第8課中國(guó)古代的法治與教化課件高二上學(xué)期歷史選擇性必修(1)國(guó)家制度與社會(huì)治理((1))2

第8課中國(guó)古代的法治與教化楊乃武與小白菜中意數(shù)公獲作客順通心懼度安于代力課程標(biāo)準(zhǔn)①知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系

的討論；②知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。敬天保民、鑄刑書(shū)、《九章律》、律令儒家化、

《唐律疏議》、

《大唐開(kāi)元禮》、

《大明律》、《大清律例》、律例合編重要名詞

法律：統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，由國(guó)

家制定，受國(guó)家強(qiáng)制力保證

執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。著眼于防范與懲處。教化：指政教風(fēng)化，是社會(huì)治理

的重要工具，對(duì)社會(huì)和個(gè)

人的約束力是相對(duì)軟性的，

著眼于道德感召和自律。法治思想的淵源材料二：夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有

刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，

人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的

觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別習(xí)慣法夏有亂政，而作《禹刑》;商有亂政，而作《湯刑》;周有亂政，而作《九刑》,三辟之刑，皆叔世(亂世)也。左

傳·材料一：夫禮者，所以定親疏

決

嫌

疑

，

別同

異，

明

是

非

也……行修玄道

禮之質(zhì)也德治思想的淵源1.三代時(shí)期君王及奴隸主貴族

可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法

為核心的禮

制，同時(shí)提出

“敬天保民”的思想一、禮

法

之

爭(zhēng)

—

—

先

秦

時(shí)

期

德

治

與

法

治西周

《九刑》商朝

《湯刑》夏朝《

禹刑個(gè)一

、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰

適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百

姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,

制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。德治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期叔向◎子產(chǎn)作刑書(shū)子

產(chǎn)法治儒家代表人物1

孔子孟子人性2

人性本善儒：以孝治天下道之以政，齊之以刑，為政以德、節(jié)用愛(ài)人道之以德，齊之以禮，

民本主義

有恥且格。親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng)男女有別務(wù)在弱民。故以法治國(guó)，

舉措而已矣。

法不阿貴，繩不撓曲。3’法家代表人物商鞅、韓非人性人性本惡治國(guó)實(shí)行法治、專制主義、國(guó)家主義以法為教、以吏為師君子治國(guó)、士人政治重教化為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。以文法吏治國(guó)O~1民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱，故有道之國(guó)，

)……

2一

、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治與法治之爭(zhēng)儒家與法家之爭(zhēng)民免而無(wú)恥。法：治國(guó)3一

、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期德治與法治歷史鏡頭一：相同的時(shí)代不同的道路結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納?為什么?王何必曰利?亦有仁義而已矣。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。謹(jǐn)癢序之教，申之以

孝悌之義，頒白者不

負(fù)戴于道路矣。七十

者衣帛食肉，黎民不

饑不寒，然而不王者，未之有也。懿子何以中吾君?

吾君之歡甚也。吾說(shuō)君以帝王之道比三

代

，

而

君

曰

：

“

久

遠(yuǎn)

，吾不能待。

……”故吾

以彊(強(qiáng))國(guó)之術(shù)說(shuō)君。王

道霸道法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)

兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了

各國(guó)君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一

的需要。干七十余君，在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，

莫能用。

建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。一

、禮法之爭(zhēng)——春秋戰(zhàn)國(guó)成文法運(yùn)動(dòng)儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

在君主看來(lái)，儒家思想

難以落到實(shí)處。秦王曰：

“嗟乎!

