湖南省長(zhǎng)沙市某中學(xué)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期中語(yǔ)文試題含答案

長(zhǎng)郡中學(xué)2023年下學(xué)期高二期中考試語(yǔ)文

時(shí)量：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成『5題。

材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，

強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在

歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，

同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相

反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也

不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)

于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無(wú)

為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》和“形如槁木”，

“心如死灰”的“吾喪我”《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老

子學(xué)派所說的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而

不敢為"《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老

子》五十一章），和“不自見”"不自是"“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），

即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什

么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、

老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有

見于訕（曲），無(wú)見于信（伸）”（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓

得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)

為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不

好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，

君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彭臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政

策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)

性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于

這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無(wú)為思

想處，有許多積極的方面。如其說：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從已

出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因

1

物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对?/p>

訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道

家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔

子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”

（《陽(yáng)貨》）又說：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)

靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然

界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋

碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。鬣芝、魚鱉、縱鰭孕別之時(shí)，罔

罟、毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故

五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用

也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止

人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，

“知其不可而為之''等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制

天命而用之”），另一方面則演化為莊周的觀神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重

（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴

不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人

格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，

一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而

協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲

歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)

心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則

不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“大地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作

和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的

功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種

框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒

發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。

所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收、

相滅相生、相反相成，都是顯而易見的。

2

B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中

老子學(xué)派所說的無(wú)為就是積極有為的。

C.韓非講求君道的無(wú)為，黃老之學(xué)講求臣道的無(wú)為，兩者追求不同，但都含有積極意

義，都是為了達(dá)到更好的有為。

D.材料一最后一段引用《論語(yǔ)》《荀子》之中的句子是為了證明儒家形成了早期的保

護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展道路的思想。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）0

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，指出了儒、

道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的一些歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主

動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在

功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，內(nèi)在原因在于，它們

都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。

★3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這

一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉.應(yīng)之以亂則兇.（《荀子》）

B.騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍。（《荀子》）

C.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）

D.生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。（《老子》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

★5.在學(xué)完先秦諸子單元后，小明對(duì)材料給出的“‘兼濟(jì)天下’與'獨(dú)善其身'經(jīng)常

是后世士大夫的互補(bǔ)，人生路途”有所疑惑，請(qǐng)從中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材

料談?wù)勀銓?duì)本句的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共3小題，16分）

3

閱讀下面的文字，完成6-9題。

巨翅老人

［哥倫比亞］加西亞?馬爾克斯

大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都

在發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過水汪汪的庭院，

把它們?nèi)拥胶＠锶ァＩn天和大海連成一個(gè)灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚

曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯

得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個(gè)東西在院子深處

蠕動(dòng)，并發(fā)出陣陣呻吟。貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，

他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑?duì)張開的巨大翅膀

妨礙著他的活動(dòng)。

貝拉約被這噩夢(mèng)般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達(dá)。老人穿戴得像個(gè)乞丐，

在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾

身濕透的模樣使他毫無(wú)氣派可言。那對(duì)兀鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽

毛，一動(dòng)不動(dòng)地?cái)R淺在污水里。兩人同他說起話來，他用一種難懂的方言卻是航海人

的好嗓音回答他們。兩人請(qǐng)來一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開

了謎底：“這是一位天使，只不過他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上。”貝拉

約臨睡覺前把老人從爛泥中拖出來，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡

水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走。

第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個(gè)活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就

看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無(wú)虔誠(chéng)地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的

東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動(dòng)物。貢薩加神父也被這奇異的湎

息驚動(dòng)了，他來到鐵絲網(wǎng)前，想湊近看一看那個(gè)可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒

很像一只可憐的老母雞。他躺在一個(gè)角落里，四周滿是圍觀者投進(jìn)來的果皮和吃剩的

早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)嗚籠用拉丁語(yǔ)向他問候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬

一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。神父見他不懂上帝的語(yǔ)言，又不會(huì)問候上

