諫太宗十思疏-2

諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大智與大勇。比干挖心，屈原放逐，千古流傳。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識(shí)，知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。他就是唐代著名的大臣——魏征。

作者簡(jiǎn)介

魏徵，即魏征，古代徽通征，字玄成，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，宰相、封鄭國(guó)公，謚文貞，為凌煙閣二十四功臣之一。以直諫敢言著稱，是中國(guó)史上最負(fù)盛名的諫臣。提出“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”、“君，舟也，民，水也。水能載舟，亦能覆舟?！钡戎问烂裕G二百余事，為太宗所器重，其博學(xué)多才，文采飛揚(yáng)。作為太宗的重要輔佐，他曾懇切要求太宗使他充當(dāng)對(duì)治理國(guó)家有用的“良臣”，而不要使他成為對(duì)皇帝一人盡職的“忠臣”。魏徵以性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫著稱。魏徵所上《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》，在當(dāng)時(shí)和后世都有重要影響。

據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書(shū)石。對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣！”諫太宗十思疏魏徵解題諫

——?jiǎng)裰G；太宗——對(duì)象，即李世民；十思——內(nèi)容，即十條值得深思的情況；疏

——文體，疏通事理，分條陳述，作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。

這篇奏疏是魏征貞觀十一年寫(xiě)給唐太宗的。太宗登基之初，勵(lì)精圖治，政策比較正確，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。后來(lái)，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)，就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫(xiě)了《答魏征手詔》稱贊他。寫(xiě)作背景課文翻譯及內(nèi)容

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！求（欲，思）：追求，想要。之：取消獨(dú)立性。長(zhǎng)：長(zhǎng)得高。固：使……穩(wěn)固。根本：樹(shù)的根。浚：疏通、深挖。德義：道德仁義。治：安定太平。雖：雖然。下愚：最愚昧無(wú)知的人。

我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得高大，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積國(guó)君的道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然是最愚昧無(wú)知的人，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng)：主持。重：重大的責(zé)任。居：占有。大：重大的地位。崇：推崇。極天：皇權(quán)。峻：高峻。休：美好。居安思危：處在平安的環(huán)境里，想著有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。儉：行節(jié)儉，動(dòng)詞。處：保持。勝：戰(zhàn)勝，克服。斯：這。塞：堵塞。國(guó)君主持著國(guó)家的重任，占有天地間重大的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)止境的美善，如果不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也像砍斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵住源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊。第一節(jié)：反復(fù)說(shuō)明人君要得到國(guó)安,必須厚積德義?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！薄叭司?dāng)神器之重，居域中之大”“居安思危，戒奢以儉”2、作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？1、本段開(kāi)頭用了什么論證方法？證明了什么觀點(diǎn)？比喻論證求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，反排比句排比句正

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的。承：承擔(dān)。景：大。殷憂：深切的憂慮。道：治國(guó)之道。衰：衰減，衰微。繁：多。能克：同義復(fù)詞，能夠。寡：少。豈：難道。

所有的帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，沒(méi)有不是在深切的憂患中，治國(guó)之道顯著的，而一旦功業(yè)建成就德性衰減，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的很少。難道是取得天下容易而守天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，（這是）什么原因呢？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。既：已經(jīng)。得志：實(shí)現(xiàn)愿望。傲物：輕視他人。行路：路人，名詞。董：督責(zé)。以：用。震：威嚇。茍：茍且。貌：表面上。惟：只是，只有。宜：應(yīng)當(dāng)。深：深切。慎：謹(jǐn)慎，警惕。因?yàn)樘幵谏钌畹膽n患中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感來(lái)輕視別人。竭盡誠(chéng)心，那么即使是敵對(duì)的勢(shì)力也會(huì)聯(lián)合一體，傲視別人，那么即使是親人也會(huì)成為路人。雖然可以用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇人們，人們最終茍且以求免于刑罰但不會(huì)懷念皇上的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是人民的力量；他們像水一樣能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事。第二節(jié)：

