2024屆高三語文上學(xué)期12月新高考模擬試題卷附答案解析_第1頁
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文檔簡介

2024屆高三語文上學(xué)期12月新高考模擬試題卷

(試卷滿分150分,考試時間150分鐘)

2023.12

一、現(xiàn)代文閱讀I(19分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一;

孔子說“興于詩,立于禮,成于樂”,這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國

古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能

以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人

心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志

的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。

這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道,就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗生命的

精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。

禮和樂是中國社會的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。

然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界?!抖Y記》上說:禮者,天地之序也;樂者,天地之和也。

人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、

最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,

升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它

們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型,

由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表現(xiàn)出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的

權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達(dá)天地境界,是一片混然

無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

因為中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關(guān)系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人

對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的

敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象

天地人。

中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命

的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”,禮之本在仁。禮之本還在于音

樂的精神,理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié),最能發(fā)揚(yáng)和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志

集中,團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生

活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。

人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏

雍穆和平大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞

的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》)

材料二:

所謂人治和法治之別,不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)

范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國

家的權(quán)力來推行的?!皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要

這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力,上一代所試驗出來有效的結(jié)果,可以教給下一代。這樣一

代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說,在他出生之前,已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付

人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)

的重要性比現(xiàn)代社會更甚。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動的。

禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外

限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、

得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于

道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,

在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治

從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序,其實只是主動地服于成規(guī)罷了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來

維持。在一個變遷很快的社會,傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效,如果

環(huán)境一改變,誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候,就得大

家接受個同意的辦法,要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題,就得有個力量來控制各個人了。這

其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)

A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ),“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里的秩序條

理。

B.中國人感到宇宙是生生而具有條理的,其社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧,比西洋探

求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。

C.禮和法都是行為規(guī)范,但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行,禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)

構(gòu)維持。

D.傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗,上一代所試驗出來有效的結(jié)果,可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重

要性比現(xiàn)代社會更甚。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)

A.教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué),詩和樂尤其能陶冶性靈人格,教育的目的是以感情動人,

培養(yǎng)社會民眾的性格品德。

B.在中國的文化里,物質(zhì)器皿,禮樂生活,天地境界,三者由實用性的低層升華到形而上的高層境界,

界限清晰。

C.法是從外限制人的,道德是社會輿論維持的,禮是人們從教化中自動形成的秩序,即使在沒有入的地

方也會有主動服膺的習(xí)慣。

D.鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題,因此它的秩序可以用禮來維持,變遷很快的時代是不會出

現(xiàn)禮治社會的。

3.下列選項,最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項是(3分)

A.《論語》中孔子謂季氏:“八僧舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?!?/p>

B.《樂記》里說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)?!?/p>

C.《燭之武退秦師》中晉文公曰:“因人之力而敝之,不仁……吾其還也。”

D.《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐;亞父南向坐;沛公北向坐;張良西向侍”。

4.材料一與材料二都談到了禮,不過二者論述的重心并不相同,請簡要分析。(4分)

2

5.《禮記》記載:“天子可享用九鼎八/、諸侯七鼎六篇、大夫五鼎四餐、上士三鼎二篋、下士一鼎一篋。”

(篋,古代盛食物的器具)“九鼎八蕉”是我國青銅文化的代表,請結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。(6

分)

二、現(xiàn)代文閱讀n(16分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

無法完成的畫像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個中年婦女領(lǐng)進(jìn)來,中年婦女是女孩的舅媽。她粗聲說:“我

外甥女,小卿?!?/p>

時間停留在1944年的春末。這一年我十五歲,師傅楊寶豐大約四十歲,是城里唯一的炭精畫畫師,專門給

人畫像,給活著的人畫,也為故去的人畫,大約一天時間就能完成。師傅保持著一個傳統(tǒng),畫遺像一定得

到死者的家里去畫。我想,可能是不想把晦氣留在自己家里吧。

舅媽說:“我這小姑子三年前不見了,小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她整整三年,慢慢地,我們也

就不抱什么希望了,就當(dāng)我這小姑子死了,所以才請您來給畫一張像?!?/p>

“我需要她的照片,你們找出來,我來挑一張?!?/p>

舅媽轉(zhuǎn)向小卿:“快去把照片拿出來。“小卿指著墻角處放著的一個搪瓷臉盆,小聲凄凄地說:“喏,都在那

里?!?/p>

我們順著她手指的方向看,臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著照片的模樣。舅媽聲音尖

厲起來,抓住小卿的細(xì)胳膊:“你把照片都燒了!這是為啥?”

“我娘沒死,她找我爹去了。”小卿嚶嚶地哭出聲來,她不相信母親離世了。

舅媽最終找到一張泛黃的照片,遞給我?guī)煾担骸澳矗@個行不行?我只找到這一張。您說一個年輕女子,

天天在外面瘋跑,凈和一些陌生的人打交道?!睅煾刀⒅掌?,似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人,半天沒有說話。

“這張照片是什么時候的?”

