2025版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息性閱讀專(zhuān)題1論述類(lèi)文本閱讀分點(diǎn)突破3分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)課件

專(zhuān)題一論述類(lèi)文本閱讀分點(diǎn)突破三分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)逐點(diǎn)突破?建知識(shí)之架構(gòu)【鏈接教材】毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》雖然只有一段，但結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密。文章按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路組織文章。第一部分是全文的總綱，指出人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。第二部分緊承第一部分的社會(huì)實(shí)踐，講兩個(gè)飛躍。先論述認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。但是否正確反映了客觀外界的規(guī)律還不能確定，因此要進(jìn)入認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，即把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，證明是否正確。第三部分點(diǎn)明對(duì)“我們的同志”進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育的意義?？枷蚍治龇治稣撟C要素與文本結(jié)構(gòu)涉及分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證三個(gè)要素及文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)等考查內(nèi)容?？枷?一)論點(diǎn)的考查論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的問(wèn)題提出的見(jiàn)解、主張和表明的態(tài)度，它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)，表示作者贊成什么，反對(duì)什么。1.論點(diǎn)的類(lèi)型一篇文章往往有幾個(gè)表達(dá)論點(diǎn)的句子，其中表明主要見(jiàn)解，能統(tǒng)率全篇的觀點(diǎn)，就是文章的中心論點(diǎn)；而只能統(tǒng)率局部的觀點(diǎn)，是文章的分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系。分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)，并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀點(diǎn)。2.論點(diǎn)的篩選篩選文本論點(diǎn)，可以采用以下方法：(1)根據(jù)位置找中心論點(diǎn)。有的文章開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)；有的文章在中間部分提出中心論點(diǎn)；有的文章在層層論述之后歸納出中心論點(diǎn)；還有的文章，標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。(2)分析論題找中心論點(diǎn)。論述類(lèi)文本總是按照特定的目的或要求對(duì)某種事理、觀點(diǎn)或問(wèn)題進(jìn)行闡述和論證，著重講清是什么、為什么。讀這樣的議論文，先要明確作者議論的問(wèn)題是什么，然后一步步理清層次，找出作者對(duì)所議論的問(wèn)題的見(jiàn)解、主張，這就抓住了中心論點(diǎn)。(3)通過(guò)分析論據(jù)來(lái)找論點(diǎn)。由于論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是被證明和證明的關(guān)系，通過(guò)分析論據(jù)證明了什么，也可以把握文章的論點(diǎn)。這種方法在閱讀節(jié)選的文本時(shí)至關(guān)重要。3.論點(diǎn)的考查(1)選擇題型選擇題型對(duì)論點(diǎn)的考查，重在將選項(xiàng)中的論點(diǎn)與文本中論點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)。

判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。(1)原文信息：(2020·全國(guó)Ⅱ卷)把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

典例1有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫(huà)原來(lái)是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿《畫(huà)繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專(zhuān)背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫(huà)，退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫(huà)”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車(chē)?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專(zhuān)背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類(lèi)大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話(huà)，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà)；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從功能上說(shuō)，它們從宣揚(yáng)皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫(huà)；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章，寫(xiě)下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類(lèi)操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類(lèi)器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)選項(xiàng)設(shè)置：文章第二、三段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論，是為了證明藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”?！敬鸢浮?/p>

×根據(jù)第二段“任何討論這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)”，故宮博物院的《早春圖》已經(jīng)不再具備這種原始狀態(tài)，并非“原物”，這沒(méi)問(wèn)題；但文章第二、三段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的討論中，《早春圖》只是作為一個(gè)例子出現(xiàn)，目的不單純是“為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”，是為了證明美術(shù)品“歷史物質(zhì)性”轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。(2)原文信息：(2020·全國(guó)卷Ⅱ)見(jiàn)典例1(1)。選項(xiàng)設(shè)置：文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒(méi)有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題?！敬鸢浮?/p>