帝的使者，再看看他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無(wú)共同之處，便告誡好奇的人

們過于天真是很危險(xiǎn)的。

俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡(jiǎn)直成了一個(gè)噎囂的市場(chǎng)。埃

麗森達(dá)想出一個(gè)好主意，堵住院門，向每個(gè)觀看天使的人收取門票五分。有些好奇的

人來自很遠(yuǎn)的地方。還來了一個(gè)流動(dòng)雜耍班。地球上最不幸的病人來這里求醫(yī)：一個(gè)

婦女從兒時(shí)開始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個(gè)終夜無(wú)法睡眠的

葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個(gè)夢(mèng)游病者總是夜里起來毀掉他自己醒時(shí)做好的

東西……在這場(chǎng)動(dòng)亂中，貝拉約和埃麗森達(dá)盡管疲倦，卻感到幸福，因?yàn)樵诓坏揭粋€(gè)

星期的時(shí)間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進(jìn)門的游客長(zhǎng)隊(duì)卻一直伸展到天邊。

這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們?cè)谒某岚蚶镒膩碜娜フ蚁x子吃，殘疾

人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來，以便

4

看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗?/p>

好長(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)，人們都以為他死了，可他卻突然醒過來，用沒人能聽懂的語(yǔ)言咆

哮著，眼里嗡著淚水，扇動(dòng)了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵

土卷了起來，這恐怖的狂風(fēng)簡(jiǎn)直世間少見。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是

由于憤怒，而是由于痛苦。

再過些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個(gè)由于不聽父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動(dòng)展

覽所吸引?？催@個(gè)女孩不僅門票錢比看天使少，而且還允許向她提出各色各樣有關(guān)她

痛苦處境的問題，可以翻來覆去地查看她。這種消遣娛樂勝于慰藉心靈的奇跡，大大

降低了天使的聲譽(yù)。這樣一來，貢薩加神父也徹底治好了他的失眠癥。

貝拉約夫婦用這些收入蓋了有陽(yáng)臺(tái)和花園的兩層樓住宅，窗子上也安上了鐵條，免得

天使再進(jìn)來。還在市鎮(zhèn)附近建了養(yǎng)兔場(chǎng)，埃麗森達(dá)買了光亮的高跟皮鞋和很多色澤鮮

艷的絲綢衣服。只有那個(gè)雞籠沒有引起注意，有時(shí)他們也用水沖刷一下，在里面灑些

藥水，這倒并不是為了優(yōu)待那位天使，而是為了防止像幽靈一樣在家里到處游蕩的瘟

疫。幾年后雞籠朽爛了，不再受約束的天使像一只垂死的動(dòng)物一樣到處爬動(dòng)。埃麗森

達(dá)經(jīng)常生氣地大叫自己是這個(gè)充滿天使的地獄里的一個(gè)最倒霉的人。

最后一年冬天，天使突然蒼老了，幾乎連動(dòng)都不能動(dòng)，他那渾濁不清的老眼，竟然昏

花到經(jīng)常撞樹干的地步，翅膀光禿禿的，他整宿地發(fā)出呻吟聲。盡管如此，天使不但

活過了這可惡的冬天，而且隨著天氣變暖，身體又恢復(fù)了過來。他的眼睛重新明亮起

來，翅膀上也長(zhǎng)出粗大豐滿的羽毛，在滿天繁星的夜晚還會(huì)唱起航海人的歌曲。

一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，她驚奇地看到天使正在試著起飛。他的

兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽(yáng)光下，

他那對(duì)不停地扇動(dòng)的大翅膀幾乎把棚屋撞翻。但是他終于飛起來了。埃麗森達(dá)眼看著

他用那兀鷹的翅膀扇動(dòng)著，飛過最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，

也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見，這時(shí)他已不再是她生活中

的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)。

（有刪改）

［注］小說寫于1968年，當(dāng)時(shí)在拉美人民信仰中占統(tǒng)治地位的天主教己開始衰落。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.連降大雨，螃蟹滿地，瘟疫橫行，小說開頭有著非常鮮明的二十世紀(jì)六十年代拉美