“大概十三年前吧?!本藡屨f。

我看到的那張舊照片,在時間無情的作用下,有些暗淡模糊。我很奇怪,以往,師傅對照片質(zhì)量很挑剔。

而這一次,他是在勉為其難,在冒一個很大的險。

一切準(zhǔn)備停當(dāng),師傅開始作畫。每一次,都是從眼睛畫起,這是老規(guī)矩。師傅告訴我,眼睛是一幅肖像畫

的魂魄,只要魂魄活了,這幅畫就成功了一大半。而這一天,1944年春天的一天,面對草稿,他稍微猶豫

了片刻,然后,用小楷毛筆沾上炭精粉,筆落在了鼻子上。直到第四天傍晚,漫長的作畫過程還未能結(jié)束。

只留下一只眼睛,他再也畫不動了。那一小塊空白,像是一個深不見底的洞,特別突兀刺眼。我看到,師

傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來沒有,從來沒有過,這么難熬的作畫過程。我反復(fù)看著那張

舊照片,看著照片上青春而朦朧的臉龐,再看看素描紙上,那一個意氣風(fēng)發(fā)而清晰的面孔是多么來之不易

啊。

師傅疲憊不堪地說:“明天早晨收尾。”

第五天一早,我掀開宣紙,驚得大叫一聲:“哎呀!”宣紙下面是空蕩蕩的桌面,桌上桌下,都找了個遍,

也未見蹤影。

舅媽把小卿從院子外領(lǐng)進(jìn)來。師傅和藹地拍拍她的頭,問:“你見過那張畫像沒?”整晚,只有她一個人在

家里。

小卿搖搖頭,又搖搖頭。

師傅揮了揮手,然后坐在椅子上,大口大口地喘著粗氣。我膽戰(zhàn)心驚地看著他,束手無策。

師傅說:“我重新畫。”

重畫的過程是一場災(zāi)難。他甚至茶飯不思,每天傍晚回店的路上,走得比平日里要慢許多,偶爾有輛自行

車響著鈴鐺疾馳而過,都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前行。

3

又過了五天,小卿母親年輕時的畫像,即將大功告成。除了要修正一下頭發(fā)等細(xì)微處,連最后的那只眼睛

都已經(jīng)畫好了。那一刻,師傅四肢攤開,癱坐在椅子上,面色蒼白,汗?jié)褚滦洌^發(fā)打著結(jié)垂在額頭上。

小卿看到畫像,突然間趴在桌子上,放聲痛哭。

為了保護(hù),我背著畫夾,回到了店里。畫夾被我放在柜臺上。臨睡前,我看了畫夾最后一眼,眼睛才沉沉

地閉上。不知睡了多久,我突然醒來,暗夜中恍若傳來細(xì)碎的聲音。我從床鋪上爬起來,躡手躡腳地摸向

柜臺,柜臺上的畫夾已經(jīng)不見了。我驚出了一身的冷汗。聲音仿佛來自屋外,店門虛掩著,我輕輕推開它,

腳落下去,感覺像是落進(jìn)了深淵之中。借著淡淡的月光,我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個人,正靜靜地站在

那里。

那人終于有了動靜,他打著了火,在燒什么東西。他點了幾次,才點著。燃燒的面積越來越大,被火映照

的地方也擴(kuò)展得越來越大。視線順著火光向上移動,我一屁股坐到了地上——那個人竟是師傅。我的腦子

瞬間便凝固了。

畫像的事就此結(jié)束。師傅徹底放棄了為小卿母親畫像。我和師傅,誰也沒有再提起畫像的事。一年之后的

某一天,我在店里等著師傅,等了一天,兩天,一個月,兩個月,沒有等到他。師傅再也沒有出現(xiàn),我不

死心,走遍了整個城里,也沒有見到他的蹤影。沒有人告訴我發(fā)生了什么。

1951年的一天,我的畫店里走進(jìn)來一個年輕的姑娘,她面色凝重,年輕的臉上寫滿了哀傷。“我是小卿?!?/p>

她說,“我想請你畫一張肖像?!?/p>

我急忙熱情、手忙腳亂地請她坐下來,小心地問她:“找到你娘了嗎?”

小卿努力克制著悲傷,對我說:“邯鄲解放后,有一天,舅舅突然拉著我狂奔到烈士紀(jì)念堂里。我們站在一

張合影前,合影上是兩個年輕的男人和兩個年輕的女人。我越看,其中一個年輕女人越像我娘。我確信,

她就是我娘。我蹲在那里失聲痛哭。后來,一個陌生的女人走到我身邊,問我為啥哭泣。我指著照片說,

那是我娘。她把我攬在懷里,也是放聲大哭。等我們哭完,她告訴我說,她是照片中的另一個女人,他們

四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨,又指著我娘左邊的那個年輕男子,說是我爹?!?/p>

