟同理。替解說(shuō)造出另一層解說(shuō)。層層嵌套，謂之苦口婆心，誰(shuí)

目不宜？又如為說(shuō)明蜩與學(xué)鳩之所以嘲笑大鵬，全因見(jiàn)識(shí)有限，文章也打了個(gè)比喻：“適莽

蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！庇贸鲂性骄谩⒏?/p>

糧準(zhǔn)備越多這件小事，論證見(jiàn)識(shí)與境界的適配問(wèn)題，同樣是生活化的思維。

而最精彩的類比，莫過(guò)于這句：”天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，

亦若是則已矣?！薄跺羞b游》想象大朋鳥在九萬(wàn)里高空俯瞰地面，會(huì)看到什么。憑當(dāng)時(shí)的科技

水平，自然無(wú)人飛上天，擁有過(guò)類似的視野。莊子靈機(jī)一動(dòng)。逆向思考：我們都曾站在大地

上仰望天空，那么，以從下往上看的感受，推測(cè)從上往下看的感受，不就行了？天上想來(lái)也

有各式各樣的建筑、街道、人物，只是離得太遠(yuǎn)，世人望去，但見(jiàn)一片蒼茫，無(wú)邊鋪展。以

此推想，自九萬(wàn)里高空俯視，地上的千門萬(wàn)戶、山川城池，也將混融一氣，不復(fù)分辨了罷。

《莊子》想象之豐富，令人嘆為觀止，但在這里，正是日常生活經(jīng)驗(yàn)，方催生出此種想象。

讀者常覺(jué)《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，前一點(diǎn)無(wú)可置疑，后一點(diǎn)卻不盡然。清人宣

穎評(píng)此篇：“文后生文，喻中夾喻，如春云乍起，層委疊屬，遂為垂天大觀，真古今橫絕之

文也。"（《南華經(jīng)解》）卷一但是細(xì)細(xì)參究，文章何以不一線直下，而每于中途岔開(kāi)一筆談

第11頁(yè)共22頁(yè)

及其他？“文后生文，喻中夾喻”，是跟讀者捉迷藏么？答案非但不是，而且相反，是為了

協(xié)助理解。大故事的敘述，原本連貫流暢，只不過(guò)反復(fù)被生活化的比方打斷。我們?cè)嚢堰@

些比方看作注釋，括入括號(hào)，剩下的部分，便怡然理順。執(zhí)此法以閱《莊子》，許多行文脈

絡(luò)上的難點(diǎn)，均可迎刃而解。其效力又不限于《逍遙游》一篇了。

（摘編自成瑋《讀莊子一法》）

材料二：哲學(xué)討論的超驗(yàn)對(duì)象，不能拿邏輯范疇來(lái)思考，因而“說(shuō)”與“不說(shuō)”“怎么

說(shuō)”成了巨大的問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題的辦法就是意在言外的——“寓言”。儒道兩家的思

維方式都是中國(guó)化的，將天和人聯(lián)系在一起來(lái)考慮，認(rèn)識(shí)論是體悟式、直覺(jué)式的。適應(yīng)這種

思維方式最有效而又形象化的方式就是寓言。因此，與《莊子》的表達(dá)方式一致，閱讀《莊

子》時(shí)也不需要直接討論宇宙觀、人生觀和認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等概念，而是以形象化的方式直

接討論莊子對(duì)宇宙和人生的看法。換句話說(shuō)，寓言是莊子哲學(xué)的言說(shuō)策略，把寓言當(dāng)成寓言

讀則是我們的閱讀策略。

寓言的產(chǎn)生也是言意不可調(diào)和的結(jié)果，同時(shí)又把言意矛盾控制在可接受的范圍內(nèi)。莊子

反對(duì)辯論，可又善于辯論；莊子反對(duì)言說(shuō)，可又是語(yǔ)言大師。莊子在懷疑而不能放棄的基礎(chǔ)

上選擇的“狂言”（“吾以是狂而不信也”）這種話語(yǔ)形式。體現(xiàn)其一邊立言，一邊破言的態(tài)

度?！肚f子》作為哲學(xué)的言意矛盾尤其突出，而思想（危言）與思想的表現(xiàn)（寓言）有如鹽溶于

水，深刻與生動(dòng)完美結(jié)合。

（摘編自蘆淳、歐陽(yáng)田《文哲融合

——〈逍遙游〉的閱讀策略》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（C）

A.文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)想象，迎合人的幻想天性，但不是一切幻想都有文學(xué)價(jià)值。

