內(nèi)蒙古傳統(tǒng)建筑智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)建筑智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年內(nèi)蒙古傳統(tǒng)建筑在定遠(yuǎn)營(yíng)民居中，從建筑高度上來(lái)看，以下哪個(gè)建筑的高度最?

A:耳房B:正房C:外廂房D:東西廂房答案:正房“圐圙”等同于（）。

A:“營(yíng)盤(pán)”B:“斡耳朵”C:“烏爾格”D:“古列延”答案:“古列延”定遠(yuǎn)營(yíng)傳統(tǒng)民居多為()結(jié)構(gòu)形式。

A:梁柱平檁式構(gòu)架B:輕型木結(jié)構(gòu)形式C:SIPs結(jié)構(gòu)形式D:木刻楞結(jié)構(gòu)形式答案:梁柱平檁式構(gòu)架在古代，蒙古人的祖先把“日出的方向”（也就是朝向日出的人的身“前”，如今所謂的“東”）尊為起始方位——（）。

A:東B:西C:北D:南答案:南佛塔在哪個(gè)朝代傳入我國(guó)？（）

A:隋朝B:漢朝C:秦朝D:唐朝答案:漢朝在進(jìn)入蒙古包時(shí)，必須用右手握住門(mén)扇或門(mén)氈的（）邊來(lái)完成開(kāi)啟動(dòng)作。

A:右B:左C:下D:上答案:右我國(guó)佛塔的造型最早起源于（）

A:印度B:日本C:吳哥窟D:泰國(guó)答案:印度定遠(yuǎn)營(yíng)的傳統(tǒng)民居屋頂中大都為（）。

A:無(wú)瓦平屋頂B:單坡屋頂C:不等分坡屋頂D:等分坡屋頂答案:無(wú)瓦平屋頂隨著清朝政府對(duì)蒙古地區(qū)的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，從（）起，逐步在內(nèi)蒙古地區(qū)開(kāi)始設(shè)置廳、縣等行政管理機(jī)構(gòu)

A:順治時(shí)期B:雍正元年C:康熙時(shí)期D:乾隆時(shí)期答案:雍正元年在蒙古包的色彩符號(hào)系統(tǒng)中，“紅”色代表（）寓意。

A:地B:天C:富貴D:火答案:火“氈帳”的形式概念是（）。

A:具有木構(gòu)骨架和氈制表皮的游牧建筑B:蒙古包C:以木構(gòu)骨架作為支撐結(jié)構(gòu)、以毛氈作為主要表皮材料，并利用各種毛、皮繩索拉結(jié)而成的傳統(tǒng)游牧建筑D:氈房答案:以木構(gòu)骨架作為支撐結(jié)構(gòu)、以毛氈作為主要表皮材料，并利用各種毛、皮繩索拉結(jié)而成的傳統(tǒng)游牧建筑佛教曼荼羅最早來(lái)源于（）

A:苯教B:道教C:薩滿教D:印度教答案:印度教卡爾梅克蒙古包屬于（）。

A:弧椽式伸縮臂架式氈房B:尖頂蒙古包C:圓頂蒙古包D:定型壁架式氈房答案:尖頂蒙古包五當(dāng)召是以西藏的（）為模板進(jìn)行建造的。

A:扎什倫布寺B:甘丹寺C:大昭寺D:哲蚌寺答案:扎什倫布寺（）儀式不囊括在敖包的祭祀階段之中。

A:“繞行”B:“辟邪”C:“祈?！盌:“圣化”答案:“辟邪”宿白對(duì)西藏殿堂建筑演變的分期中，第一期：受到印度佛寺建筑空間的影響，建筑空間以（）為主。

A:佛堂B:僧房C:禮拜道D:經(jīng)堂答案:僧房旗署中通常有一部分人來(lái)主持事務(wù)，但是最終由（）做決定

A:札黑拉克齊B:札蘭C:臺(tái)吉D:札薩克答案:札薩克陜西大雁塔屬于（）

A:樓閣式塔B:金剛寶座塔C:密檐式塔D:覆缽式塔答案:樓閣式塔（）是指：蒙古包被游牧民族使用的歷史過(guò)程中被賦予的信仰、思想、知識(shí)等一系列的意識(shí)形態(tài)。

A:蒙古包的形制技術(shù)系統(tǒng)B:蒙古包的觀念象征系統(tǒng)C:蒙古包的能指系統(tǒng)D:蒙古包的社會(huì)習(xí)俗系統(tǒng)答案:蒙古包的觀念象征系統(tǒng)伸縮壁架式氈房根據(jù)其結(jié)構(gòu)形式的區(qū)別可以分為（）。