“我想請你給我娘畫一張像?!拔腋∏鋪淼搅沂考o(jì)念堂,看到了那張照片。我的目光落到照片上,緊緊

盯著照片右首的那個男人,我有點懷疑自己的眼睛,使勁揉了揉,指著照片驚呼道:“小卿,你看,那個人,

那人是我?guī)煾??!?/p>

黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前,告訴我說,這就是我?guī)煾?,這里面埋著他的一頂帽子。黃姨說,他

曾經(jīng)化名楊寶豐,在城里工作過幾年,他在南關(guān)開了一家畫像館,專門給人畫像。我這才知道,師傅叫宋

咸德。

我潸然淚下。

(有刪改)

6.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括不正確的一項是(3分)

A.小說以抗日戰(zhàn)爭為背景,以小卿的舅媽邀請楊寶豐為小卿失蹤三年的母親畫遺像來引入故事。

B.小說沒有直接描寫隱秘戰(zhàn)線的事情,而是通過畫像這一普通事件來反映,于細(xì)微處見精神。

C.畫師勉為其難地畫像和畫成之后燒掉畫像,主要是他也認(rèn)為小卿母親未死不愿為其畫遺像。

D.自行車鈴聲給師傅帶來巨大驚擾,暗示了師傅對畫像失蹤后可能帶來風(fēng)險的擔(dān)憂。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)

A.“我”是故事的講述者,小說從“我”的角度去觀察揣摩人物,抒發(fā)情感,這與魯迅《祝福》中“我”的作用

是相似的。

B.小說善于借助物象推進(jìn)故事發(fā)展,如合影照片的出現(xiàn),交代了人物之間的關(guān)系,解答了前文的懸疑,

故事情節(jié)有了突轉(zhuǎn)。

C.時間背景1944年、1951年使小說描寫的環(huán)境有了象征性,如“暗夜”象征白色恐怖,“火”燃燒面積擴(kuò)大,

象征革命的興盛。

D.小說只敘述了畫像未完成和烈士紀(jì)念堂的故事,而革命者的形象需要讀者自己構(gòu)想,這種留白手法使

小說顯得含蓄而有張力。

4

8.師傅為什么要燒掉傾注了大量心血且即將完成的畫像?請結(jié)合文本簡要說明。(4分)

9.小說情節(jié)主要圍繞“畫像”展開,一波三折,畫像最終也無法完成,作者這樣安排有何效果?請結(jié)合文本

簡要分析。(6分)

三、文言文閱讀(20分)

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

吳王壽夢有四子,長曰謁;次日余祭;次曰夷昧;次曰季札,號曰延陵季子,最賢,三兄皆知之。于是王

壽夢薨,謁以位讓季子,季子終不肯當(dāng)。謁乃為約曰:“季子賢使國及季子則吳可以興乃兄弟相繼?!帮嬍?/p>

必祝日:“使吾早死,令國及季子?!敝]死,余祭立;余祭死,夷昧立;夷昧死,次及季子。季子時使行,

不在。庶兄僚曰:“我亦兄也?!蹦俗粤閰峭?。季子使還,復(fù)事如故。謁子光日:“以吾父之意,則國當(dāng)歸

季子;以繼嗣之法,則我嫡也,當(dāng)代之君。僚何為也!”于是乃使專諸刺僚,殺之,以位讓季子。季子日:

“爾殺吾君,吾受爾國,則吾與爾為共篡也。“卒去之延陵,終身不入?yún)恰>右云洳粴槿?,以其不取?/p>

為義。夫不以國私身,捐千乘而不恨,棄尊位而無忿,可以庶幾①矣。

秦始皇帝既吞天下,乃召群臣而議曰:“古者五帝禪賢,三王世繼,孰是?將為之?!辈┦科呤宋磳?。鮑

白令之對曰:“天下官②,則讓賢是也;天下家,則世繼是也。故五帝以天下為官,三王以天下為家?!鼻?/p>

始皇帝仰天而嘆曰:“吾德出于五帝,吾將官天下,誰可使代我后者?”鮑白令之對日:“陛下行桀紂之道,

欲為五帝之禪,非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒日:“令之前!若何以言我行桀紂之道也?趣說之,不解

則死。”令之對曰:“臣請說之。陛下筑臺干云,宮殿五里,建千石之鐘,立萬石之篇。婦女連百,倡優(yōu)累

千。興作驪山宮室,至雍相繼不絕。所以自奉者,嬋天下,竭民力。偏較自私,不能以及人。陛下所謂自

營僅存之主也,何暇比德五帝,欲官天下哉?”始皇fS然無以應(yīng)之,面有慚色。遂罷謀,無禪意也。

(節(jié)選自《說苑?至公》)

【注釋】①庶幾:差不多,在文中指接近(“至公”的境界)。②官:公有,與“私”相對。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)

季A子B賢C使D國E及F季G子H則I吳J可K以L興M乃N兄O弟P相Q繼

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)

