《蘭亭集序》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

相傳王羲之乘著酒酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序，有重復(fù)者，皆變化不一，字跡清美絕倫。王羲之自己也對(duì)此作很滿意，曾重寫幾遍，但都達(dá)不到這種境界了。因此他很珍惜，作為傳家之寶。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。

《蘭亭集序》書中極品文中上品“天下行書第一帖”（米芾·宋）“飄若浮云，矯若驚龍”（《世說新語》）“清風(fēng)出袖，明月入懷”？蘭亭集序王羲之書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力

王羲之字逸少，司徒（官職名）導(dǎo)之從子（有共同曾祖父的從兄弟的孩子，稱為從子。即：堂侄）也。羲之幼訥（nè不善于講話；說話遲鈍）于言（狀語后置，在語言上），人未之奇（人們看不出他有什么超人之處）。及（等到）長，辯贍（善于辯論），以（憑借）骨鯁（耿直）稱（以性情耿直而著稱）。尤（特別，更加）善隸書，為（是）古今之冠（第一人），論者稱其筆勢(shì)，以為（認(rèn)為）飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯（伯父）敦、導(dǎo)所器重。羲之其人羲之其事袒腹東床袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”?！疤m亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？【審讀標(biāo)題】

A蘭亭集序B蘭亭集序

√蘭亭集：東晉永和九年，王羲之與名士孫統(tǒng)、謝安等41人在蘭亭舉行修禊詩會(huì)，“一觴一詠”，會(huì)后將詩作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。72序：這里指“書序”，書序?qū)懺跁那懊妫话憬榻B成書緣由、經(jīng)過及目的；也可介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。文體：序“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類學(xué)習(xí)目標(biāo)123進(jìn)一步掌握閱讀文言文的方法（“因言釋文、因文悟言”）能根據(jù)有關(guān)語句分析作者感情的變化及其原因。從感情的變化中理解王羲之對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。李白情感變化樂痛悲所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！朗讀課文：圈畫體現(xiàn)作者情感的字句，感受作者情感的起伏。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段“于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)”，狀語后置高都會(huì)集映襯、圍繞使……流排列旁邊盛況作詩作為的都課文研讀喝酒助詞，無義流觴曲水圖流觴曲水圖

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。的用來放開窮盡實(shí)在繁多這樂趣課文研讀第2自然段李白維度文本良辰美景賞心樂事本文四美俱全，加之恰逢“修禊”，足可樂也。天朗氣清，惠風(fēng)和暢。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

謝靈運(yùn)認(rèn)為“天下良辰美景、賞心樂事，四者難并”，試著從這四個(gè)方面體驗(yàn)作者所樂之處。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段相交往之于通“晤”，面對(duì)面有的人通“趨”，趨向不同暫時(shí)狀語后置到達(dá)等到到過去附著因自然依，隨放縱課文研讀長怎么痛思考：俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫（人老）之痛所之既倦，情隨事遷世事無常（事遷）之痛向之所欣，已為陳跡往事不再（景陳）之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)（壽短）之痛

死生亦大矣

豈不哉每個(gè)人都將面對(duì)生和死，魏晉士人們又是如何看待生死的？

或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時(shí)的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的?！斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)

五石散，其藥方托始于漢人，由魏人何晏首先服用。關(guān)于五石散中的“五石”，葛洪所述為“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”，隋代名醫(yī)巢元方則認(rèn)為是“鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石”。盡管“五石”配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發(fā)熱，并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應(yīng)，實(shí)際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散后，頓覺神明開朗，體力增強(qiáng)。在他的帶動(dòng)下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服食者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼吁世人“遇此方，即須焚之，勿久留也”。人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。

——《晉書?阮籍傳》魏晉士人生死觀形成原因：

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。魏晉士人們對(duì)生命常常有恐懼之感，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想，常常用一些極端的方式來表達(dá)自己的感情。

他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。原因面對(duì)悲傷明白乃把…看做一樣（相等）短命像情趣一個(gè)個(gè)即使這次（集會(huì)）的詩文課文研讀第4自然段體悟文章哲思作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。作者對(duì)生死有怎樣的看法？固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。死生亦大矣。體悟文章哲思

對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）（今）（今之視昔）

作者悲古人，因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人是何其相似；作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受可能是一樣的。人生代代無窮盡，永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對(duì)生死的局限性。生死問題亙古存在，一直困擾著世人，不但作者“不能喻之于懷”，后人想必也是如此，因而發(fā)出這種千古同悲的感嘆?！倔w會(huì)千古之悲】逝者如斯夫，不舍晝夜。（孔子）人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（莊子）對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。（曹操）人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早。（曹丕）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾）天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)。（王勃）723456俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？

痛——個(gè)體：生命短暫，生死難測(cè)悲——人類：代代皆痛，永無之境“痛”，是對(duì)自身的思考，是橫向的，“痛”的是自身生命的短暫；“悲”，作者想到了古人，也想到了后人，是一種縱向的思考，要比“痛”更加深刻。千古同悲人生短暫世事無常往事不再生死難測(cè)良辰美景賞心樂事樂痛悲

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？

思維拓展延伸

人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。魯迅在”絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢鐘書說過“目光放遠(yuǎn),萬事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗。王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)