B.莊子為了幫助讀者領(lǐng)會(huì)自己的文筆，用厚水負(fù)大舟進(jìn)行類比，化抽象為具體。

C.讀者常認(rèn)為《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽，這個(gè)觀點(diǎn)，清人宣穎不認(rèn)同。

D.中國(guó)化的思維方式將人與天聯(lián)系起來(lái)，這一點(diǎn)無(wú)論是儒家還是道家都是一致的。

【解析】“這個(gè)觀點(diǎn)，清人宣穎不認(rèn)同”錯(cuò)誤，從材料第七段引用清人宣穎的話，是

說(shuō)他也認(rèn)為《逍遙游》想象瑰奇，脈絡(luò)飄忽。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（A）

A.《逍遙游》中插入了生活化的比方，可見(jiàn)莊子很重視讀者的體驗(yàn)。

B.莊子以大鵬尚且算不上自由為例，論證了絕對(duì)的自由是不存在的。

C.把比方看作注釋，是閱讀的不二法門。其效力不限于《逍遙游》。

D.莊子在文章中運(yùn)用寓言進(jìn)行說(shuō)理，這使言意產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。

【解析】B.“論證了絕對(duì)的自由是不存在的”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料“連它都算不

上自由，自鄰以下，更無(wú)足論”，大鵬的例子不是唯一示例，因而不能證明“絕對(duì)的自由是

不存在的”。C,“其效力不限于《逍遙游》”錯(cuò)誤，材料“其效力又不限于《逍遙游》一

篇了”，可能是幾篇，但并不能說(shuō)明可以適用于所有文本；“不二法門”錯(cuò)誤，曲解文意，

材料“我們?cè)嚢堰@些比方看作注釋，……執(zhí)此法以閱《莊子》，許多行文脈絡(luò)上的難點(diǎn)，均

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可迎刃而解”，是說(shuō)用此法可以很好地解決問(wèn)題，但并未說(shuō)其是最好的或獨(dú)一無(wú)二的方法。

D.“這使言意產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾”錯(cuò)誤，因果顛倒，材料“寓言的產(chǎn)生也是言意不可調(diào)

和的結(jié)果，同時(shí)又把言意矛盾控制在可接受的范圍內(nèi)”，“言意產(chǎn)生不可調(diào)和”是因，“寓

言的產(chǎn)生”是果。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.泉涸，魚相與處于陸，相峋（xU,慢慢呼氣之意）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（《莊子?大宗師》）

B.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎

之！積伐而美者以犯之，幾矣。（《莊子?人間世》）

C.朱評(píng)漫學(xué)屠龍于支離益，彈千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。（《莊子?列御寇》）

D.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而

忘言。（《莊子?外物》）

【解析】根據(jù)“而解決這個(gè)問(wèn)題的辦法就是意在言外的——‘寓言“寓言是莊子

哲學(xué)的言說(shuō)策略，把寓言當(dāng)成寓言讀則是我們的閱讀策略”可知，材料二是說(shuō)莊子借寓言說(shuō)

理。前三項(xiàng)都是寓言，都是借寓言說(shuō)理。D.運(yùn)用比喻說(shuō)理，屬于生活化的比方，不是借寓言

說(shuō)理。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

答：①首先指出奇思異想的作品，作者并非不考慮讀者，并引用周作人的話佐證。②進(jìn)

而用《逍遙游》中大鵬故事為例證，揭示莊子運(yùn)用生活化比方和類比兩種方法使讀者接受恢

宏的想象。③最后總結(jié)出讀《莊子》的方法。

5.有人認(rèn)為莊子是諸子中真正的“文學(xué)家”，也有人稱莊子是“半個(gè)哲學(xué)家”。請(qǐng)結(jié)

合材料。談?wù)勀銓?duì)此的理解。（4分）

答：莊子既是文學(xué)家，也是哲學(xué)家。

（1）文學(xué)家：①《莊子》中充斥具有文學(xué)價(jià)值的幻想，超越現(xiàn)實(shí)的想象。②《莊子》注

重讀者閱讀體驗(yàn)，通過(guò)生活化的比方和類比，將奇思異想的道理說(shuō)明白。

（2）哲學(xué)家：沒(méi)有直接討論宇宙觀、人生觀和認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等概念，而是采用寓言的

