議論文結(jié)構(gòu)教學(xué)講義

議論文結(jié)構(gòu)教學(xué)講義模板一橫向展開，清晰全面(總分總并列式)

1.模板闡釋該模板要求文章總體上運(yùn)用“總(引論)——分(本論)——總(結(jié)論)”的結(jié)構(gòu)模式，即先在文章開頭總寫一筆，提出觀點(diǎn)；然后，中間部分由幾個分論點(diǎn)組成，呈并列式布局結(jié)構(gòu)；最后，總結(jié)全文，回扣中心論點(diǎn)。

模板常式(一)

這種模板是先在文章開頭總寫一筆，與結(jié)尾的總結(jié)部分(結(jié)論)前后呼應(yīng)并緊扣標(biāo)題；中間分寫部分(本論)由幾個分論點(diǎn)組成，呈并列式布局結(jié)構(gòu)，從幾個并列的方面展開論述。

結(jié)構(gòu)如圖1所示：

模板常式(二)

有時在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個平行的、并列的分論點(diǎn)，或是把論據(jù)并列起來，論證的幾個層次或段落之間的關(guān)系是平行的，這就是并列式。并列式分論點(diǎn)的好處在于能多角度、多方位地論述觀點(diǎn)，使文章條理清晰、論述充分，避免了論述片面、空泛的不足。

結(jié)構(gòu)如圖2所示：2.運(yùn)用注意事項(xiàng)【范文賞析】大地之上的花朵(2013年高考福建卷優(yōu)秀作文)“我們的生命越貼近大地，它就越真切實(shí)在。”米蘭·昆德拉如是說。誠然，我們都不過是天地間的一株小花，都懷有一個絢爛的夢，然而有人卻有將花開在九天之外的氣概，因?yàn)樗麄儗⒏诖蟮刂?。這便是腳踏實(shí)地，是一種成熟而不聒噪的姿態(tài)，是一種平和卻不沉悶的心境，是一種雖無九天攬?jiān)碌娜f丈豪情卻有扎根于大地之上的一心一意。①【賞析】①文章開頭由米蘭·昆德拉的名言引出論點(diǎn)——這便是腳踏實(shí)地。開門見山，總領(lǐng)全文?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨鬃釉@樣說。的確，實(shí)踐大于空談，在我看來，孔子就是一位知其不可為而為之的身體力行者。春秋末年，戰(zhàn)火紛飛，天下無道，孔子沒有將仁義道德留在紙上，而是用實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生的價值。他周游列國，開館授徒，傳大義于四方，楚狂接輿的諷諫，長沮、桀溺的嘲弄，他人的排擠都不曾使他動搖，歷困厄而不屈，遭嘲諷而不懼，坐盡冷板凳而不悔。他腳踏實(shí)地，以實(shí)踐獲真知，用行動得真理，于是博大精深的儒家思想從他的手中誕生，而他也成為被后世敬仰的“萬世師表”。②②借用孔子的事例，論證第一個方面：腳踏實(shí)地，以實(shí)踐獲真知，用行動得真理。以孔子的知其不可為而為之的精神詮釋了論點(diǎn)的真諦?！捌矶\付諸行動便是愛，愛付諸行動便是服務(wù)?！毕肫鹉菍圩鳛榻K生信條的德蘭修女，她帶著愛的光芒在這片有限的大地上行走，卻把無限的愛帶給了那些病人、被遺棄的人、沒人關(guān)懷的人、流浪的人、垂死的人以及那些內(nèi)心饑餓的人，使他們被美麗的光芒所溫暖和照亮。她真正用行動獻(xiàn)出了上帝的愛，尤其是對貧困者和苦難者的憐憫。她用自己堅(jiān)實(shí)的腳步踐行了自己的信仰和諾言，也贏得了世界的尊重。其實(shí)，腳踏實(shí)地從來都是成就精彩人生的不二法門。③③以德蘭修女的事例，論證中心論點(diǎn)的第二個方面：腳踏實(shí)地是成就精彩人生的不二法門。錢鐘書謝絕訪客，腳踏實(shí)地地研究學(xué)問，于是有了《管錐編》《談藝錄》等著作，成為一代大師；莫言面對世俗的喧囂，置身一隅，靜心創(chuàng)作，于是有了《紅高粱家族》《生死疲勞》，終獲諾貝爾文學(xué)獎，實(shí)至名歸。古今中外，凡有所作為者無不植根于大地之上，用踏實(shí)的實(shí)踐達(dá)成人生的目標(biāo)，用穩(wěn)步的前進(jìn)收獲人生的輝煌。④④以文化名人錢鐘書、莫言等人的事例論證中心論點(diǎn)的第三個方面：凡有作為者無不踏實(shí)實(shí)踐。