地方特色，這種潮濕、死寂的環(huán)境渲染了一種不祥、令人感到壓抑的氛圍。

B.小說中，一方面是天使的病殘、忍耐和痛苦，一方面是人間的喧器、肆意和狂歡，

兩方面形成巨大的反差，激起讀者的情感波瀾與悲憫情懷。

5

C.從利用天使大發(fā)橫財(cái)?shù)呢惣s拉夫婦到虔誠(chéng)而關(guān)心大眾的貢薩加神父，從議論紛紛的

村民到戲耍侮辱老人的圍觀者，馬爾克斯為讀者展現(xiàn)了一副小鎮(zhèn)的眾生相。

D.作者用巨翅老人象征著拉美的傳統(tǒng)文化，用蜘蛛女象征世俗新奇的事物，蜘蛛女能

打敗巨翅老人，說明當(dāng)?shù)厝说男撵`不再屬于傳統(tǒng)神學(xué)宗教，而被世俗的獵奇娛樂所占

據(jù)。

7.下列對(duì)小說最后一段的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.埃麗森達(dá)對(duì)巨翅老人能再次起飛感到意外和驚訝，畢竟落難天使曾奄奄一息，一動(dòng)

不動(dòng)，她不敢相信老人能再次扇動(dòng)翅膀，遠(yuǎn)走高飛。

B.巨翅老人飛走后，埃麗森達(dá)內(nèi)心有一絲擺脫障礙物的輕松，她舒了一口氣，再也不

必為落難天使的存在而感覺礙眼。

C.從埃麗森達(dá)“舒了一口氣”“也是為了他”，以及切完洋蔥還在望著巨翅老人，直

到他飛到消失不見，可見她對(duì)老人是有關(guān)心和不舍的。

D.雖然巨翅老人給埃麗森達(dá)帶來了巨大的物質(zhì)利益，但她對(duì)落難天使完全沒有關(guān)懷和

溫情，巨翅老人飛走，只是變成了“水天相交處的虛點(diǎn)”，埃麗森達(dá)一如既往的冷漠。

8.在一次小說分享會(huì)上，張同學(xué)指出，小說標(biāo)題應(yīng)改為“天使在人間”，你是否支持

他的看法，請(qǐng)說明理由。（4分）

9.?？虼蠹艺骷黄c本文相關(guān)的文學(xué)短評(píng)，關(guān)鍵詞包括“孤獨(dú)”“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”

“零度寫作”，請(qǐng)你任選一個(gè)關(guān)鍵詞，完成文學(xué)短評(píng)提綱。（6分）

［注］零度寫作：敘述過程中作者傾向于客觀陳述，在情感表達(dá)上不以作者感情替代讀

者判斷。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

材料一：葉公子高?問政于仲尼，仲尼日：“政在悅近而來遠(yuǎn)?！卑Ч珕栒谥倌幔?/p>

仲尼日：“政在選賢?！饼R景公問政于仲尼，仲尼日：“政在節(jié)財(cái)?！比?，子貢

問日：“三公問夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼日：“葉都大而國(guó)小，民

有背心，故日'政在悅近而來遠(yuǎn)。'魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比

周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰'政在選賢'。齊

景公筑雍門，為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰'政在節(jié)財(cái)'?！?/p>

6

或日：仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也。葉民有倍心，而說之“悅近而來遠(yuǎn)”，則是教民懷惠。

惠之為政無(wú)功者受賞而有罪者免此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見

其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來遠(yuǎn)，

是舍吾勢(shì)之所能禁而使與不行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢，六王之兔也，舜

一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下.恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明

君見小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“圖難于其所易也，為

大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不

怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！疤?，

下智有之。”此言太上之下民無(wú)說也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說以“悅近

來遠(yuǎn)”，亦可舍已。

（節(jié)選自《韓非子?難三》）

材料二：葉公子高問政于仲尼日：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)

者近之，而舊者新之?！弊幽勇勚?"葉公子高未得其間也，仲尼亦未得其所以

對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。

不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其間也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。

（節(jié)選自《墨子?耕柱》）

［注］①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸果，字子高，封地在葉，所以稱葉公。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

惠之A為政B無(wú)功者C受賞D而有E罪者F免G此法之H所以敗也.