√文章末尾一段列舉了“一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里”“一幅‘手卷’變成了一幅‘長(zhǎng)卷’”等例，闡明了“那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體”，而這些也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。(2)簡(jiǎn)答題型

閱讀下面材料，完成題目。人工智能對(duì)于人類(lèi)生存現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問(wèn)題。正如藝術(shù)批評(píng)家李心沫所言，當(dāng)人類(lèi)的繪畫(huà)作品和運(yùn)用人工智能程序繪制的作品，已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無(wú)法對(duì)人工智能視而不見(jiàn)，一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒(méi)有意義的。

典例2從積極的角度看，人工智能的迅速發(fā)展，雖然給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，人類(lèi)從現(xiàn)在開(kāi)始就可以很好地利用人工智能來(lái)豐富自己的文藝創(chuàng)作。李開(kāi)復(fù)在《人工智能》一書(shū)中就指出，人工智能時(shí)代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的技能將是最沒(méi)有價(jià)值的，基本可以由機(jī)器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能，比如人對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)的綜合分析、決策能力，文化藝術(shù)的審美和創(chuàng)造性思維，基于愛(ài)、恨等情感與他人互動(dòng)的能力，則在人工智能時(shí)代最有價(jià)值，也是最不容易被替代的。對(duì)文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，在極短的時(shí)間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華，達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。人工智能機(jī)器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)世界增添更加絢麗的色彩，讓文化消費(fèi)者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。(摘編自《人工智能會(huì)取代人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造力嗎》)上面這則材料針對(duì)人工智能在文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？【我的分析】題干要求概括論點(diǎn)，分析角度是“人工智能在文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用”。(1)找出材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句____________(“當(dāng)人類(lèi)的繪畫(huà)作品和運(yùn)用人工智能程序繪制的作品，已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無(wú)法對(duì)人工智能視而不見(jiàn)，一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒(méi)有意義的”“人類(lèi)從現(xiàn)在開(kāi)始就可以很好地利用人工智能來(lái)豐富自己的文藝創(chuàng)作”“對(duì)文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，在極短的時(shí)間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華”“人工智能機(jī)器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法”。)(2)從關(guān)鍵語(yǔ)句中歸納出觀點(diǎn)____________(如：我們對(duì)人工智能一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒(méi)有意義的；要很好地利用人工智能提高藝術(shù)創(chuàng)作水平。)【答案】示例：文藝工作者對(duì)人工智能一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒(méi)有意義的，要很好地利用人工智能提高藝術(shù)創(chuàng)作水平。考向(二)論據(jù)的考查1.論據(jù)的類(lèi)型(1)依據(jù)本身的性質(zhì)和特征，論據(jù)可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，是證明論點(diǎn)最有說(shuō)服力的論據(jù)。事實(shí)論據(jù)包括具體事例、概括事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷等等。理論論據(jù)(事理論據(jù)、道理論據(jù))是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)、斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言等)，以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。(2)依據(jù)在文中所起的作用，論據(jù)還可分為正面論據(jù)和反面論據(jù)。正面論據(jù)指在文章中起證明論點(diǎn)作用的論據(jù)，反面論據(jù)指在文章中起反駁論點(diǎn)作用的論據(jù)。2.論據(jù)的分析對(duì)論據(jù)的分析，應(yīng)關(guān)注以下方面：(1)在文段中畫(huà)出觀點(diǎn)性的語(yǔ)句及支撐證明觀點(diǎn)的語(yǔ)句，進(jìn)而梳理出作者運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實(shí)論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟。(2)在找出文中運(yùn)用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向作為正面事例還是反面事例，弄清楚文本中的事例材料，搞明白理論材料是用來(lái)佐證作者自己的觀點(diǎn)還是作為被批駁的對(duì)象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)。(3)仔細(xì)辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運(yùn)用到多個(gè)論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點(diǎn)，也可能是正反對(duì)比地印證某一觀點(diǎn)，還可能是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。3.論據(jù)的考查(1)選擇題型(比對(duì)類(lèi))