我們總是渴求追夢腳步的輕盈飄逸，然而欲速則不達(dá)，失去了大地的根基也便失去了一種內(nèi)心的沉靜，最終碌碌無為。也許顧城的擔(dān)憂是杞人憂天，地球從未失去引力，只是有些人將根拔出了地面，如紀(jì)伯倫所言：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么要出發(fā)?！蔽覀兿胍氖蔷懦咧_而非空中樓閣，它們的區(qū)別就在腳下，是四根木柱還是四層壘土。⑤⑤從理論角度論述要腳踏實(shí)地，欲速則不達(dá)。

我們都是花種，都有著盛開的夢，然而我們更應(yīng)知道：唯有扎根于大地之上，才能在九天之外開花，讓我們用腳踏實(shí)地去迎接生命的綻放吧！⑥

⑥總結(jié)全文，采用比喻的手法，指出只有扎根大地才能在九天之外開花。【點(diǎn)評】文章從“樹根”角度立意行文，告訴人們欲達(dá)成人生目標(biāo)就需要腳踏實(shí)地的觀點(diǎn)，中規(guī)中矩，切中題意。為此，作者舉孔子、德蘭修女、錢鐘書等人的事例來論述說明。中外名人的典型事例，使作者的觀點(diǎn)更具說服力。這是一篇比較典型的議論性散文，總分總的結(jié)構(gòu)模式使文章顯得規(guī)范，有條理，讓閱卷者挑不出毛病。模板二縱向展開，一脈成龍(總分總層進(jìn)式)

1.模板闡釋該模板要求文章總體上運(yùn)用“總分總”的結(jié)構(gòu)模式，但在主體部分要縱向展開，運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，即由小到大，由此及彼，一層深入一層地去分析問題產(chǎn)生的原因或論證自己觀點(diǎn)的正確性。2.運(yùn)用注意事項(xiàng)運(yùn)用這種模板的關(guān)鍵是要理清各層次之間的遞進(jìn)關(guān)系，不能隨意變動前后的順序。這種結(jié)構(gòu)一般有三種呈現(xiàn)方式：

(1)分論點(diǎn)遞進(jìn)，由淺入深、由簡單到復(fù)雜進(jìn)行論證，各層間可用“不僅……而且……”等關(guān)聯(lián)詞語過渡。

(2)“提出問題——分析問題——解決問題”，即圍繞中心論點(diǎn)回答“是什么”“為什么”“怎么辦”三個問題。

(3)“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”，即針對社會上的一些不良現(xiàn)象進(jìn)行駁論?！痉段馁p析】技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)誠可貴，勇氣價更高(2013年高考新課標(biāo)全國卷I優(yōu)秀作文)

技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)是我們在生活中不可缺少的，有了它們，會讓我們做起事來得心應(yīng)手，但勇氣也是不缺少的，有了它，會讓我們做起事來從容不迫，無所畏懼。所以說，技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)誠可貴，勇氣價更高。①【賞析】①本文運(yùn)用了“總分總層進(jìn)式”的結(jié)構(gòu)模式。開頭即照應(yīng)題目，提出中心論點(diǎn)，領(lǐng)起全文。