★11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說.不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.來，是“使……到來”，“燭之武退秦師”的“退”是“使……退”，其用法相同。

B.倍，指背棄，背叛，與《鴻門宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”中“倍”詞義相同。

C.恃，依靠，依仗，與現(xiàn)在所說“有恃無(wú)恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義不同。

D.智，通“知”，知道，了解，與《〈老子》四章》中“知人者智”中的“智”詞義不

同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略。同一問題孔子給出不同答案。

子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋，才知三國(guó)人心向背不同。

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B.圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒有大的陰

謀與動(dòng)亂，這值得那些只知依賴效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。

C.墨子認(rèn)為葉公子高不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者”這一目的，但其提問時(shí)并

未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒有恰當(dāng)提問。

D.面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。有的人認(rèn)為孔子的

回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無(wú)效作答。

13.請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）夫堯之賢，六王之冠也，舜一徙而成邑，而堯無(wú)天下矣。（4分）

（2）善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。（4分）

14.材料二中，墨子為什么認(rèn)為葉公子高沒有得到他想問的東西，孔子也未能正確地

回答？請(qǐng)概括回答。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。

水檻遣心二首（其二嚴(yán)

杜甫

蜀天常夜雨，江檻已朝晴。

葉澗林塘密，衣干枕席清。

不堪祗老?、冢蔚蒙懈∶?/p>

淺把涓涓酒，深憑送此生。

［注］①水檻：傍水的有欄桿的亭軒類建筑。杜甫在上元元年（760）修建浣花草堂的同

時(shí)，修建了供觀賞垂釣的水檻（水亭）。②祗：只，僅。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）。

A.首聯(lián)“江檻”點(diǎn)題，“夜雨”“朝晴”形成反差，“己”字微微流露出“遣心”之

喜。

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B.頷聯(lián)上句側(cè)重寫景，下句側(cè)重寫人的感受。這樣就由景到人，又自然過渡到后面兩

聯(lián)。

C.頸聯(lián)寫自身老而多病，本已困苦，著一“祗”字，可見平生夙愿盡成虛幻，唯余病

身。

D.尾聯(lián)極寫詩(shī)人悠閑自得之情，與前兩聯(lián)的清潤(rùn)之景和干爽之感契合，改變了原有詩(shī)

風(fēng)。

16.著名學(xué)者劉學(xué)錯(cuò)先生評(píng)價(jià)此詩(shī)：“一時(shí)的陶醉與安閑并不能消融理想與現(xiàn)實(shí)的矛

盾?！苯Y(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題.6分）

★17.請(qǐng)補(bǔ)充下列句子中空缺部分。（6分）

（1）《論語(yǔ)?里仁》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的兩句是：

（2）《老子》第六十四章中，指出做事情堅(jiān)持如一就不會(huì)失敗的兩句是：

⑶張若虛《春江花月夜》中“，"

兩句，運(yùn)用想象和魚雁傳書的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

說起縣委書記的榜樣焦裕祿，人們不由得想起一張廣為流傳的照片。照片中，焦裕祿

肩披外套、雙手叉腰、縱目遠(yuǎn)望，背后斜伸出一枝泡桐。這棵泡桐，是1963年他親

手栽下的，被蘭考人民親切地稱為“焦桐”。這張照片，也是焦裕祿在困難期間與蘭

考人民①的一個(gè)縮影。

在蘭考工作期間，焦裕祿②，走在人民前面，帶領(lǐng)蘭考人民與風(fēng)沙、鹽

堿、內(nèi)澇“三害”抗?fàn)?、廣植泡桐，在蘭考貧瘠的土地上播撒下了“千頃澄碧”的希

望。哪怕身患癌癥，他也笑笑說：“病是個(gè)③的東西.你壓住他，他就

不欺侮你了。”