判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。(1)原文信息：(第一段)興象是唐代詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)時(shí)的一個(gè)重要范疇。興象說(shuō)的提出，標(biāo)志著古典詩(shī)歌藝術(shù)的成熟。盛唐詩(shī)歌批評(píng)家殷璠在《河岳英靈集》里多次提到“興象”這一范疇，他批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)時(shí)說(shuō)：“理則不足，言常有余；都無(wú)興象，但貴輕艷?！笨梢?jiàn)在盛唐詩(shī)人看來(lái)，齊梁綺靡的詩(shī)風(fēng)，是缺少興象的。由此也可見(jiàn)，興象之美，是唐詩(shī)經(jīng)典作品的重要特點(diǎn)之一。殷璠在對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作進(jìn)行具體的

典例3批評(píng)時(shí)，也常用“興象”這個(gè)范疇。如其評(píng)陶翰云：“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨。”又如其評(píng)孟浩然云：“浩然詩(shī)，文彩豐茸，經(jīng)緯綿密，半遵雅調(diào)，全削凡體。至如‘眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)’，無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)?！?第二段)興象之興，也是源出“六義”中的“比興”之興。由“興”字派生的詩(shī)學(xué)范疇有不少，如興寄、興趣、興屬、興味等，其用意都在于揭示詩(shī)歌藝術(shù)的某種特征。興象則重在象，是興與物象的結(jié)合。齊梁詩(shī)歌多詠物之作、山水之詞，應(yīng)該說(shuō)是具備物象的，但重在形似寫(xiě)物、屬詞比事，缺少興寄的精神，所以說(shuō)它缺乏興象?？梢?jiàn)，興象是與形似寫(xiě)物、屬詞比事相對(duì)的。(第三段)在另一方面，興象也是與直敘相對(duì)而言，是指那種融寄著豐富的美感效果的寫(xiě)景詠物之詞。大凡詩(shī)之賦詠事物，常有兩類(lèi)，一為敘述，一為造境，前者為賦事，后者則為興象。試以杜審言《和晉陵陸丞早春游望》為例：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！笔孜矁陕?lián)，都是敘事之語(yǔ)，中間兩聯(lián)則為寫(xiě)景詠物之語(yǔ)，也即興象之語(yǔ)。選項(xiàng)設(shè)置：文章多次引用唐代詩(shī)歌批評(píng)家殷璠《河岳英靈集》中的話(huà)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力、權(quán)威性?！敬鸢浮?/p>

√文章在第一段中多次引用唐代詩(shī)歌批評(píng)家殷璠《河岳英靈集》中的話(huà)，殷璠是唐代詩(shī)歌批評(píng)家，引用他的話(huà)自然就增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力、權(quán)威性。(2)原文信息：見(jiàn)典例3(1)。選項(xiàng)設(shè)置：文章以杜審言的詩(shī)歌為例，有力地闡述了敘述與造境即敘事之語(yǔ)與興象之語(yǔ)的區(qū)別?！敬鸢浮?/p>

√文章闡述了敘述與造境的區(qū)別，第三段以杜審言的詩(shī)歌為例，指出首尾兩聯(lián)都是敘事之語(yǔ)，中間兩聯(lián)則為興象之語(yǔ)，這樣就有力地闡述了敘述與造境即敘事之語(yǔ)與興象之語(yǔ)的區(qū)別。(2)選擇題型(推斷類(lèi))

(2021·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成題目。①十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。②據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