技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)是我們生活中的一部分。技術(shù)不是我們生來具有的，它是靠我們不斷努力學(xué)習(xí)獲得的；經(jīng)驗(yàn)也不是天生就有的，它是我們經(jīng)歷生活后，慢慢積累出來的。李時珍遍探百草，幾十年如一日潛心鉆研，才著出聞名世界的《本草綱目》?！半s交水稻之父”袁隆平，他不僅有技術(shù)，還有多年積累下來的經(jīng)驗(yàn)，他憑借著自己過硬的技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，最終在水稻方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。居里夫人放棄閑逸的生活，潛心研究，最終為人類對放射性物質(zhì)的研究做出巨大貢獻(xiàn)。他們之所以取得成功，不僅僅靠他們的毅力、執(zhí)著，還與他們的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)密不可分。②②首先表明如何獲得技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，用李時珍、袁隆平、居里夫人等古今中外的典型事例，充分論證成功離不開技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)。

技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)誠可貴，勇氣價更高。③有時光有技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還需要你有超強(qiáng)的勇氣。如果一位醫(yī)生光有技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，沒有勇氣，他敢拿起那把手術(shù)刀嗎？如果一位航天員，沒有勇氣，他敢乘“神舟”登太空嗎？如果一位警察沒有勇氣，他敢去抓小偷嗎？如果一位游客沒有勇氣，他敢坐過山車嗎？如果你沒有足夠的勇氣，你還會抬起你高貴的頭顱嗎？所以說，勇氣對于我們也很重要。④③用“技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)誠可貴，勇氣價更高”這樣一個表遞進(jìn)關(guān)系的句子轉(zhuǎn)向?qū)Α坝職狻钡恼撌觥＂苓B用五個表假設(shè)關(guān)系的句子類舉事例，且用反問語氣強(qiáng)化了自己的觀點(diǎn)。

技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、勇氣三者是相輔相成的，擁有這三者你會做成很多大事。我想，大家都應(yīng)該聽說過關(guān)羽刮骨療傷的故事。對于華佗來說，如果他僅有技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，或者說，他僅有勇氣，他對關(guān)羽的治療還會如此的成功嗎？如果小鯉魚不具備技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、勇氣，怎能游過大江和急流，克服困難，最終迎來越過龍門的成功；如果鳴蟬沒有技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、勇氣，怎能奮力地甩掉外殼，最終迎來高空中自由歌唱。因此說，這三者是相輔相成的，擁有了三者，它們會幫助你干很多大事，讓這三者成為你實(shí)現(xiàn)理想的得力助手吧。⑤⑤全面、辯證地分析“技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、勇氣”三者之間的關(guān)系，論證擁有這三者的重要性，是對前面兩部分內(nèi)容的進(jìn)一步闡述，有力地證明了自己的觀點(diǎn)。

技術(shù)是船，經(jīng)驗(yàn)是帆，勇氣是風(fēng)，這勇氣的風(fēng)吹著這經(jīng)驗(yàn)豐富的帆，搖著這技術(shù)精湛的船，駛向你想要去的那個地方，駛向你理想之花綻放的那個地方，駛向你人生輝煌的地方，駛向能成就你的地方。技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、勇氣三者是相輔相成的，所以說，經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)誠可貴，勇氣價更高。⑥

⑥回扣題目和開頭，總結(jié)全文的觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)?！军c(diǎn)評】文章開門見山，直接提出了文章中心論點(diǎn)。然后，圍繞中心，層層遞進(jìn)地闡述了技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)對我們的重要性，進(jìn)而提出“技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)誠可貴，勇氣價更高”的觀點(diǎn)，最后全面、辯證地分析了三者間的關(guān)系，論證思維嚴(yán)謹(jǐn)，極具說服力。一葉知秋(2013年高考江蘇卷優(yōu)秀作文)合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土?？梢姛o論是一沙一木，還是一葉一花，總在細(xì)枝末節(jié)處隱現(xiàn)端倪。①小小的蠟燭竟會產(chǎn)生如此大的影響，它改變了整個山洞的環(huán)境，迫使那些斑斕的大蝴蝶只能另尋棲所。②【賞析】①開頭引用名言，點(diǎn)出中心：無論一沙一木，還是一葉一花，總在細(xì)枝末節(jié)處隱現(xiàn)端倪。②以材料語過渡，巧妙自然。轉(zhuǎn)入對“為什么注重細(xì)節(jié)”的論述。對材料的化用緊扣中心：細(xì)節(jié)改變大局。