9

如今的“焦桐”挺拔偉岸，亭亭如蓋。蘭考人民沿著當(dāng)年焦書記開辟的道路，種下一

株株泡桐。如今，已廣栽在蘭考大地上，被制作成精美的一件件器具，成為蘭考人民

致富奔小康的重要產(chǎn)業(yè)。他用生命凝聚的精神，鼓舞我們艱苦奮斗、執(zhí)政為民，激勵(lì)

我們求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取，成為了億萬(wàn)人們心中一座永不磨滅的豐碑。

★18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

★19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改

變?cè)狻＃?分）

20.畫波浪線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成第21-22題。

柏格森《笑論》說，一切可笑都起于靈活的事物變成呆板，生動(dòng)的舉止化作機(jī)械式。

所以,復(fù)出單調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑，像口吃，像口頭習(xí)慣語(yǔ)，像小孩子的有意模仿大

人。老頭子常比少年人可笑,就因?yàn)槔项^子不如少年人靈變活動(dòng)，只是一串僵化的習(xí)

慣。幽默不能提倡，也是為此。一經(jīng)提倡，自然流露的弄成模仿的，變化不拘的弄成

刻板的。這種幽默本身就是幽默的資料，這種笑本身就可笑。一個(gè)真有幽默的人別有

會(huì)心，欣然獨(dú)笑，冷然微笑，替沉悶的人生透一口氣。也許要在幾百年后、幾萬(wàn)里外，

才有另一個(gè)人和他隔著時(shí)間空間的河岸，莫逆于心，相視而笑。假如一大批人，嘻開

了嘴，放寬了嗓子，約齊了時(shí)刻，成群結(jié)黨大笑，那只能算下等游藝場(chǎng)里的滑稽大會(huì)

串。國(guó)貨提倡尚且增添了冒牌，何況幽默是不能大批出產(chǎn)的東西。所以，幽默提倡以

后，并不產(chǎn)生幽默家，只添了無(wú)數(shù)弄筆墨的小花臉。掛了幽默的招牌，小花臉當(dāng)然身

價(jià)大增，脫離戲場(chǎng)而混進(jìn)文場(chǎng)；反過來說，為小花臉冒牌以后，幽默品格降低，一大

半文藝只能算是“游藝”。

21.文中畫波浪線的語(yǔ)句與“像口吃、口頭習(xí)慣語(yǔ)、小孩子的有意模仿大人等復(fù)出單

調(diào)的言動(dòng)，無(wú)不惹笑”語(yǔ)義基本相同，你認(rèn)為原句和改句相比，哪句表達(dá)效果更好？

請(qǐng)說明理由。（4分）

22.文中畫橫線語(yǔ)句是一個(gè)論證，請(qǐng)分析其推理結(jié)構(gòu)，完成以下填空.（4分）

論據(jù)1：提倡國(guó)貨增添了冒牌+論據(jù)2：幽默不是能大批出產(chǎn)的東西

隱含前提1：提倡就容易大批出產(chǎn)十隱含前提

2：_________________________________________________________

10

論點(diǎn)：_______________________________________________________________

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

先秦諸子時(shí)期，有不少經(jīng)典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠?！薄叭藷o(wú)

遠(yuǎn)慮，必有近憂。”“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”這些語(yǔ)句至今仍然閃爍

著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新

的角度作出辨析或闡釋。

請(qǐng)選取上述材料中的一句經(jīng)典名言，結(jié)合你的經(jīng)歷或感悟，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

長(zhǎng)郡中學(xué)2023年下學(xué)期高二期中考試語(yǔ)文參考答案

1.A（本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“其中老子學(xué)派所說的無(wú)為

就是積極有為的”錯(cuò)誤。材料一第二段的“而道家的老子學(xué)派所說的無(wú)為就不完全是

消極的了”，是說老子學(xué)派所說的無(wú)為有積極的成分，也有消極的部分，直接將其判

定為“積極有為的”太過絕對(duì)。C.文章指出“黃老之學(xué)進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為"，說