典例4③這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)。④據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。⑤其次，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。⑥萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材?！雹邠Q句話(huà)說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。⑧詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà)，因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線(xiàn)。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見(jiàn)著就跑了”，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。⑨但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩(shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”⑩換句話(huà)說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫(huà)之詩(shī)尚是眼中金屑也。B．文者無(wú)形之畫(huà)，畫(huà)者有形之文，二者異?ài)E而同趣。C．詩(shī)和畫(huà)的圓滿(mǎn)結(jié)合，就是情和景的圓滿(mǎn)結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。D【我的分析】題干要求分析“最能支持”觀點(diǎn)的論據(jù)，首先明確萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的觀點(diǎn)，即“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”，換句話(huà)說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。然后逐項(xiàng)分析能否支持此觀點(diǎn)，推斷最佳選項(xiàng)。____________(A項(xiàng)，意思是詩(shī)歌要空靈，才是好詩(shī)，可以入畫(huà)的詩(shī)就還有障眼之物，不算空靈的好詩(shī)。選項(xiàng)主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌要有空靈的意境，而畫(huà)則要有形，二者雖談的是詩(shī)畫(huà)不同質(zhì)，但與萊辛的觀點(diǎn)“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同”的分析角度不一致，不能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，意思是文章是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的文章，兩種藝術(shù)形式不同而志趣一致。選項(xiàng)是談詩(shī)畫(huà)同質(zhì)相通之處，不能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，意思是詩(shī)畫(huà)能圓滿(mǎn)結(jié)合。選項(xiàng)是談詩(shī)畫(huà)相通之處，不能支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“圖畫(huà)可以畫(huà)愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)”是寫(xiě)圖畫(huà)攝取連貫動(dòng)作的某一畫(huà)面，“而詩(shī)歌則能寫(xiě)一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中”寫(xiě)詩(shī)歌可以描繪出人被愛(ài)神之箭射中的過(guò)程。選項(xiàng)與萊辛的觀點(diǎn)“圖畫(huà)用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音”角度一致，能夠支持萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”的觀點(diǎn)。)(3)簡(jiǎn)答題型

根據(jù)材料，下面選項(xiàng)中不能作為“文化濡化”論據(jù)的是哪一項(xiàng)？請(qǐng)說(shuō)明理由。文化的交融將成為一種趨勢(shì)，但是，這并不能因此而否定文化的多元性現(xiàn)實(shí)。文化全球化過(guò)程中充滿(mǎn)著矛盾和沖突，但更多地包含著跨文化的對(duì)話(huà)和交流，它不可能是文化的徹底“西方化”，而是多種文化通過(guò)沖突和對(duì)話(huà)而形成新的文化格局。文化交流的過(guò)程，有人稱(chēng)之為文化的“濡化”，即任何兩個(gè)不同文化的群體甲、乙發(fā)生接觸時(shí)，甲可能從乙那里擷取文化要件，乙也可能從甲那里擷取文化要件，當(dāng)這兩個(gè)文化不斷發(fā)生接觸而擴(kuò)散時(shí)，便是“濡化”。