一葉零落，便知秋天將至。③的確，注重細(xì)節(jié)需要有如“塵”的心思。這是一門洞察世事的學(xué)問，并非機(jī)械地觀察記錄，也不是四處探聽偷窺，而是以一種至情至性的眼光來看待萬物。這幾位朋友，在進(jìn)洞前只有對大蝴蝶的好奇和探索，全無對生命的尊重，因而他們貿(mào)然點(diǎn)燃蠟燭。如“塵”的心思是一種有血有肉的心靈探索，并不是高等生物對低等生物的征服?！般^簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留③由一葉零落而知秋天將至，說明事物總在細(xì)枝末節(jié)處隱現(xiàn)端倪。飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！边@是蘇軾對生命的大度。這位執(zhí)鐵板唱大江東去的真男兒，心中也有這種如“塵”的時刻。不過，此情并不令人費(fèi)解，倘若沒有這等如“塵”的心思，又怎能留下“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘”這綿綿無絕的佳句？④④洞察世事需要一種至情至性的眼光對待萬物，并以蘇軾為例進(jìn)行論證。

心思如“塵”，不僅需要“憐蛾不點(diǎn)燈”的大度與包容，還需要我們有觸動事物核心的敏感。⑤⑤由“憐蛾不點(diǎn)燈”的大度與包容，進(jìn)一步深化論點(diǎn)，遞進(jìn)到下一層次“需要我們有觸動事物核心的敏感”。

當(dāng)我們有了觸動事物核心的敏感時，才真正明白細(xì)節(jié)給我們帶來的巨大力量，因?yàn)樗梢允刮覀兛吹酶?，看得更遠(yuǎn)。佛說：“一花一世界，一葉一菩提。”佛獨(dú)具慧眼，從一花一葉之中，看到比凡人深得多也遠(yuǎn)得多的東西。懂得細(xì)節(jié)的人，往往能占盡先機(jī)。但凡有智慧的作家，在他們的作品中總會表現(xiàn)出一定的先知性。同為凡人，為何他們會有這種先知性？究其原因，是他們觸碰到時代的脈搏和神經(jīng)，從細(xì)節(jié)出發(fā)，能觀凡人之不能觀，悟常人之不能悟。⑥⑥從佛語中感悟出：從細(xì)節(jié)出發(fā)，能觀凡人之不能觀，悟常人之不能悟。點(diǎn)明“敏感”的所在，與前面的論證形成鮮明的遞進(jìn)關(guān)系。

細(xì)節(jié)，總是腐朽事物的報(bào)喪者、新鮮事物的召喚人。當(dāng)宗法制度在第一個諸侯國被破壞時，當(dāng)文字獄興起、抓起第一個書生時，當(dāng)官僚資本主義壓迫第一個民眾時，當(dāng)中國國門第一次被外國列強(qiáng)打開縫隙時……這些細(xì)小的跡象都預(yù)示著某種天翻地覆的變化，而有智慧的中國人會毫不猶豫地見微知著，迎接變化，抓住機(jī)遇，從而成為一個時代的先驅(qū)者。⑦⑦從大處著眼，善于見微知著，迎接變化，抓住機(jī)遇，才會成為時代的先驅(qū)者。點(diǎn)明注重細(xì)節(jié)的意義所在。