A.“薨”的意思是諸侯或有爵位的大官去世,古代帝王或皇后之死則稱“崩”。

B.“當(dāng)”的意思是承擔(dān),與《種樹郭橐駝傳》中“名我固當(dāng)”的“當(dāng)”意思不相同。

C.“卒”的意思是最終,與《孔雀東南飛》中“供養(yǎng)卒大恩”的“卒”意思相同。

D.“捐”的意思是舍棄,與成語“細(xì)大不捐”的“捐”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)

A.謁不得已繼承王位,他每次飲食都虔誠禱告,祈求自己早日死去以傳位賢能的季札。

B.季子一直不愿接受王位。夷昧死時,他借出使逃避繼位;光讓位給他時,他逃到延陵。

C.鮑白令之認(rèn)為是實行禪讓制還是世襲制,取決于君王是以天下為公還是以天下為家。

D.鮑白令之以事實為依據(jù)批評秦始皇“行桀紂之道”,令秦始皇啞口無言,面露慚色。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)以繼嗣之法,則我嫡也,當(dāng)代之君。僚何為也!

(2)若何以言我行桀紂之道也?趣說之,不解則死。

14.請結(jié)合文本,簡要分析治國者怎樣做才能達(dá)到“至公”的境界。(3分)

四、古代詩歌閱讀(9分)

閱讀下面這兩首詩歌,完成下面小題。

終南別業(yè)①

【唐】王維

中歲頗好道,晚家南山陲。

興來每獨往,勝事空自知。

5

行到水窮處,坐看云起時。

偶然值林叟,談笑無還期。

清平樂?博山道中即事

【宋】辛棄疾

柳邊飛鞍②,露濕征衣重。宿鷺窺沙孤影動,應(yīng)有魚蝦入夢。

一川明月疏星,浣紗人影娉婷。笑背行人歸去,門前稚子啼聲。

【注】①別業(yè):別墅,這里指輛川別墅。王維晚年官至尚書右丞,但他大約四十歲后,就過著亦官亦隱的

生活。②飛鞍:鞍是馬勒,飛鞍即縱馬疾馳。

15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析,不正確的一項是(3分)

A.王詩首聯(lián)交代了自己中年后信奉佛教,晚年隱居南山;頷聯(lián)緊承此聯(lián),“獨往”“自知”表現(xiàn)其隱居獨游之

樂。

B.王詩頸聯(lián)從藝術(shù)上來看,“詩中有畫,畫中有詩”;從內(nèi)容上看,于詩人半官半隱的人生困境中見其堅強(qiáng)、

豁達(dá)。

C.辛詞下闋的前兩句用語極其簡淡而又清新,把環(huán)境和人物描寫得清雅秀潔,風(fēng)韻悠然,營造出靜謐美

好的畫面。

D.兩首作品在結(jié)構(gòu)上均是外以作者的行蹤為次序,內(nèi)以情感為核心,融情景中,寄意言外,具有很高的

審美價值。

16.兩首作品都描繪了出游時見到的景和人,但表達(dá)的情感各不相同?請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。(6分)

五、名句名篇默寫(6分)

17.(2223下?廣州?三模)補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)自古以來,愛情被無數(shù)才子佳人歌詠,找不到愛人而徘徊的場景;《靜女》就曾描繪了男子在約會地

點“,

(2)對秦朝的滅亡原因,賈誼在《過秦論》中指出是“”,而杜牧在《阿房宮賦》則認(rèn)為是秦不愛六國百姓,

并假設(shè)"”就可以世世代代為君。

(3)詩詞中作者自問自答,有助于表現(xiàn)人物思想情感,引發(fā)讀者思考。如“座中泣下誰最多?江州司馬青

衫濕”“,”等。

六、語言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

10月16日上午,生活在太行山深處的阜平縣駱駝灣村村民們,紛紛通過各種途徑,收聽收看黨的二十大

開幕會。

十年來,駱駝灣村的干部群眾牢記習(xí)近平總書記殷切囑托,不僅依托綠水青山引進(jìn)阜裕公司,打造了民宿

旅游業(yè),還以“公司+基地+農(nóng)戶”“專業(yè)合作社+農(nóng)戶”等發(fā)展起食用菌和高山林果等扶貧產(chǎn)業(yè)。2021年,村

民人均純收入從2012年的950元增長到了17480元。

駱駝灣村口“我們過上了好日子”幾個大字①,說出了村民的共同心聲。

和駱駝灣村一樣,顧家臺村干部群眾共同收聽收看了二十大開幕會,看到精彩處不時鼓掌喝彩。顧家臺村

黨支部書記顧錦成滿懷信心地說:“黨的二十大報告提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,鞏固

拓展脫貧攻堅成果。接下來,在鄉(xiāng)村振興的道路上,我們要把顧家臺村打造成宜游宜居宜業(yè)的生態(tài)名村。”

顧錦成的信心來自這些年②的變化:黃土墻、青水瓦、滴水檐、花格窗的太行山風(fēng)格民居寬敞明亮,新

鋪的柏油路、水泥路四通八達(dá),上山入戶暢通無阻;衛(wèi)生室、文化中心、文化書屋、健身廣場、幸福院③;