典例5A．十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初期，活躍于上海地區(qū)的海派繪畫(huà)借鑒唐宋傳統(tǒng)技藝與西洋繪畫(huà)藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新。B．古絲綢之路是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁，中國(guó)的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳，西方的音樂(lè)、舞蹈、雕塑等也傳至中國(guó)。C．二十世紀(jì)三十年代，梅蘭芳在美國(guó)各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中國(guó)京劇藝術(shù)，得到《紐約時(shí)報(bào)》首席樂(lè)曲評(píng)論家托馬西尼的高度評(píng)價(jià)。D．迪士尼公司出品的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》，雖然對(duì)所有素材都采取了迪士尼特有的藝術(shù)加工方法，但配樂(lè)采用了中國(guó)多種音樂(lè)元素，且畫(huà)面具有中國(guó)水墨畫(huà)風(fēng)格?！疚业姆治觥款}干要求分析“不能作為”文化濡化的論據(jù)。根據(jù)材料，“文化濡化”具備兩個(gè)條件：一是兩種不同的文化，二是不斷發(fā)生接觸而擴(kuò)散。應(yīng)據(jù)此進(jìn)行分析推斷。____________(A、B、D三項(xiàng)，都有從其他文化擷取文化要件的做法，都可作為“文化濡化”的論據(jù)；C項(xiàng)，不能作為論據(jù)，梅蘭芳展示的中國(guó)京劇藝術(shù)只是得到了外國(guó)人的高度評(píng)價(jià)，并沒(méi)有被外國(guó)文化學(xué)習(xí)吸收，梅蘭芳也沒(méi)有從那里擷取文化要件。)【答案】示例：C項(xiàng)不能作為論據(jù)。梅蘭芳展示的中國(guó)京劇藝術(shù)只是得到了外國(guó)人的高度評(píng)價(jià)，并沒(méi)有被外國(guó)文化學(xué)習(xí)吸收，梅蘭芳也沒(méi)有從那里擷取文化要件。考向(三)論證方法的考查論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。1.論證方法的類(lèi)型(1)舉例論證特點(diǎn)列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)作用使說(shuō)理有事實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力、權(quán)威性(2)引用論證特點(diǎn)引用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解、古今中外的名言、科學(xué)原理、公式定理等，通過(guò)講道理的方式來(lái)證明論點(diǎn)作用使論證顯得有高度，有深度，也有可信度(3)比喻論證特點(diǎn)用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)作用化抽象為具體，化陌生為熟識(shí)，化深?yuàn)W為淺顯(4)對(duì)比論證特點(diǎn)拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)作用達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的(5)類(lèi)比論證特點(diǎn)是從已知的事物中推出同類(lèi)事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法作用通過(guò)對(duì)有相同屬性的事物(或事例)的類(lèi)比，推出令人信服的結(jié)論，從而有力地證明論點(diǎn)(6)因果論證特點(diǎn)通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以以因證果或以果證因，還可以因果互證作用使文章邏輯性、思辨性強(qiáng)(7)歸謬法特點(diǎn)為了反駁一個(gè)錯(cuò)誤的論題，先假設(shè)這個(gè)論題是正確的，由此導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯(cuò)誤的作用這種論證方法常和辛辣、犀利的語(yǔ)言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果2.論證方法的考查(1)選擇題型

判斷下列選項(xiàng)是否正確，并說(shuō)明理由。(1)原文信息：(2023·全國(guó)乙卷)文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評(píng)，在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。選項(xiàng)設(shè)置：文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的相互關(guān)系?！敬鸢浮?/p>

√文章將文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)比作文學(xué)研究的兩條腿，以“在一條腿向前邁的時(shí)候，另一條腿就要先停一停，踏在地上”形象地論證了兩者的相互關(guān)系。

典例6(2)原文信息：(2021·全國(guó)甲卷)(第一段)據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國(guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇?！?第三段)《敘論篇》《結(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類(lèi)，……《結(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。(第四段)首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七略》。……《溯源篇》以下各篇皆以主題為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。選項(xiàng)設(shè)置：文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合?！敬鸢浮?/p>

√文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，在第一段中進(jìn)行了整體概括，而在三、四段中則是具體舉例。(2)簡(jiǎn)答題型

(2021·考試中心命制八省適應(yīng)卷，改編)閱讀下面的文字，完成題目。人類(lèi)智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類(lèi)表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人

典例7類(lèi)。但他們忘了，人類(lèi)智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色彩的特殊能力(幾乎接近無(wú)厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話(huà)到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類(lèi)人類(lèi)常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類(lèi)具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話(huà)反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。(摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》)材料中使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【我的分析】題干要求分析材料中使用的論證手法，答題區(qū)間為“哪些”，表明論證手法在三個(gè)左右，應(yīng)回歸文本進(jìn)行分析。(1)分析第一段運(yùn)用的論證方法____________(如“人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”。運(yùn)用了對(duì)比論證，將人類(lèi)智能和人工智能作對(duì)比，指出二者的不同。)(2)分析第二段運(yùn)用的論證方法____________(如“在生活中，一段話(huà)到底是不是‘高級(jí)黑’；一番慷慨到底是不是‘裝圣母’；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的‘精神勝利’，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)”，作者運(yùn)用了舉例論證，論證了人類(lèi)智能中一些“大智若愚”的現(xiàn)象。再如，“這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件”，作者運(yùn)用比喻論證。)【答案】示例：①對(duì)比論證，將文學(xué)與一般娛樂(lè)、好作家與“文匠”、人與電腦或機(jī)器人進(jìn)行對(duì)比；②舉例論證，以生活中很多日常現(xiàn)象為例，論證人類(lèi)具有的特殊能力；③比喻論證，把人類(lèi)的心領(lǐng)神會(huì)比喻為“像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然”。考向(四)論證結(jié)構(gòu)的考查論述文的基本結(jié)構(gòu)一般遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。