常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗?！边@話一點(diǎn)也不夸張。但凡心中懷有大愛又能關(guān)注細(xì)節(jié)的人，必能為時代所成就，進(jìn)而成就一個時代。⑧⑧對全文進(jìn)行總結(jié)。由“重視細(xì)節(jié)”到“如何重視細(xì)節(jié)”再到“重視細(xì)節(jié)的意義”，完成對全文的論證?！军c(diǎn)評】本文的亮點(diǎn)不在例證，而在說理。隨著論證思路的展開，先后“說”了三個“理”：為什么要注重細(xì)節(jié)？因?yàn)槭挛锟傇诩?xì)枝末節(jié)處隱現(xiàn)端倪，所以見一葉零落可推知秋天將至。怎樣才能心思如“塵”，注重細(xì)節(jié)？不僅需要“憐蛾不點(diǎn)燈”的大度與包容，還需要我們有觸動事物核心的敏感。前者側(cè)重于“心”，后者側(cè)重于“力”。注重細(xì)節(jié)意義何在？見微知著，方可迎接變化，抓住機(jī)遇，從而成為時代先驅(qū)。既能從大處著眼，沿著“理”之邏輯架構(gòu)全篇，又能從小處著力，將“理”逐條說清說透。非功力深厚者實(shí)難為之。模板三正反入手，對照生輝(對照式)

1.模板闡釋對照式結(jié)構(gòu)就是在中心論點(diǎn)提出之后，在本論部分從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)加以論證，最后進(jìn)行結(jié)論，也叫“正反對比論述結(jié)構(gòu)”。它的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對比明辨是非，或通過正反襯比突出其中一個方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用。

其中的“點(diǎn)”，即點(diǎn)明中心論點(diǎn)，總領(lǐng)全文；“正”和“反”則是從正反兩個方面論證中心論點(diǎn)；“深”則是深入分析原因，論證中心論點(diǎn)；“聯(lián)”則是聯(lián)系實(shí)際，從“怎么做”的向度使議論文向縱深發(fā)展；而“總”則是回扣開頭，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。如一篇論述“逆境”與“成才”關(guān)系的議論文是這樣構(gòu)思的：2.運(yùn)用注意事項(xiàng)

(1)圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對比點(diǎn)。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心。

(2)正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔?！痉段馁p析】守住內(nèi)心深處的“靈魂”(2013年高考福建卷優(yōu)秀作文)

人生在世，需要有立身之本。何為本？我想，就是扎進(jìn)地層的“樹根”，我們內(nèi)心深處的“靈魂”。如果把人生比作一棵大樹，那么靈魂就是深入地層的樹根，有了它，大樹才能茁壯成長；反之，如果我們失去了靈魂，就會像沒有了引力束縛的流星，最終隕落在天際。①【賞析】①本文突出運(yùn)用了對照式論證結(jié)構(gòu)。文章以問句開頭，巧妙地通過材料，運(yùn)用比喻手法辯證地提出中心論點(diǎn)，領(lǐng)起全文。

莫言榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎，各界人士都在熱議高論，采訪他的人如過江之鯽，文學(xué)愛好者數(shù)量也暴漲，書店里的莫言著作被一搶而空，相干不相干的大學(xué)則在邀請莫言當(dāng)名譽(yù)教授……面對此情此景，莫言很淡定，他聲稱自己很希望能夠回到老家高密繼續(xù)安靜地創(chuàng)作。②②以世人的喧囂與莫言的淡定對比，突出了中心論點(diǎn)。

正因莫言守住了自己的陣地，沒有因?yàn)槊∪A而改變自己寫作的初衷。他堅(jiān)守自己文學(xué)創(chuàng)作的初衷，堅(jiān)守內(nèi)心深處的靈魂，對人性進(jìn)行深入的探討，對人生進(jìn)行深刻的體悟，于是他寫出了像《我們的荊軻》《蛙》等具有深刻思想的作品，終被諾貝爾文學(xué)獎青睞。③③運(yùn)用因果分析法，深入論證“守住內(nèi)心深處的‘靈魂’”的重要性。