A:直木撐桿式B:弧椽式C:彎木撐桿式D:直椽式答案:直椽式###弧椽式塔在公元一世紀(jì)傳入我國(guó)，隨著朝代的更迭，形式和功能不斷地演化和發(fā)展。其主要的功能有（）

A:供奉舍利B:祈福C:料敵D:埋葬僧人答案:埋葬僧人###料敵###供奉舍利###祈福大多數(shù)人通常是從“蒙古包”這個(gè)名詞的（）去理解它的。

A:外延性形式概念B:本義形式概念C:廣義形式概念D:內(nèi)涵性形式概念答案:外延性形式概念###廣義形式概念下列游牧建筑中的（）屬于氈廬。

A:“alachigh”B:“cheejinger”C:“jolom”D:“boo”答案:“alachigh”;“cheejinger”;“jolom”蒙古國(guó)的一些學(xué)者在測(cè)繪不同個(gè)案的基礎(chǔ)之上得出的圓頂蒙古包的基本比例范式是（）。

A:圓頂蒙古包的壁架或門(mén)框高度基本與坐在椅子上的人的高度相等。B:門(mén)框的高度與天窗的直徑相對(duì)持平，蒙古包的直徑則至少是其天窗直徑的4倍。C:蒙古包的高度基本等于撐桿的長(zhǎng)度。D:蒙古包的高度基本等于門(mén)框高度的1.5倍。答案:對(duì)阿拉善地區(qū)的衙門(mén)廟、（）、（）、門(mén)吉林廟、朝克圖庫(kù)倫廟、圖庫(kù)木廟、（）、希貴廟8座寺廟，因有清朝及民國(guó)政府賜予的寺匾被稱為阿拉善八大寺。

A:大召B:南寺C:阿貴廟D:北寺答案:南寺###北寺###阿貴廟下面屬于蒙古包的觀念象征系統(tǒng)的是（）。

A:“復(fù)合化功能”的設(shè)計(jì)理念B:“左陰右陽(yáng)”的二元世界觀C:計(jì)時(shí)與計(jì)年的習(xí)俗D:“縱向三層宇宙模型”答案:“左陰右陽(yáng)”的二元世界觀;“縱向三層宇宙模型”;“復(fù)合化功能”的設(shè)計(jì)理念呼和浩特市和碩恪靖公主府，其政治屬性就是皇權(quán)等級(jí)制度的延伸，因此，從空間組織，特別是中路建筑群的組織上體現(xiàn)了與皇室同構(gòu)的特征，其中最主要的表現(xiàn)就是（）

A:布局與生活環(huán)境的關(guān)系B:嚴(yán)格的空間等級(jí)關(guān)系C:四合院的空間組織方式D:前朝后寢的總體布局E:皇權(quán)的象征意義答案:前朝后寢的總體布局###嚴(yán)格的空間等級(jí)關(guān)系###四合院的空間組織方式###皇權(quán)的象征意義###布局與生活環(huán)境的關(guān)系清政府設(shè)置的藏傳佛教的四大活佛系統(tǒng)是（）

A:班禪額爾德尼B:達(dá)賴?yán)顲:章嘉呼圖克圖D:大寶法王E:哲布尊丹巴答案:達(dá)賴?yán)?##班禪額爾德尼###哲布尊丹巴###章嘉呼圖克圖清代將軍衙署在（）西院花園建筑拆除改建十排平房作為政務(wù)廳的辦公用房，（）設(shè)置綏遠(yuǎn)省，將軍衙署又改為綏遠(yuǎn)省政府的辦公場(chǎng)所

A:民國(guó)十八年B:民國(guó)三年C:民國(guó)二十年D:民國(guó)十五年答案:民國(guó)三年###民國(guó)十八年氈房根據(jù)其壁架固定方式的不同可以分為（）。

A:定型壁架式B:伸縮壁架式C:腳架壁架式D:格構(gòu)壁架式答案:定型壁架式###伸縮壁架式圓頂蒙古包的典型彩飾范式是（）。

A:將天窗、撐桿、支柱和門(mén)框的表面涂為白色。B:壁架保留原色或涂成藍(lán)色。C:將天窗、撐桿、支柱和門(mén)框的表面涂為紅色。D:壁架通常涂成紫色。答案:將天窗、撐桿、支柱和門(mén)框的表面涂為紅色###壁架保留原色或涂成藍(lán)色滿族人曾經(jīng)將蒙古人的居所稱之為“Monggoboo”，“boo”在滿語(yǔ)中是（）的意思。