50個香菇大棚拔地而起,成為村里的支柱產(chǎn)業(yè);村西的南山果園,500余畝蘋果給村民帶來不菲收入……

陽光照耀下,一幅充滿生機(jī)與希望的鄉(xiāng)村振興多彩畫卷正徐徐展開。

18.下列各項中,和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是(3分)

A.花迎劍佩星初落,柳拂旌旗露未干。

6

B.酒徒飄落風(fēng)前燕,詩社凋零霜后桐。

C.東風(fēng)吹雨過青山,卻望千門草色閑。

D.獨上高樓望帝京,鳥飛猶是半年程。

19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

20.文中畫橫線的部分有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。(4

分)

21.根據(jù)文中信息,請你概括考古研究者需要具備哪些條件?(4分)

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個

字。(6分)

七、作文(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

在“今天,我們要做怎樣的青年”主題班會上,老師提出的問題讓你陷入沉思:為什么許多青年有了一點成

績便自高自大,遇到一點困難又習(xí)慣性躺平?如何才能擺脫糾結(jié),奮力前行?

那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》,你對其中一段話印象深刻:“在見道者的高瞻

遠(yuǎn)矚中,‘我‘可以縮到無限小,也可以放到無限大。在把‘我'放到無限大時,他們見出人性的尊嚴(yán);在把‘我'

縮到無限小時,他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴(yán)而自尊,意識到自我

的渺小而自謙,自尊與自謙合一,于是法天行健,自強(qiáng)不息?!?/p>

你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案,舉手要求發(fā)言。

要求:結(jié)合材料,選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;

不少于800字。

【答案】

1.B

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息,歸納概括要點的能力。

B.“比西洋探求的,悲劇精神,的藝術(shù)境界高”于文無據(jù)。原文“但西洋文藝自希臘以來所富有的,悲劇精神,,

在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”可知,原文并無比較高低的相關(guān)論述。

故選B。

2.D

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“教育的目的是以感情動人”錯誤,“以感情動人”是“藝術(shù)的作用”,而不是教育的目的。

B.“界限清晰”錯誤,原文“在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達(dá)天地境界,是一片混

然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知,界限并不清晰。

C.“自動形成的秩序”錯誤,原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”可知,

自動的說法是不正確的。

故選D。

3.C

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.按周禮規(guī)定,只有天子才能用八僧,諸侯用六僧,卿大夫用四僧,士用二僧。季氏是正卿,只能用四僧,

他卻用八僧。這是不合于禮的。

B.講禮樂與自然的關(guān)系,不是講合不合于禮。

7

C.仁是禮的內(nèi)核,晉文公遵從“仁”,拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國,這里晉文公的做法是合于禮的。

D.項羽、項伯本是主人,可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位,而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。

這是不合于主客之禮的。

故選C。

4.①材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系,“禮”構(gòu)成社會生活的秩序,“樂”滋潤群體內(nèi)心

的和諧,禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧,一切藝術(shù)境界都根基于此。②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序

模式,辨析了“禮”和“法”的概念,維持禮的力量是傳統(tǒng),鄉(xiāng)土社會如果變遷,傳統(tǒng)沒有效力,那么禮治就

會往法治方向轉(zhuǎn)變。(每點2分)

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“禮和樂是中國社會的兩大柱石?!Y'構(gòu)成社會生活里的秩序條理?!瘶贰瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)

結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界”“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希

望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術(shù)境

界的最后根據(jù)”可知,材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系,“禮”構(gòu)成社會生活的秩序,“樂”

滋潤群體內(nèi)心的和諧,禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧,一切藝術(shù)境界都根基于此。

由原文“所謂人治和法治之別,不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的

性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是,禮治,的社會”“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對

是合式的意思”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺;

人服禮是主動的”“也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色”可

知,材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式,辨析了“禮”和“法”的概念,維持禮的力量是傳統(tǒng),鄉(xiāng)土社

會如果變遷,傳統(tǒng)沒有效力,那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。

5.①天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“篋”在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定,種類和數(shù)量的多寡直接代表了

貴族等級的高低,體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②禮樂使“鼎”和“篋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域,升華到

國家的至寶,“天子可享用九鼎八篋”表出政治的權(quán)威,是中央政權(quán)的象征。③鼎能表象天地人,能表現(xiàn)出

中國人對自然的敬愛,能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧,秩序。(每點2分)

【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

由原文“禮和樂是中國社會的兩大柱石。'禮’構(gòu)成社會生活里的秩序條理”和題目中的“天子可享用九鼎八篋、

諸侯七鼎六篋、大夫五鼎四/、上士三鼎二蕉、下士一鼎一蕉”可知,天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“蕉”

在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定,種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低,體現(xiàn)的是禮的秩序條理。

由原文“秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人”“篋,古代盛食物的

器具,,可知,禮樂使“鼎”和“篋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域,升華到國家的至寶,“天子可享用九鼎八