臺灣作家林清玄曾說過：“人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會深刻?！痹诙际忻β蹈≡甑纳鏍顟B(tài)下，林清玄仍有這樣的體悟，寫出這樣的文字，這離不開他對生活的態(tài)度?！耙晃蹲非笪镔|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的享受，其實(shí)內(nèi)心充滿迷惘?！闭橇智逍@種對生活從容、淡泊的傳統(tǒng)觀念，使他的作品富有哲理與內(nèi)涵。

林清玄守住了內(nèi)心深處的靈魂，成為了生活的主人。對生活，他并沒有因當(dāng)今的快節(jié)奏而改變最初的堅(jiān)守，反而體會得更加深刻透徹。他守著對生活的感悟與深思，讓我們從他所闡述的茶道與佛教中體會出無限的哲理。④④繼續(xù)正面舉例，以林清玄這一典型事例證明要“守住內(nèi)心深處的‘靈魂’”的觀點(diǎn)。

反觀劉鐵男，一位原本人人敬羨不已的副部級高官卻在一夕之間成為了人人唾棄的貪官，究其原因，難道不是因?yàn)樗麊适Я藘?nèi)心深處的靈魂嗎？做人當(dāng)誠實(shí)，做官當(dāng)清廉?？墒撬?？造假、受賄、騙套國家貸款。名人、高官若是偏離了內(nèi)心深處的靈魂，他在大眾面前的形象就一落千丈了。在當(dāng)今這個物欲橫流、發(fā)展迅猛的時代，有太多的事物讓人偏離了初衷，肆意排放污水的黑心廠家，還有那向黃浦江扔了成千上萬頭死豬的養(yǎng)殖戶們。是啊，一個人，如果失去了內(nèi)心深處的靈魂，亦如顧城先生所說的因?yàn)槭サ厍蛞Χ@得“自由”的流星一樣，終在天際隕落。⑤⑤從反面舉例，以劉鐵男這一典型事例剖析一個人“喪失了內(nèi)心深處的靈魂”的嚴(yán)重后果，從反面證明要“守住內(nèi)心深處的‘靈魂’”的觀點(diǎn)。

唯有讓根深扎地層才會繁盛不衰。守住內(nèi)心深處的靈魂，為自己保留一片純粹的凈土，才能在人生之路上走得更遠(yuǎn)。⑥

⑥呼應(yīng)開頭，總結(jié)觀點(diǎn)，論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)闡述有力。【點(diǎn)評】本文由材料出發(fā)，辯證地提出文章的中心論點(diǎn)，即要“守住內(nèi)心深處的‘靈魂’”，然后分別從正面和反面進(jìn)行了點(diǎn)面結(jié)合的舉例分析，內(nèi)容充實(shí)，對比有力，突出了文章的中心論點(diǎn)?！痉椒w納】古人云：“凡制于文，先布其位，猶夫行陣之首次，階梯之有依也。”梁啟超倡導(dǎo)的作文法也是一貫主張把謀篇布局放在訓(xùn)練的首位，而把字句末節(jié)放在次要地位?？梢娙绻话岩U述的道理、證明的觀點(diǎn)先構(gòu)思、安排好，那就只能是文章未成而先毀。在議論文中，所謂的結(jié)構(gòu)是指通過某種合理的論證方式把論點(diǎn)、論據(jù)有機(jī)地組合起來。議論文的結(jié)構(gòu)一般應(yīng)注意以下幾個方面：