引論就是開(kāi)頭，明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，選用材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)類(lèi)型一：立論結(jié)構(gòu)立論是對(duì)一定的事件或問(wèn)題從正面闡述自己的見(jiàn)解或主張的論證方式。立論時(shí)必須圍繞所論述的話(huà)題和中心論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證，不能任意變換論題。開(kāi)篇提出怎樣的問(wèn)題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問(wèn)題上。高考所選的論述類(lèi)閱讀文本多是以正面闡述自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解為主的立論文，但需要注意的是在立論的過(guò)程中有時(shí)需要辨析一些錯(cuò)誤的見(jiàn)解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說(shuō)服力，使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。1.立論結(jié)構(gòu)的類(lèi)型一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總—分—總結(jié)構(gòu)，在分說(shuō)部分，往往會(huì)采取或并列，或?qū)舆M(jìn)，或?qū)Ρ?，或總分的結(jié)構(gòu)模式。形式具體說(shuō)明并列式文本展開(kāi)的各層次間的關(guān)系是平等的，或是分論點(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的，或是圍繞一個(gè)問(wèn)題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)層進(jìn)式文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問(wèn)題的方法形式具體說(shuō)明對(duì)比式把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面用墨較少，只作陪襯總分式文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總2.立論結(jié)構(gòu)的考查(1)選擇題型

判斷選項(xiàng)對(duì)原文論證的相關(guān)分析是否正確，并說(shuō)明理由。(1)原文信息：(2020·全國(guó)Ⅰ卷，改編)①社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。(僅摘錄關(guān)鍵句，下同)②在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。③“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。

典例8④“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。⑤社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)選項(xiàng)設(shè)置：

文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。【答案】

√文章在論證結(jié)構(gòu)上，第①段由“社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧”，引出了“家庭倫理”的論題；第②段提出了“在中國(guó)古代，‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”的觀點(diǎn)；第③④段由“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范”，到“進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”，并談“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)，呈現(xiàn)縱向深入關(guān)系；第⑤段補(bǔ)充了現(xiàn)代社會(huì)中家庭倫理以及“孝”的內(nèi)涵的變化。(2)原文信息：(2023·全國(guó)甲卷，改編)隨著中國(guó)考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專(zhuān)題研究廣泛展開(kāi)。“考古寫(xiě)史”在中國(guó)已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績(jī)，中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等……從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型時(shí)空框架體系……從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國(guó)與中山國(guó)歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫(xiě)中國(guó)上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭(zhēng)議的夏商周三代古史體系。選項(xiàng)設(shè)置：文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫(xiě)中國(guó)上古史的重任?！敬鸢浮?/p>

√文章開(kāi)宗明義，指出中國(guó)考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。然后從考古發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)上古史體系等角度論述中國(guó)考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫(xiě)中國(guó)上古史的重任。(2)簡(jiǎn)答題型

(2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成題目。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為