形式以形象化的方式直接討論對(duì)宇宙和人生的看法。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

天下一輪春秋月

①當(dāng)今世界，亂云飛渡，危機(jī)四伏，人類仿佛在踢一場(chǎng)找不到球門的球賽。悵然回首，

那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來(lái)，

幾分清朗，幾分暖意。

②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手^候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底

年長(zhǎng)82歲，比柏拉圖年長(zhǎng)124歲，比亞里士多德年長(zhǎng)167歲。這意味著，中國(guó)的孔子以領(lǐng)

先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。

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③孔子是中國(guó)的，也是世界的。

④“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會(huì)”“太平盛世”“大同世界”，是歷代儒

家的共同理想，是中國(guó)夢(mèng)的濫觴。以“和”為媒，中華文明與其他文明友好接駁，沒(méi)有古希

臘文明進(jìn)程中希波戰(zhàn)爭(zhēng)、伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)的暴風(fēng)驟雨，沒(méi)有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血

雨，也沒(méi)有歐洲“五月花”號(hào)的凄風(fēng)苦雨：以“和”為旗，儒家主張平等，反對(duì)使用武力，

中華帝國(guó)曾成為調(diào)停紛爭(zhēng)、震懾強(qiáng)梁、維護(hù)世界和平的力量；以“和”為舟，張騫出使西域，

鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道、絲綢之路……海上生明月，儒香傳萬(wàn)

里；以''和"為燈，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可?波羅、利瑪竇、遣唐

使踏浪而來(lái)。“協(xié)和萬(wàn)邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍

數(shù)”，如何求“和"，我們今天仍然要向孔子叩教。

⑤孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開(kāi)辟了世界文明的東方原點(diǎn)。

孔子師先儒而有獨(dú)創(chuàng)，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅(jiān)守卻能應(yīng)變，創(chuàng)新與包容的稟賦

優(yōu)勢(shì)成就了儒學(xué)的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒，

儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文

明相生相榮。大約400年前，《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、

馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來(lái)佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的

內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世

界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。

⑥近年來(lái)，西方一些機(jī)構(gòu)評(píng)選“十大思想家”“100位影響歷史的人物”等，孔子或名

列前茅或位居第一；一些國(guó)家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)；美國(guó)聯(lián)邦最高法院的

東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象

征；幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國(guó)孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對(duì)21世紀(jì)

的挑戰(zhàn)”……

⑦面對(duì)差異與分歧、沖突與動(dòng)蕩，面對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅

燈頻閃的當(dāng)今世界，孔子的公平、博愛(ài)、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值？蓊郁的儒家

文明之樹(shù)能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭？

⑧孔子是世界的，但首先是中國(guó)的。

⑨先秦時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)只是受到某些統(tǒng)治者的青睞，孔子也只是因?yàn)閭€(gè)人才干卓越而受

到器重，其主張并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至是一

炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。

⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。歷代仕儒們堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤(rùn)物

的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，

厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，如豐碑;稟

凜。

?兩千多年的時(shí)間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進(jìn)我們的課本，嵌入

我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國(guó)度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗

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中，流進(jìn)我們的血液，成為民族道德星空的北斗。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)

觀，“見(jiàn)利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂(lè)善不倦”的道德觀，”和實(shí)生物，同則不繼”

的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。

?光必有影，豐碑的背后有影隨形。

?孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)

調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺。“愛(ài)親”之仁與

“利國(guó)”之仁往往存在矛盾，以德治國(guó)與依法治國(guó)常常出現(xiàn)兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢

人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛。許

多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。

經(jīng)過(guò)兩千年長(zhǎng)途旅行的古老儒學(xué)，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一嬋陳年的積垢。

?儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺(tái)的要角，但不是政治舞

臺(tái)的主角，更不是歷史舞臺(tái)的長(zhǎng)角，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單。

孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽

存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。

?中國(guó)是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是與中國(guó)文化融合的

過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)橹袊?guó)文化底蘊(yùn)深厚，這就是中國(guó)

特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)狼煙中發(fā)出文明的

信號(hào)，在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中確立道德的標(biāo)桿，在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈

魂的紅綠燈，這是儒家的新?lián)?dāng)。文過(guò)飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。如果把

孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會(huì)思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒(méi)有

了生命的底色。

?青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯

林背《古蘭經(jīng)》。一個(gè)心中沒(méi)有神圣的民族是沒(méi)有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族

是沒(méi)有力量的民族。

?揣一本《論語(yǔ)》在胸口，人在長(zhǎng)河中行進(jìn)，心在長(zhǎng)天里漂洗。回頭看月，淡云輕拂，

那玉盤上分明寫著四個(gè)字：光而不耀3。

（取材于劉漢俊同名散文）

【注】【1】語(yǔ)出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。

6.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（D）

A.第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長(zhǎng)，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源

頭。

B.第⑥段列舉諸多事例意在說(shuō)明孔子的公平、博愛(ài)、和諧等理念己經(jīng)成為人類的普世

價(jià)值。

C.第?段寫儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去

垢。

D.第?段以《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當(dāng)今應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)人的尊重與珍

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視。

【解析】A項(xiàng)，“表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭”錯(cuò)誤，表述不符合

文意，過(guò)度拔高，文中意思是領(lǐng)先了西方思想源頭，接過(guò)并舉起了人類文明的圣火。B項(xiàng)，

“已經(jīng)成為人類的普世價(jià)值”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“寫儒家學(xué)說(shuō)命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本

身存在著不足”錯(cuò)誤。

7.下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（B）

A.“絲綢之路”是指古代由中國(guó)經(jīng)波斯到歐洲的商路，為溝通中西文化作出了巨大貢

獻(xiàn)。

B.“和而不同”指表面能與人和睦相處，但心里卻不茍同，是儒家處理問(wèn)題的重要原

則之一。

C.“程朱理學(xué)”，指宋代程潁、程頤、朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，有“存天理、滅人欲”

等主張。

D.“老子”即《師說(shuō)》中提到的老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其著作《道德經(jīng)》也稱

《老子》。

【解析】“'和而不同'指表面能與人和睦相處，但心里卻不茍同”錯(cuò)誤。原文第④

和?段并沒(méi)有說(shuō)“表面上”和“心里’'的不一致，表里不一，內(nèi)外矛盾，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)看應(yīng)

該是“和而不同”是指與人和睦相處，但在原則問(wèn)題上不能茍同、附和。

8.本文語(yǔ)言富于表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)文中畫線的語(yǔ)句加以賞析。（6分）

答：①引用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)，更加簡(jiǎn)明清晰地表明追求“協(xié)和萬(wàn)邦”是世界共同的愿望，“和

而不同”是各國(guó)都有由于各種原因而產(chǎn)牛.的不和諧因素，想要這兩者能夠共存，達(dá)成共同的

目標(biāo)，需要向孔子請(qǐng)教。語(yǔ)言生動(dòng)活潑，具有感染力，邏輯性強(qiáng)，容易讓讀者理解的同時(shí)也

能引起讀者的共鳴。②將孔子比喻成新月和燭光，既表現(xiàn)出了孔子的思想價(jià)值有如新月?tīng)T火

之光，又形象地點(diǎn)出，在先秦時(shí)期孔子的影響就如同燭光只能照亮周圍一樣，影響甚微。

9.有人認(rèn)為從行文的角度看，應(yīng)先寫“孔子是中國(guó)的”，后寫“孔子是世界的”。對(duì)

此你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

答:我認(rèn)為這樣寫是合理的。先寫''孔子是中國(guó)的，也是世界的”，先點(diǎn)出孔子思想中

重要的“和”以及“和”為代表的儒家思想在世界范圍的影響，發(fā)人深思，孔子思想能不能

夠解決當(dāng)今世界復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。然后寫“孔子是世界的，但首先是中國(guó)的”引出下文，是

為了指出孔子思想也不是完美的，也是有不足和缺陷的。面對(duì)這樣的不足，我們不能直接拋

棄或全盤接受孔子思想，應(yīng)該讓孔子思想與時(shí)俱進(jìn)，不斷前進(jìn)。只有這樣，孔子思想才能更

好地幫助解決國(guó)內(nèi)的問(wèn)題，才能夠解決國(guó)際的問(wèn)題。同時(shí)也給出了第⑦段深思的答案。行文