寡人得見(jiàn)此人(韓非子)與之游，死不恨矣!”結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納?為什么?法家儒家符合時(shí)代需要有積極意義孔子明王道，x

甲

容

和

兩

球

焊西開(kāi)病

·

分少內(nèi)不

子

丙

文

身

免

兩

度

臣

之

平工

甲

野

黏

久

其

子

兩新

兩

駢

日

2妾甲

禍

整丙

某封建王朝的法律之要丙多中貴以體中少隆西攻

搜籍成：都上酬里土區(qū)丙,某

里

士

x甲

公

土

戴

中

某

里丙導(dǎo)

珠

不頸

所

不

齊

暖,

然某

制

西

得

座一

空

草里入十割

不

日

A旱里

士

區(qū)

戲

酸甲普曰褐金親子血里之

以

做

兩

十

某

里

心

丙

坐算1 見(jiàn)西中

參

腳解

甲魏

西步人官中其子名生型秦

朝

漢

朝思考：漢律承襲秦

律，漢律的基本精

神與秦律是否一貫◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾?jiǎn)主人喜

《張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》;二、

禮法融合一一封建王朝的法律1.秦漢時(shí)期以法家思想治國(guó)，

沿襲秦律，推動(dòng)了律的編纂制《九章律》漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》再現(xiàn)案件窺探細(xì)節(jié)材料一

(案情回放)甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論?或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！薄?/p>

—

(宋)李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不

有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。

《春秋》之義，

許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！?/p>

“原心定罪”——

(宋)李昉編纂：

《太平御覽》第六卷思考：根據(jù)材料二，指出董仲舒判案的依據(jù)。這表明漢代法律實(shí)踐有何特點(diǎn)?二、禮法融合

一

一封建王朝的法律引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。律令儒家化的開(kāi)始。①漢朝：引經(jīng)決獄——律令儒家化之始“春秋決獄”:在審判案件時(shí)，如遇到法律沒(méi)有明文規(guī)定，或雖有規(guī)定卻不符合儒

家道德的案子，則以儒家經(jīng)義《春秋》作為定罪量刑的依據(jù)。②魏晉：以經(jīng)注律——律令進(jìn)一步儒家化以經(jīng)注律

私家注律興盛魏明帝在朝廷設(shè)律博士，規(guī)定鄭玄的律注為權(quán)威性的法律解釋。思考點(diǎn)：

漢代以后為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密?(1)

秦朝以法家思想治國(guó)，導(dǎo)致二世而亡，

后代吸取秦速亡教訓(xùn)，重新審視法家思想。(2)漢武帝以后儒家思想成為主流思想，此后皇帝下詔、大臣奏章無(wú)不據(jù)用儒家經(jīng)典，

以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。(3)

儒家知識(shí)分子參與法律解釋，

以經(jīng)注律，主導(dǎo)律令修纂；(4)為維護(hù)統(tǒng)治需要，統(tǒng)治者采取外儒內(nèi)法統(tǒng)治策略。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。

——“八議”制度，是八類權(quán)貴人物犯罪以后，“大罪必議，小

罪必赦”,享受特殊優(yōu)待，司法機(jī)關(guān)不得擅做處理的制度?！鞍俗h”自曹魏《新律》始正式載于律文?！鞍俗h”制度的出現(xiàn)是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，貴賤不同罰、

輕重各有異，是“刑不上大夫”禮制原則的具體體現(xiàn)。立法原則立法原則：

親親尊尊、綱常禮教、寬刑宥罪(德主刑輔)原心定罪——根據(jù)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)的善良與兇惡，來(lái)斷定行為人是否構(gòu)成犯罪并給予處罰的司法原則。五服制罪“

五

服

”

即親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等。

五服制罪原則是：

服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以

尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對(duì)

加重；以卑犯尊，相對(duì)減輕。熔

氯

!管麻鰓解然裝程曾F9

開(kāi)祖父:衰

曾父

祖

青父

章父新視

衰小功

大辦甚盤己家琵

千1期辯家解保保保

態(tài)期《鹽鐵論》規(guī)保

小館空人程理疑

不

解

大庭

庭酵

功

動(dòng)解

功

動(dòng)

章場(chǎng)

備

2小器

動(dòng)再想家章小嫁

要

大

姑塑

作女確想麻

碰

’月收想

石相@x相小47期

備祖9母

曾

母

祖

母母

視在’家民

檢整她

期態(tài)期粵麻模a

小動(dòng)租群

杖結(jié)

商制辦

期量毒:。;老家最體，也惚除

器

題

摩

章小屬

日關(guān)幢程女森器

本

內(nèi)功%基

年姑麻月小動(dòng)

服雪

猶居家或橡徑期

年中”身氣

盤2服《

性小器大章“我和你媽掉河里了，你先救誰(shuí)”(古代版)曹丕：

“君、父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君邪、父邪?”