答”表出政治的權(quán)威,是中央政權(quán)的象征。

由原文“中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,

表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中”,“九

鼎八篋'是我國青銅文化的代表”可知,鼎能表象天地人,能表現(xiàn)出中國人對自然的敬愛,能表現(xiàn)大自然里

啟示著的和諧,秩序。

6.C

【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

C.“主要是他也認(rèn)為小卿母親未死不愿為其畫遺像”理解錯誤,畫師勉為其難地畫像和畫成之后燒掉畫像,

主要是想隱瞞小卿父母的身份。

故選C。

7.C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和分析作品藝術(shù)特色的能力。

C.,“暗夜,象征白色恐怖,,火,燃燒面積擴(kuò)大,象征革命的興盛”分析錯誤。這一分析過于拔高,依據(jù)原文“暗

夜中恍若傳來細(xì)碎的聲音”可知,此處的“暗夜”只是介紹事情發(fā)生的時間是在夜深人靜的時候;依據(jù)原文“他

8

點了幾次,才點著。燃燒的面積越來越大,被火映照的地方也擴(kuò)展得越來越大”可知,師傅點了幾次才點著,

說明了師傅內(nèi)心的不舍和無奈,此處的“火”只是一種客觀的描述,是“我”所見情形的真實描寫,并無象征

意義。

故選C。

8.①同為革命者的師傅,面對犧牲的戰(zhàn)友,師傅內(nèi)心無比悲痛,不忍見到其遺容。②會對包括師傅在內(nèi)的

其他革命者和小卿等家人帶來危險。(每點2分)

【解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

首先,從小說結(jié)尾處,烈士陵園中母親的墓碑與“黃姨”對母親身份的介紹可知,小卿的母親和師傅都是革

命戰(zhàn)爭時期從事地下工作的革命者,而且?guī)煾翟缇椭佬∏涞哪赣H己經(jīng)犧牲,而在那個特殊的時期,面對

犧牲的戰(zhàn)友,師傅內(nèi)心無比悲痛,不忍見到其遺容,所以師傅要燒掉畫像。

其次,依據(jù)原文“等我們哭完,她告訴我說,她是照片中的另一個女人,他們四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫

她黃姨,又指著我娘左邊的那個年輕男子,說是我爹”"'我想請你給我娘畫一張像?!腋∏鋪淼搅沂考o(jì)

念堂,看到了那張照片。我的目光落到照片上,緊緊盯著照片右首的那個男人,我有點懷疑自己的眼睛,

使勁揉了揉,指著照片驚呼道:‘小卿,你看,那個人,那人是我?guī)煾怠!笨芍∏浜蛶煾凳歉概P(guān)系,

但在當(dāng)時特殊環(huán)境下,父女卻不能相識,在那個激蕩的歲月,小卿母親的畫像如果暴露,容易對革命者及

其家人造成危險,師傅為了理想和信仰只能忍著巨大的悲痛,只身投身時代洪流。

9.①形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏,使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。②將革命者面對請求,不能拒絕又無法完

成的矛盾刻畫出來,凸顯革命者為民族大義隱忍負(fù)重的形象。③畫像不能完成的懸念造成閱讀期待,吸引

讀者。④畫像不能完成使故事不斷蓄勢,真相大白時更有震撼力。(每點2分,答對3點得滿分)

【解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)作用和對文本中重要藝術(shù)形象的鑒賞能力。

從情節(jié)安排上,由“我們順著她手指的方向看,臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著照片的

模樣”“舅媽最終找到一張泛黃的照片”可知,從最開始家中沒有母親的照片可以參照,后從找到勉強(qiáng)可用的

影像,再到畫像的莫名丟失、被師傅毀掉,形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏,使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。從

閱讀效果上,幾經(jīng)波折,畫像也沒有最終完成,如此設(shè)置懸念,給讀者以閱讀的期待,從而吸引讀者。

從人物塑造上,由“我看到,師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來沒有,從來沒有過,這么難熬

的作畫過程……宣紙下面是空蕩蕩的桌面,桌上桌下,都找了個遍,也未見蹤影”可知,第一次畫像的莫名

丟失。由“我重新畫……重畫的過程是一場災(zāi)難。他甚至茶飯不思,每天傍晚回店的路上,走得比平日里要

慢許多,偶爾有輛自行車響著鈴鐺疾馳而過,都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前行”“又過了五天,小卿母親

年輕時的畫像,即將大功告成……柜臺上的畫夾已經(jīng)不見了”“我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個人,正靜靜地

站在那里。……他點了幾次,才點著”可知,第二次畫像的不知所終,以及貫穿其中師傅的失常反應(yīng)和表現(xiàn),

形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏,使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。結(jié)合“黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前,告