明也支持‘'君道的無(wú)為"，與韓非的追求沒有不同。D.材料一最后一段的引用是為了

證明“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)，而非保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)

發(fā)展道路。）

2.D（“內(nèi)在原因在于，它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果關(guān)系。

結(jié)合“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛

神論”“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)人世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，

一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看

來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演

化而來”之間無(wú)因果關(guān)系。）

3.A（本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這

個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖儯谜_的社會(huì)政治措施適應(yīng)它就

吉祥，用錯(cuò)誤的社會(huì)政治措施違背它就兇險(xiǎn)。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。

能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。B.意思是駿馬跨躍一下，也不會(huì)

超過十步的路程；劣馬拉車連走十天，功效來源于走個(gè)不停.這里在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的作用，

強(qiáng)調(diào)“有為”。C.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育.把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)

花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭

11

示和無(wú)為的關(guān)系。D.意思是生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有；有作為于萬(wàn)物而不因功成業(yè)就

自居；助萬(wàn)物成長(zhǎng)而不宰割它們。佐證的是道家的無(wú)為思想，不符合題意。）

4.材料一按總分的論證思路展開論述。（1分）先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上

相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神；（1分）

然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，而是為了達(dá)到更好的有為，

乃至于無(wú)不為；（1分）最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。（1分）［解

析］本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想

的不同和對(duì)立，歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的”。分論一；第二段講

人們片面認(rèn)識(shí)道家的無(wú)為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同

的學(xué)說。第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”。

第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。第五段得出結(jié)

論“從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為"。這

五段主要講道家的無(wú)為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃

至于無(wú)不為。分論二：第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”，儒、道

兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)?？梢姴牧弦皇前纯偡值恼撟C思路展開論述。

5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨(dú)善其身”是道家的無(wú)為，兩者看似矛盾，實(shí)際上

是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以通過一個(gè)人在不同時(shí)期、不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不

同來體現(xiàn)。（2分）示例一：陶淵明早期有“兼濟(jì)天下”的壯志雄心，曾多次出仕為官。

經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出他

順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無(wú)為思想。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未

泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又

透過無(wú)限的時(shí)空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想。

（寫出人物“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”兩面，各2分）［解析］本題考查學(xué)生理解文章

內(nèi)容，分析運(yùn)用文中信息探究問題提出見解的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方

面。使天下民眾、萬(wàn)物都受到恩惠和幫助，這是儒家的有為?！蔼?dú)善其身”，原指不

得志時(shí)也要注意自身的修養(yǎng)，后指只顧自己好而不顧他人或全局，是道家的無(wú)為?！昂?/p>

世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而

從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”“表面看

來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；

但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，”儒家的有為”和“道家的無(wú)為”看似矛

盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)

天下”的說法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。

可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。如陶淵

明，從小受儒家思想的教育，對(duì)生活充滿幻想，希望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己''大濟(jì)蒼生”

的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時(shí)士族地主把持政權(quán)

的黑暗現(xiàn)實(shí)，最終選擇了辭官歸隱，獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無(wú)

為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)

批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)

世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無(wú)為、

超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨(dú)善其身”的無(wú)為思想。

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6.C（從神父用拉丁語(yǔ)確認(rèn)巨翅老人是不是天使的舉動(dòng)來看，并非“虔誠(chéng)”，而是愚昧

與滑稽。從神父來看巨翅老人并告誡人們遠(yuǎn)離他、看蜘蛛女并治好了自己的失眠癥來

看，他并非“關(guān)心大眾”，而是好奇圍觀并裝腔作勢(shì)。）

7.C（從文章整體來看，埃麗森達(dá)對(duì)老人的態(tài)度是嫌棄和冷漠的，“舒一口氣”更多是

為了老人的解脫所帶來的自己的解脫，并非因?yàn)殛P(guān)心，“望著他直到消失不見”，也

是一種好奇和警惕，而非不舍。）

8.［示