邴原：父邪!

>

現(xiàn)

代

觀

點(diǎn)

：對(duì)近親屬有法定救助義務(wù)。能救未救，構(gòu)成不作

為犯罪；只能擇一而救，救誰(shuí)都不構(gòu)成犯罪。子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。罪殊

子曰：吾黨有直躬者，

告奸免罪，知死者，皆上請(qǐng)廷尉以聞!

)羊，而子證之。

奸不告連坐!孔子曰：吾黨之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。——《論語(yǔ)·子路第十三》“親親相隱”在漢代就正式入律，唐宋元明清沿用并有更加細(xì)致明確的規(guī)定。如有告

發(fā)父祖罪行的則會(huì)被列入十惡不赦之例，即便大赦天下時(shí)也不能得到赦免。文革前，我國(guó)

司法制度才取消了親親互隱的有關(guān)條款。近年來(lái)的司法改革又重新加入。西方社會(huì)普遍認(rèn)為，法律首先必須符合天然倫理和人性，違背天然人性的法律，不能

代表社會(huì)正義。美、法、德、

日、韓等國(guó)的現(xiàn)行刑事訴訟法也都明確規(guī)定近親屬有拒絕作

證的權(quán)利。容許特定近親不舉證、不作證的法律。法

家秦

·律令儒家化之影響積極：

1、解決了漢朝立法思想和法家體制之間的沖突2、

某種程度上解決了秦朝留下來(lái)的法制過(guò)于嚴(yán)酷的問(wèn)題。消極：

1、法律的權(quán)威被破壞2、

容易陷入主觀臆斷3、

儒家經(jīng)義的理解不一致。③唐朝：中華法系確立——律令儒家化完成全

文名【】議曰：夫三才肇位，

萬(wàn)象斯分。稟氣含靈，人為稱首。莫不憑黎元而樹(shù)司宰，

因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識(shí)沈愆戾，

大則亂其區(qū)宇，

刑則罰睽

于，不國(guó)

不，

”。

澆：

寡，

。繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬。

《易》曰：

“天垂象，圣人則之?！庇^雷電而制威刑，

睹秋霜而有肅殺，

懲其未犯而防其未然，平其微韁而存乎博愛(ài)，蓋圣王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，

其次用爺鉞；

中刑用刀鋸，其次用鉆笮：

薄刑用鞭撲。其所由來(lái)，亦已尚矣!昔白龍、白云，

則伏犧、軒轅之代：

西火、西水，

則炎帝、共工之年。鵝鳩筮賓于少鯨，

金政策名于顓頊。咸有天秩，

典司刑憲。大道之化，

擊壤無(wú)違。逮乎唐虞，

化行事簡(jiǎn)，議刑以定其罪，

畫(huà)象以愧其心，所有條貫，

良多簡(jiǎn)略，年代浸遠(yuǎn)，不可得而詳焉。堯舜時(shí)，理官則謂之為“士”,而皋陶為之；其法略存，而往往概見(jiàn)，則《風(fēng)俗通》所云“皋陶謨：