訴我說,這就是我?guī)煾?,這里面埋著他的一頂帽子。黃姨說,他曾經(jīng)化名楊寶豐,在城里工作過幾年,他

在南關(guān)開了一家畫像館,專門給人畫像”可知,師傅作為一名革命者,明知小卿的母親就是自己的愛人,但

在當(dāng)時特殊時期,面對給小卿母親畫像這一要求,既不能拒絕又無法完成,從而突顯了革命者為民族大義

隱忍負(fù)重的偉大形象。

從閱讀效果上,幾經(jīng)波折,畫像也沒有最終完成,如此設(shè)置懸念,給讀者以閱讀的期待,從而吸引讀者。

從藝術(shù)效果上,畫像一波三折,最終沒有完成畫像,而結(jié)尾“他曾經(jīng)化名楊寶豐,在城里工作過幾年,他在

南關(guān)開了一家畫像館,專門給人畫像。我這才知道,師傅叫宋咸德”使得畫像謎團(tuán)終于解開了,原來,母親

和師傅都是革命戰(zhàn)爭時期從事地下工作的革命者,他們那些不為人所理解的言行才有了解釋,這樣使得故

事更具有震撼力。

10.CHM(每處1分)

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。

句意:季子賢能,如果君位傳給季子,那么吳國就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位。

“季子賢”是主謂結(jié)構(gòu),表意完整,應(yīng)與后文斷開;

9

“使國及季子”是“則吳可以興”的條件,應(yīng)分別單獨成句,且“季子”作“及”的賓語,在“季子”后斷開;“吳”作

主語,“可以興”作謂語,主謂結(jié)構(gòu),表意完整,應(yīng)與后文斷開。

故選CHMo

11.C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞和識記文化常識的能力。

B.當(dāng),承擔(dān),句意:季子始終不肯接受。當(dāng),恰當(dāng),句意:叫我這個名字實在很恰當(dāng)。

C.兩個“卒”意思不同。句意:(他)最終離開吳國去到延陵。卒,完成,引申為報答句意:能夠終身侍奉

公婆報答他們的大恩。

D.捐,舍棄,句意:拋棄諸侯之位不覺得遺憾。捐,舍棄,句意:小的大的都不拋棄。

故選C。

12.B

【解析】本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。

B.“借出使逃避繼位”錯誤,于文無據(jù)。原文是“夷昧死,次及季子。季子時使行,不在“,當(dāng)時季子出使在

外,不在國內(nèi)。并非故意“借出使逃避繼位”。

故選B。

13.(1)按照繼承王位的禮法,我是嫡子,應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什么做吳王!

(2)你憑什么說我做的是桀紂那樣的事?趕快說清楚,說不出道理就處死你。

【解析】本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。

(1)“以”,按照;“繼嗣”,繼承王位;“當(dāng)代”,應(yīng)該代替。每處1分,外加句意1分。

(2)“若”,你;“何以”,憑什么;“趣”,同“促”,趕快,急促。每處1分,外加句意1分。

14.①不戀權(quán)位。季札拒絕吳國王位接近“至公”的境界。②愛惜民力。鮑白令之批評秦始皇“嬋天下,竭民

力”不是天下為公。③博愛無私。鮑白令之批評秦始皇自私,不顧百姓,不能做到天下為公。(每點1分)

【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

由“君子以其不殺為仁,以其不取國為義。夫不以國私身,捐千乘而不恨,棄尊位而無忿,可以庶幾矣”可

知,季札拒絕吳國王位接近“至公”的境界,因此,治國者需要做到不留戀權(quán)位。

由“所以自奉者,彈天下,竭民力......陛下所謂自營僅存之主也,何暇比德五帝,欲官天下哉?”可知,鮑

白令之批評秦始皇耗盡天下的資財,竭盡全國的民力,這樣“竟然想要以天下為公有呢”,因此,治國者需

要做到愛惜民力。

由“偏較自私,不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也,何暇比德五帝,欲官天下哉?”可知,鮑白令之批

評秦始皇自私,不顧百姓,不能做到天下為公。因此,治國者需要做到博愛無私。

參考譯文:

吳王壽夢有四個兒子:長子叫謁;次子叫余祭;三子叫夷昧;少子叫季札,被稱為延陵季子,在兄弟中數(shù)

他最賢能,三個兄長都知道這一點。于是吳王壽夢死后,長子謁要將王位讓給季子,季子始終不肯接受。

謁便作誓約說:“季子賢能,如果君位傳給季子,那么吳國就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位?!?他)

每當(dāng)吃飯時便祈禱說:“但愿我能早死,把君位傳給季子?!敝]死后,余祭繼位;余祭死后,夷昧繼位;夷

昧死后,輪到季子繼位。這時季子出使在外,不在國內(nèi)。他的庶兄僚說:“我也是兄長?!本妥粤閰峭?。

季子出使回國,侍奉吳王僚跟侍奉從前的吳王一樣。謁的兒子公子光說:“按照我父親的意愿,君位應(yīng)當(dāng)歸

于季子;按照繼承王位的禮法,我是嫡子,應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什么做吳王!”于是派專諸刺殺吳王

僚,行刺成功后,將王位讓給季子。季子說:“你殺死我的國君,我再接受你的國家,那么我就是和你一同

篡位的人了?!?他)最終離開吳國去到延陵,終身不再進(jìn)入?yún)菄?。君子認(rèn)為他不行殺戮是仁慈,不要王位

是道義。不將國家作為自身的私產(chǎn),拋棄諸侯之位不覺得遺憾,放棄尊貴地位沒有憤恨,可以說接近“至公”