一、結(jié)構(gòu)合體，主旨鮮明

(一)結(jié)構(gòu)合體在議論文中，分析事實(shí)，論證道理，當(dāng)然要遵循一定的思維規(guī)律。這種思維規(guī)律反映在文章的外部形態(tài)上，就是具有一定體式的文章結(jié)構(gòu)。在議論文寫作中，所謂“合體”，就是要做到：1.謀篇布局要按照一定的思維模式展開一般來說，議論文的寫作應(yīng)當(dāng)按照“提出問題(引論)——分析問題(本論)——解決問題(結(jié)論)”的思維模式展開。所謂“提出問題”，就是在開頭旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)；“分析問題”，就是在文章的中間圍繞中心論點(diǎn)展開分析論證；“解決問題”，就是在文章的結(jié)尾得出綜合性結(jié)論或者提出前瞻性希望等。2.分析問題要按一定的向度展開分析問題即本論部分，要按照一定的向度，即論述展開的方向(一般有四個：是什么，為什么，怎么樣，何果)分層展開論述。一般情況下，我們要選擇前三個向度，按照并列式、層進(jìn)式或?qū)φ帐降慕Y(jié)構(gòu)模式展開。當(dāng)然，在具體的寫作過程中，議論文的主體部分是可以綜合運(yùn)用不同的結(jié)構(gòu)方式的。在此，我們推薦一種最能夠體現(xiàn)思維能力的快速成文的結(jié)構(gòu)模式，即“六步定式作文法”：

其中的“點(diǎn)”，即點(diǎn)明中心論點(diǎn)，總領(lǐng)全文；“正”和“反”則是從正反兩個方面論證中心論點(diǎn)；“深”則是深入分析原因，論證中心論點(diǎn)；“聯(lián)”則是聯(lián)系實(shí)際，從“怎么做”的向度使議論文向縱深發(fā)展；而“總”則是回扣開頭，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。如一篇論述“逆境”與“成才”關(guān)系的議論文是這樣構(gòu)思的：引論：點(diǎn)提出中心論點(diǎn)：“正如水可載舟也可覆舟一樣，逆境可以造就一個人也可以毀滅一個人”本論部分正類舉西班牙著名畫家戈雅、“俄國文學(xué)之父”普希金、“中國導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森等正面事例，從正面論述“困難絕不是一件壞事，它可以鍛煉出人才，它可以創(chuàng)造奇跡”反理論分析，闡明對一些人來說“逆境起了覆舟的作用”“困難的確是一件壞事”深引用夏衍在《野草》中說的，種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命力的種子決不會悲觀和嘆氣，因?yàn)橛辛俗枇Σ庞心?。并以溫室中的花為喻，深入辯證分析逆境與成才的關(guān)系：究其本質(zhì)，逆境對于一個人產(chǎn)生怎樣的影響不在逆境而恰恰在人的本身本論部分聯(lián)聯(lián)系實(shí)際，提出：逆境僅僅是一個外部條件，也許在順境和常境里更易成才，但只要我們發(fā)揮主觀能動性，可以利用外部條件，甚至去改變外因，使之為成才服務(wù)結(jié)論：總逆境是磨刀石，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，主動找苦吃，在一些小的困難中不斷磨煉自己，使自己在逆境中成為棟梁之材(二)主旨鮮明在議論性的文章中，為保證行文時文章思維層次清晰，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，我們常常可以在文章中的一些關(guān)鍵位置多設(shè)置一些顯性的語言標(biāo)志——主旨句。通過主旨句的設(shè)置，既可以使論證的層次更加層次分明，保證文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；又可以使自己的觀點(diǎn)在清晰、直觀、有層次和富有條理地論證過程中鮮明地呈現(xiàn)出來，使文章更具說服力。

如2013年福建卷優(yōu)秀作文《人生要耐得住寂寞》中，在引入文章的中心論點(diǎn)后，以“耐得住寂寞，成就了一位堅(jiān)毅偉大的學(xué)者”“耐得住寂寞，成就了一個高潔不屈的靈魂”“耐得住寂寞，成就了一段永載史冊的經(jīng)典”這樣的主旨句獨(dú)立成段，結(jié)構(gòu)全文，層次清晰，觀點(diǎn)鮮明，論證有力。