虞造律”是也。

律者，訓(xùn)銓，訓(xùn)法也。

《易》曰：

“理財(cái)正辭，

禁人為非曰義?！惫抒屃枯p重，

依義制律?！渡袝?shū)大傳》云：

“削牘為疏?！惫试剖枰?。昔者，

三王始用肉刑。赭衣難嗣，

皇風(fēng)更遠(yuǎn)，淳“曰：

“不天之大律。

”注云“奉天之大法。

”法亦律也，

故謂之為律。昔者，圣人制作謂之為經(jīng)，

傳師所說(shuō)則謂之為傳，

此則丘明、子夏于《春秋》、

《禮經(jīng)》作傳是也。近代以來(lái)，

兼經(jīng)注而明之則謂之為義疏。疏之為字，

本以疏

闊、疏遠(yuǎn)立名。又，《廣雅》云：

“疏者，識(shí)也。”案疏訓(xùn)識(shí)，

則書(shū)疏記識(shí)

之道存焉。

《史記》云：“前主所是著為律，

后主所是疏為令。

”《漢書(shū)》樸散淳離，傷肌犯骨?！渡袝?shū)大傳》曰：“夏刑三千條?！薄吨芏Y》

“司刑學(xué)五刑”,

其屬二千五百。穆王度時(shí)制法，

五刑之屬三千。周衰刑重，

戰(zhàn)

國(guó)異制，魏文侯師于里悝，

集諸國(guó)刑典，造《法經(jīng)》六篇：

一、《盜法》;二、商《

授》

法、為《

漢》相:

何、，《

悝》所:

、《戶《》雜、法》《興:》六、《《

法》

三。篇，:謂《九章之律》。魏因漢律為一十八篇，改漢《具律》為《刑名第一》。晉命賈充等，

增損漢、魏律為二十篇，

于魏《刑名律》中分為《法例律》。宋齊梁及后魏，因而不改。愛(ài)至北齊，并《刑名》、

《法例》為《名例》

后周復(fù)為《刑名》。隋因北齊，

更為《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名：

例者，五刑之體例。名訓(xùn)為命，例訓(xùn)為比，命諸篇之刑名，

比諸篇之法例。但名因罪立，

事由犯生，

命名即刑應(yīng)，

比例即事表，

故以《名例

》

西為三首

為篇

。

第

者黃，

，一

，所生則

之《

例，》可

篇。-之

首，

故“

極“：名一元例第—大唐皇帝以上圣凝圖，英聲嗣武，潤(rùn)春云于品物，

緩秋官于黎庶，今之典憲，前圣規(guī)模，

章程靡失，鴻纖備舉。而刑憲之司執(zhí)行殊異：

大理當(dāng)其死坐，刑部處以流刑；

一州斷以徒年，

一縣將為杖罰。不有解釋，

觸涂目睽

秋。

。言

于，

之《

，疏猶》。，律

疏

德禮為政教之本;刑罰為政教之用明典式。遠(yuǎn)則皇王妙旨，近則蕭、賈遺文，

沿波討源，

自枝窮葉，

甄表寬大，裁成簡(jiǎn)久。譬權(quán)衡之知輕重，若規(guī)矩之得方圓。邁彼三章，同符畫(huà)一者矣。

唐在

筑之博容《唐律疏議》在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實(shí)體法后程序法；而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國(guó)家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和國(guó)家體制吻合，反映

出法典與社會(huì)同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說(shuō)，這不僅達(dá)到而且代表了那個(gè)時(shí)代的最高水準(zhǔn)?！獜堉星铩稙槭裁凑f(shuō)<唐律疏議>是一部?jī)?yōu)秀的法典》論者謂《唐律》一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平。

——紀(jì)曉嵐《四庫(kù)全書(shū)總目綱要》影響：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視?！短坡墒枳h》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。五刑之中，十惡尤切，虧損名教，

毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡。

……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、

“不孝”、

“不睦”、

“不義”、

“內(nèi)亂”。②

禮法合一④立法技術(shù)空前完善①以刑為主，諸法合體

③

科條簡(jiǎn)要，刑罰適中特點(diǎn)：材料一：唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，

……其中吉禮

的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，

軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、

勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人。

——《新唐書(shū)·柳公綽傳》3.唐朝(2)提倡禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開(kāi)元禮》②內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。(3)社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。領(lǐng)氏家訓(xùn)宋本開(kāi)雕二、禮法融合