A:“屋”B:“家”C:“房”D:“亭”答案:“房”;“屋”;“家”在“都綱作為過(guò)渡空間的漢藏混合三段式型制”中，殿堂整體空間由哪些部分組成？

A:入口門(mén)廊空間B:都綱空間C:轉(zhuǎn)經(jīng)道空間D:佛殿空間答案:入口門(mén)廊空間###都綱空間###佛殿空間###轉(zhuǎn)經(jīng)道空間美岱召的曾用名稱還有（）？

A:邁達(dá)里召B:弘慈寺C:壽靈寺D:靈覺(jué)寺答案:靈覺(jué)寺###邁達(dá)里召###壽靈寺（）是清廷對(duì)蒙古王公貴族予以封爵厚賞，滿蒙聯(lián)姻的真實(shí)寫(xiě)照

A:席力圖召B:王府C:公主府D:大召答案:王府###公主府晉風(fēng)民居依照所使用的人群不同，主要可以分為（）

A:晉風(fēng)商宅B:自由布局的商宅C:農(nóng)民木制農(nóng)宅D:農(nóng)民生土農(nóng)宅答案:農(nóng)民生土農(nóng)宅###晉風(fēng)商宅喀喇沁王府—位于中軸主院的核心建筑群是王府政務(wù)權(quán)力的象征，東西兩路院落分南北形成四個(gè)不同方位：（）為管事處、倉(cāng)庫(kù)、馬房等王府后勤供給區(qū)，俗稱“倉(cāng)”；（）是以書(shū)塾為代表的崇文尚武文化教育區(qū)

A:西北方向B:西南方向C:東南方向D:東北方向答案:東南方向###西南方向蒙古包的表皮體系包括（）等基本構(gòu)件。

A:圍氈B:門(mén)氈、地氈或地毯C:蓋氈D:頂氈答案:蓋氈###頂氈###圍氈###門(mén)氈、地氈或地毯從建造上講，晉風(fēng)商宅廣泛采用土坯結(jié)構(gòu)，柱子是主要的承重構(gòu)件，后砌墻體。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)從地形地貌方面，內(nèi)蒙古具有以沙漠為主體形態(tài)互異的復(fù)雜多樣地貌。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)呼和浩特白塔的塔身運(yùn)用了“斗栱”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)內(nèi)蒙古地域藏傳佛教寺廟的廟界劃定大多借助于敖包、院墻等方式，但通過(guò)城墻界定寺廟范圍的方式，美岱召尚屬首例。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)院落中正房廂房開(kāi)大窗，這樣有助于在冬季直接接納更多的陽(yáng)光來(lái)取暖。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)元上都是歷史上所記載的蒙古人最早的城市。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)呼和浩特白塔為藏經(jīng)塔。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)達(dá)斡爾族的院落中，與滿漢民族院落具有顯著區(qū)別的是西窗下的“溫苗床”?！皽孛绱病痹谡课鞔巴獾耐ピ褐?，作為煙苗或蔬菜苗的溫床。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)從16世紀(jì)中葉開(kāi)始蒙古民族卻逐漸向半定居甚至定居的生活模式轉(zhuǎn)變。先前的“古列延”、“斡耳朵”等大游牧聚落形態(tài)逐漸被“豁里牙”、“浩特”、“阿寅勒”等大型定居聚落所替代。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)蒙古王公封爵制度對(duì)維系清朝皇帝與蒙古王公之間的政治盟友關(guān)系發(fā)揮著至關(guān)重要的作用

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)呼和浩特白塔又稱“萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)所謂“圣化”儀式是指：通過(guò)將某一、兩個(gè)特定的牲畜奉為終生不得宰殺的圣畜，來(lái)建立神、人與牲畜之間的紐帶，并以此作為媒介來(lái)獲取神靈對(duì)畜群與家人的長(zhǎng)期守護(hù)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)在很多歷史文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的所謂“萬(wàn)戶”、“千戶”和“百戶”等北亞游牧政權(quán)的組織單位很可能就是“古列延”的衍生體。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)席力圖庫(kù)倫札薩克喇嘛旗是清代漠南蒙古地域唯一施行政教合一體制的喇嘛旗，位于內(nèi)蒙古赤峰市。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)呼和浩特白塔建于唐朝。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)如今的蒙古族敖包文化之中同只蘊(yùn)含著藏傳佛教文化。

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