二、過渡照應(yīng)，渾然一體

(一)過渡要自然過渡，即段與段之間的銜接，它體現(xiàn)的是作者邏輯思維的展開。在議論文寫作中，需要過渡的地方通常有以下兩種：一是，論述的問題轉(zhuǎn)換時，需要過渡；二是，論述問題由總到分或由分到總時，也需要過渡。過渡的語言形式可以是關(guān)聯(lián)詞，可以是句子，還可以是段落。常見的形式主要有五種。1.疑問式過渡用設(shè)問、反問等疑問形式聯(lián)系上下文，以引起讀者的思考、疑問，使文章從一方面轉(zhuǎn)入另一方面。例如：我不知道親緣對我意味著什么，莫不就是我的姓氏和血統(tǒng)？那么真理又意味著什么？難道僅僅也就是一種癡迷的執(zhí)著？我不知道“文敵詩友”的白居易、元稹是怎樣做出這種兩難的選擇，更無法想象那個為江州司馬驚起的大詩人怎不受到“文敵”的牽絆，反而淚濺濕青衫。(《真理只有一個》)2.轉(zhuǎn)折式過渡前文先說一面，后面則通過一些過渡性的詞語或句子轉(zhuǎn)到與前文意思相對、相反或部分相反的意思上去。例如：沉淪在現(xiàn)代文明的夢境中，有多少人還過著紙醉金迷的生活？他們或是為了商業(yè)利益而不擇手段，或是為了政治利益而勾心斗角，或是為了“阿堵物”而迷失方向……但是，無論這樣的迷失者有多少，我相信，無數(shù)高貴的靈魂肯定還伴隨在我們的身邊。

(2013年大綱版全國卷優(yōu)秀作文《在利益的年代里需要信仰》)3.因果式過渡前文談原因，后文則通過一定的過渡由原因引出結(jié)果。例如：古人云：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”這里的“道”正是我們所說的“包容”。聰明的人總會用“包容”來展示自己的胸懷。正如三峽工程大江截流成功，著名水利水電工程專家潘家錚答外國記者問時的回答：那些反對三峽工程的人貢獻(xiàn)最大。反對者的存在，讓我們保留了清醒的頭腦，并激發(fā)出我們接受挑戰(zhàn)的勇氣……(2013年新課標(biāo)全國卷Ⅱ優(yōu)秀作文《包容是一劑良方》)4.重復(fù)式過渡這種過渡一般適用于文章中并列結(jié)構(gòu)的段落之間。例如：我坦然，所以我快樂，人生也變得美麗。坦然是平淡中的快樂?！?/p>

坦然是失意后的自信?！?/p>

坦然是失敗后的樂觀?！?《坦然的美麗》)5.承啟式過渡過渡語句的前一半承接上文，后一半開啟下文，把上下文連成一體。例如：是時候打碎你心上的那一桿秤了。就是這桿秤，累垮了我原本單純的心靈；就是這桿秤，讓我們把所有的東西與價值畫上了等號；就是這桿秤，蒙蔽了多少雙智慧的眼睛。

切割鉆石如此，治學(xué)亦然。(承上啟下段)

為什么當(dāng)代中國出不了大師？隨著時代的發(fā)展，社會為眾多學(xué)者提供了越來越優(yōu)越的治學(xué)條件，鮮有學(xué)者再需要像宋濂那樣“每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還”；鮮有學(xué)者需要“程門立雪”方能求得真知，可是我們的治學(xué)狀況卻又如何？……(2013年新課標(biāo)全國卷Ⅰ優(yōu)秀作文《打碎心上一桿秤》)(二)照應(yīng)要嚴(yán)謹(jǐn)照應(yīng)，是指文章各部分之間的前后呼應(yīng)。主要包括以下三種形式：如2013年福建卷優(yōu)秀作文《做“流星”，還是做“樹根”？》的開頭和結(jié)尾分別是：

開頭：在人生道路的前行過程中，每個人都會有不同的追求，有人愿做閃亮夜空的“流星”——成就瞬間的壯觀輝煌，有人愿做扎進(jìn)地層的“樹根”——平凡自在地生活，也有人愿做……其實(shí)，不同的人，有不同的性格，不同的思想，當(dāng)然就有不同