一

一封建王朝的法律◎

(

南

北

朝

)

顏

之

推窟屬基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本對(duì)唐宋法律整體

上棄而不用，但

在司法實(shí)踐中仍

廣泛援引唐律律圖以唐律為藍(lán)本制

定《大明律》,

采取律為正文，

例為附注的形式，

開(kāi)創(chuàng)律例合編的

體例。法律：

“萬(wàn)世之常法”條例：“一時(shí)之旨意”【律】378:凡賭博財(cái)物者皆杖八十。【例】378.02:偶然會(huì)聚，開(kāi)場(chǎng)窩賭、及存留之人，抽頭

無(wú)多者，各枷號(hào)三個(gè)月、杖一百?！纠?78.07:凡民人造賣紙牌骰子，為首者發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。歷代沿用——唐以后法律的發(fā)展變化宋朝

元朝

明

朝思考：宋以后的法律

制定的什么特點(diǎn)?多以《唐律》為藍(lán)本；開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例法典沿襲《大

明律》

,

同

樣

重視例，

制定了《大清律例》被斷做軍蠟人

悲

心清朝至正條格累不需被筆唐棗的定刑能第依本籠西選亡費(fèi)大清制大清件側(cè)圖字生明!

封建王朝的教化熔

所規(guī)

族公頑征夏族

子人品資資具勒允兩具子九很在

外骶候及朕馳至而水陵行商木在京所班親王介

于安寒教化的演進(jìn)(1)宋朝：儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)①背景：理學(xué)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播方式：A.社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，授徒、書(shū)院講學(xué)等方式B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范◎朱

熹儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)

約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟

是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》

是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)

容變成康熙帝“圣諭十六條”

和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講

時(shí)也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋

的“六諭”。六諭有勸諭，

但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐

漸帶有強(qiáng)制力。教化的演進(jìn)(2)宋朝以后：型重仁皇蒂廓御六十一年注租章視幸思不置軟定舉篝行表

一

害祈薄橫文美理樣黃非◎

圣

諭

廣

訓(xùn)酬

春

成

基年治天下之意故皇備十六徐首以年第需其端膜不承婆◎

圣

諭

十

六

條清朝北宋明朝我各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母

時(shí)常忤逆者，牌書(shū)“不孝某人”。尊

長(zhǎng)無(wú)禮，牌書(shū)“不義某人”。偷雞摸

狗，牌書(shū)“做賊某人”。生事毆人，

牌書(shū)“兇徒某人”。詭隱地糧，教唆

詞訟，牌書(shū)“奸民某人”。妄傳誣告

牌書(shū)“詐偽某人”。證騙財(cái)物，牌書(shū)

“無(wú)恥某人”。各用大字釘于本犯門

左，每會(huì)跪約聽(tīng)講，街民不與往來(lái)。

約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸

戒同約維護(hù)地方安定。—山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》1111

但℃

中HxT

1111

鄉(xiāng)甲會(huì)圖(明鄉(xiāng)約儀式)

患果思

跪人事和鄰四人惡人善洛滯滯

—

山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》

思考：相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪

些變化?為什么會(huì)發(fā)生這種變化?學(xué)順父母，尊敬長(zhǎng)上、

和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，

各安生理，毋作非為。據(jù)換披

政府基層組織代表

解罪罪髑地堝神(類

感

明牌事和庵天綱紀(jì)法度深取性界

杓約

鼠圣諭蠡附變化：

由宋道德教化——明清宣講圣諭由自發(fā)組織——政府推動(dòng)，有一定強(qiáng)制力說(shuō)明：

鄉(xiāng)約已完全有教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，也是禮法合流的表現(xiàn)。思考：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?

說(shuō)明了什么?一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！滴醯邸笆ブI十六條材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開(kāi)始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自

君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，

堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——張豈之《中國(guó)歷史十五講》

材料二；在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來(lái)，中國(guó)的法典基本

上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