的境界了。

秦始皇吞并了天下之后,便召集群臣商議說:“古代五帝傳位讓賢,夏、商、周三代之君世襲,哪一種作法

對?我將采用對的做法?!逼呤畟€博士官沒有一人回答。鮑白令之回答說:“天下公有,那么禪讓賢人就對;

10

天下私有,那么世襲就對。所以五帝是以天下為公有,三王是以天下為私有。”秦始皇仰天長嘆說:“我的

國運(yùn)出自五帝(秦統(tǒng)一中國之后,依照,五德終始說,,宣揚(yáng)秦代周是,水德,代替,火德,),我將以天下為公

有,誰可以在我之后接替君位呢?“鮑白令之回答說:“陛下做的是桀紂那樣的事,卻想模仿五帝禪讓王位,

這不是陛下所能做到的?!鼻厥蓟蚀笈f:“令之上前來!你憑什么說我做的是桀紂那樣的事?趕快說清楚,

說不出道理就處死你。”鮑白令之回答說:“請允許我說一說。陛下修筑樓臺上接云霄,建造宮殿連亙五里,

造重達(dá)千石的大鐘,鑄重達(dá)萬石的鐘鼓架(‘及'音jti,本指掛鐘磬的架子上的立柱)。嬪妃數(shù)百,藝人上

千。興建驪山宮室,到(咸陽的)雍門接連不斷。為了一己的享樂,耗盡天下的資財,竭盡全國的民力。

這樣自私自利,而不顧及他人。陛下是所謂的只為自己謀利的君主,怎能與五帝的德行相比,竟然想要以

天下為公有呢?”秦始皇默不作聲,無言以對,臉上有羞慚的神色。于是放棄了這個打算,再也沒有禪讓天

下的意思了。

15.B

【解析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。

B.“于詩人半官半隱的人生困境中見其堅強(qiáng)、豁達(dá)"錯。"半官半隱”并非其人生困境。頸聯(lián)意為“詩人隨意而

行,不知不覺來到流水盡頭??纯礋o路可走,于是索性坐了下來,看清云悠然升起”,雖然這其中蘊(yùn)含著豐

富而深刻的禪理,但詩中表現(xiàn)的是詩人悠閑至極的心情。

故選Bo

16.①王詩描繪了出游時隨意而行,偶見天邊漂浮流動的白云和山林中的老叟,表達(dá)了詩人超脫世俗功利、

自得其樂的閑適之情;②辛詞則描繪了夜行山道,看見棲息沙灘的白鷺、天空中的疏星明月、溪邊浣紗的

婦女,表達(dá)了詞人對自然風(fēng)光的喜愛和對淳厚樸實的民情風(fēng)俗的贊美之情。(每點3分)

【解析】本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。

王詩:

“行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期”意思是:間或走到水的盡頭去尋求源流,間或坐看

上升的云霧千變?nèi)f化。偶然在林間遇見個把鄉(xiāng)村父老,偶與他談笑聊天每每忘了還家。詩人出游時隨意而

行,乘興而去,帶有偶然性?!靶械剿F處”是偶然,處處都是“無心的遇合”——偶見天邊漂浮流動的白云

和山林中的老叟,更顯出心中的悠閑,如行云自由翱翔,如流水自由流淌,形跡毫無拘束。表達(dá)了詩人超

脫世俗功利、自得其樂的閑適之情。

辛詞:

這首詩描寫了沿途夜景——“宿鷺”“明月疏星”“浣紗人”;葦叢中的鷺鷺鳥在那里打盹,孤單的身影在微微

顫動,而這樣的反應(yīng),該是鷺鷺鳥夢中見到魚蝦了吧!在詞人的筆下,鷺鷺鳥也很有情趣;在夜深人靜時,

溪山沐浴在疏星明月的清光中,年輕的婦女在溪邊浣紗;在月光的照耀下,年輕的婦女們那美麗輕盈的身

影映在水中,星月疏朗,浣紗娉婷,表達(dá)了詞人對自然風(fēng)光的喜愛和對淳厚樸實的民情風(fēng)俗的贊美之情。

17.每空1分)愛而不見搔首跳胭仁義不施而攻守之勢異也使秦復(fù)愛六國之人采之欲遺誰所思在遠(yuǎn)

道(示例二:問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。示例三:其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。示例

四:曉來誰染霜林醉?總是離人淚。)

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題要注意的字詞有:“蹦蹦”“搔”“攻

18.B

【解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“一幅充滿生機(jī)與希望的鄉(xiāng)村振興多彩畫卷正徐徐展開“運(yùn)用比喻,把“鄉(xiāng)村振興”事業(yè)比作“多彩畫卷”。

A.擬人,鮮花迎接飾有佩劍的官員,柳條輕拂儀仗的旗幟,把鮮花

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