從歷史教訓(xùn)入手,進(jìn)一步說(shuō)明君王厚積德義的重要性。1概括歷代君主的普遍規(guī)律：（）

2以引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明

（）

3用古人的論述以的關(guān)系比的關(guān)系，切中要害，令人警覺(jué)。善始者實(shí)繁,克終者蓋寡能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵設(shè)問(wèn)水和舟民和君第二節(jié)對(duì)比殷憂得志竭誠(chéng)待下縱情傲物吳越為一體骨肉為行路茍免不懷仁貌恭不心服嚴(yán)刑——載舟——覆舟威怒奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；奔車朽索：用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車。其：難道。忽：輕視，怠慢。君：做國(guó)君。誠(chéng)：如果真的?？捎合胍臇|西。作：興建（宮室）。安：使……安寧。

用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道能不加重視嗎？

做百姓國(guó)君的人，如果真的能夠見(jiàn)到自己想要的東西，就想到知足來(lái)自我克制；

將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；“知足”“知止”說(shuō)的是生活上要力戒奢侈，以免勞民傷財(cái)。念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；高危：（地位）高高在上充滿危機(jī)。謙沖：同義復(fù)詞，謙虛。牧：約束，修養(yǎng)。懼：害怕。下：動(dòng)詞,居于……之下。想到（自己的地位）高高在上充滿危機(jī)，就想到要謙虛來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就要想到要像江河一樣甘居百川的下游,能夠容納一切;“謙沖以自牧”“江海下百川”，說(shuō)的是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。盤(pán)游：娛樂(lè)游逸（從事狩獵）。三驅(qū)：從三面驅(qū)趕，留一面。以為：以（之）為。度：限度。懈?。阂庵舅尚浮＞矗荷?。以狩獵為樂(lè)，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面，以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就要想到做事要慎始慎終；“三驅(qū)以為度”是勸皇帝要恪守職分；“慎始而敬終”，是勸皇帝要勤勉政事，不要怠惰。慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；慮：考慮（害怕）。壅蔽：被堵塞，蒙蔽。虛：使動(dòng)用法，使……謙虛。下：臣下的意見(jiàn)。讒邪：名詞，說(shuō)別人壞話的人。正：使……端正。黜：排斥。惡：形作名，奸惡的人。害怕受蒙蔽，就要想到使心謙虛來(lái)采納臣下的意見(jiàn)；擔(dān)心說(shuō)壞話的人，就要想到使自身的品德端正來(lái)斥退奸惡小人；“虛心以納下”是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”；“正身以黜惡”是說(shuō)“偏信則暗”。恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。無(wú)：“毋”，不。謬：錯(cuò)誤。濫刑：過(guò)量的懲罰。施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤的獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而過(guò)量的懲罰。“無(wú)因喜以謬賞”“無(wú)因怒而濫刑”，說(shuō)的是賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗?？偞耸?，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；宏：擴(kuò)大，宏揚(yáng)。茲：這，此。簡(jiǎn)：選拔。能：有才能的人。善：好的意見(jiàn)。播：散播（廣施）。效：獻(xiàn)出。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能竭盡他們的智謀，勇敢的人就能竭盡他的力量，仁愛(ài)的人就能廣施他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！爭(zhēng)馳：爭(zhēng)相奔馳效力。事：煩憂的事。盡：盡情享受。豫游：同義復(fù)詞，出巡游玩。養(yǎng)：頤養(yǎng)，保養(yǎng)。鳴：彈奏。垂拱：垂衣拱手，喻輕而易舉?；航袒：危簽槭裁?。必：一定。勞：使……勞累?？啵菏埂量?。司：管理。役：役使，勞損。虧：毀壞，減損。道：道理，方針（境界）。文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就會(huì)沒(méi)有多少煩擾的事，可以盡情享受出巡游玩的樂(lè)趣，頤養(yǎng)神仙一樣的長(zhǎng)壽，彈奏著古琴、垂衣拱手，不必多說(shuō)，百姓輕而易舉地就可得到教化。為什么一定要使自己精神勞累，思想辛苦，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，損害無(wú)為而治的最高境界呢？3.念高危4.懼滿溢5.樂(lè)盤(pán)游6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及

1.見(jiàn)可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思三驅(qū)以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無(wú)因喜以謬賞思無(wú)以怒而濫刑十思戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過(guò)度戒輕信人言戒賞罰不公正己安人正