典例9觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線(xiàn)倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線(xiàn)要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線(xiàn)意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線(xiàn)上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線(xiàn)上和線(xiàn)下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線(xiàn)倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！疚业姆治觥款}干要求分析文章的論證結(jié)構(gòu)，應(yīng)首先明確文章內(nèi)容，然后進(jìn)行論證結(jié)構(gòu)分析。(1)概括文章的主要內(nèi)容____________(這篇文章共有五段，第1段指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)空間相應(yīng)的規(guī)則的必要性。第2段提出中心觀點(diǎn)，指出青年樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀的重要性。第3段闡述“五不”底線(xiàn)要求，明確“不能做什么”。第4、5段對(duì)基準(zhǔn)意識(shí)的四種具體體現(xiàn)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”“契約意識(shí)”進(jìn)行闡述，明確“能做什么”。)(2)分析材料的行文思路____________(整體看，文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。)【答案】示例：①文章采用了總分式論證結(jié)構(gòu)，②先指出制定和遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性以及樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為的重要性，③然后分別從“五不”底線(xiàn)要求和基準(zhǔn)意識(shí)的四種具體表現(xiàn)進(jìn)行闡述。結(jié)構(gòu)類(lèi)型二：駁論結(jié)構(gòu)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方式。駁論一般運(yùn)用破(駁)立結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式：或先破(駁)后立，或先立后破(駁)，或邊立邊破(駁)。“破(駁)”就是分析、評(píng)論或駁斥，指出其不足或錯(cuò)誤之處。“立”就是確立自己的論點(diǎn)?！捌?駁)”是為了“立”，在“破(駁)”與“立”之間，過(guò)渡要自然，銜接要緊密，以使文章成為一個(gè)有機(jī)整體。先破(駁)后立，是寫(xiě)時(shí)評(píng)文的常用方式，指在評(píng)析某種生活現(xiàn)象或錯(cuò)誤言論的同時(shí)，針?shù)h相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成題目。原文信息：①為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？②科幻小說(shuō)描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新

典例10世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量，往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足。③從題材來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探索的樂(lè)趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。④可見(jiàn)，科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長(zhǎng)起來(lái)的糜類(lèi)植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。⑤文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性?huà)佋谀X后。(摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》)上面材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！疚业姆治觥款}干要求分析材料的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，材料共五個(gè)段落，應(yīng)首先明確文章內(nèi)容，然后進(jìn)行論證結(jié)構(gòu)分析。(1)分析前三個(gè)自然段的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)________(第①段以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注。第②③段將科幻小說(shuō)與一般小說(shuō)進(jìn)行比較，闡述了若依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量科幻小說(shuō)，科幻小說(shuō)就顯得過(guò)于粗陋的觀點(diǎn)，并從題材方面談科幻小說(shuō)文學(xué)性欠缺的客觀因素，從而回答了設(shè)問(wèn)提出的問(wèn)題。這三段從論證角度看，屬于立。)(2)分析后兩個(gè)自然段的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)________(第④段對(duì)文學(xué)理論家卡勒提出的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，

指出對(duì)科幻小說(shuō)的認(rèn)識(shí)應(yīng)有變革意識(shí)。第⑤段指出，原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，文學(xué)性本身也要改造，

以順應(yīng)時(shí)代的要求，字里行間包含著對(duì)文學(xué)性固化的批評(píng)態(tài)度。這兩段從論證角度看，屬于駁。)【答案】示例：①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁。重點(diǎn)突破如何分析論述類(lèi)文本的論證特點(diǎn)？分析論證特點(diǎn)，主要分析論證結(jié)構(gòu)(思路)、論證手法兩個(gè)方面，但有些題目也從論證語(yǔ)言、論點(diǎn)和論據(jù)等方面設(shè)置答案。1.從論證結(jié)構(gòu)角度分析(1)整體結(jié)構(gòu)①基本結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題(提出論點(diǎn))、分析問(wèn)題(展開(kāi)論證)、解決問(wèn)題(得出結(jié)論)，或總分總結(jié)構(gòu)。②駁論結(jié)構(gòu)：提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出正確觀點(diǎn)。(2)局部結(jié)構(gòu)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、并列式結(jié)構(gòu)、總分總(總分