新課標(biāo)人教版高中政治必修四-知識(shí)框架及知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

新課標(biāo)人教版高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)唯物主義唯心主義唯物主義唯心主義思維和存在何者為第一性可知論不可知論根本問題：思維〔意識(shí)〕與存在可知論不可知論〔物質(zhì)〕的關(guān)系問題思維和存在有沒有同一性哲根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。先有物質(zhì)后有意唯物物質(zhì)決定意識(shí)。學(xué)主義根本古代樸素唯物主義進(jìn)步性根本形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義局限性概派別辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，論主義而是意識(shí)決定物質(zhì)。根本主觀唯心主義形態(tài)客觀唯心主義客觀唯心主義真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)與時(shí)代↓哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用〔思想、方向〕科學(xué)的世界觀與方法論產(chǎn)生的歷史條件：階級(jí)根底、自然科學(xué)根底、直接理論來源〔第一次〕實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一根本特征〔第一次〕實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思體系辯證唯物主義：辨證唯物論、唯物辨證法、認(rèn)識(shí)論主義哲學(xué)構(gòu)成歷史唯物主義：歷史觀、人生觀、價(jià)值觀毛澤東思想：精髓、活的靈魂中國(guó)化的重鄧小平理論：主題、哲學(xué)思想大理論成果中國(guó)特色“三個(gè)代表”主題社會(huì)主義重要思想本質(zhì)理論體系科學(xué)開展觀：主題、提出意義1、

哲學(xué)與生活〔1〕哲學(xué)就在我們身邊。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活?！?〕哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、

哲學(xué)的含義〔1〕哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀?！彩澜缬^是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)?！场?〕哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一〔世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀?！场?〕哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)?！簿唧w科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的開展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！场褡⒁猓孩倬唧w把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的根本問題〔1〕是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同答復(fù)，可以劃分為可知論和不可知論?！?〕為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題③它貫穿于哲學(xué)開展的始終，對(duì)這一問題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的答復(fù)。4、哲學(xué)派別一覽表〔物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)〕唯物主義〔物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)〕唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義〔把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀〕辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義主觀唯心主義〔人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西?！惨庾R(shí)是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等〕意識(shí)決定物質(zhì)〕客觀唯心主義〔客觀精神是世界的主宰和根源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等〕5、正確理解“真正的哲學(xué)”〔1〕含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。〔2〕作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)開展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；發(fā)動(dòng)和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義〔1〕馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)根底：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和開展。②自然科學(xué)根底：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義?！?〕馬克思主義哲學(xué)的根本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論?！?〕馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系〔鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)開展觀?！车诙卧剿魇澜缗c追求真理一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。●注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和局部的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！?〕自然界具有物質(zhì)性。〔2〕人類社會(huì)具有物質(zhì)性。〔3〕人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)〔1〕哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?！?〕物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性?！?〕運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③只成認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只成認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止那么導(dǎo)致相對(duì)主義和狡辯論2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的〔1〕規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！?〕規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和開展中都普遍遵循其固有規(guī)律?！?〕方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系〔1〕原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和根底。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。(2)方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識(shí)的本質(zhì)1、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物?！?〕意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反響特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)根底。生物的反響形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。〔2〕意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。2、從意識(shí)的生理根底看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理根底。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映?！惨庾R(shí)是客觀存在的主觀映象〕總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、意識(shí)的能動(dòng)作用1、

人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測(cè)未來。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西?！惨庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其開展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的開展。歪曲反映客觀事物及其開展規(guī)律的意識(shí)，那么會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的開展?！尝谝庾R(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，那么會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的開展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的開展。2、方法論：(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的根本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層根本含義：①但凡實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性〔實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)〕、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、根本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、原理：〔1〕實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底〔實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)〕。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?！苍谧兏锟陀^對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)〕②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力?！矊?shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力〕③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！褡⒁猓赫J(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。〔2〕認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論那么會(huì)把實(shí)踐引向歧途。2、方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。九、在實(shí)踐中追求和開展真理1、真理是客觀的具體的有條件的：〔1〕真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最根本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等?！?〕真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤?！?〕真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、開展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。2、追求真理是一個(gè)過程〔1〕原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升?！?〕方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一．世界是普遍聯(lián)系的1．聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2．聯(lián)系的普遍性(1)原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個(gè)局部、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的?！?〕方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。3．聯(lián)系的客觀性：⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性⑴原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和開展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。二．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1．堅(jiān)持整體和局部的統(tǒng)一⑴整體和局部的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和開展的全過程，從數(shù)量上看它是一；局部是事物的局部和開展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物開展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部，具有局部所不具備的功能；局部在事物的存在和開展過程中處于被支配的地位，局部服從和效勞于整體。聯(lián)系：整體和局部又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由局部構(gòu)成的離開了局部，整體就不復(fù)存在。局部的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②局部是整體中的局部，離開了整體，局部就不成其為局部。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到局部。⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而到達(dá)整體功能大于局部功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開展推動(dòng)整體的開展。注意：整體和局部的功能不同。①整體具有局部根本沒有的功能。②當(dāng)局部以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各局部功能之和。③當(dāng)局部以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各局部功能的之和。2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法⑴系統(tǒng)的含義和根本特征①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②根本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)局部、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。注意：整體和局部的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和局部與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第八課唯物辯證的開展觀一．世界是永恒開展的〔開展的普遍性原理〕1．原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和開展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒開展著的物質(zhì)世界。開展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：要求我們用開展的觀點(diǎn)看問題。注意：①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的開展②事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是開展。二．用開展的觀點(diǎn)看問題：1．前途是光明的，道路是曲折的(事物開展的總趨勢(shì)原理)⑴事物開展的前途是光明的原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物〔最根本原因〕；②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無(wú)可比較的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史開展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的根本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑵事物開展的道路是曲折的原因：①新事物的開展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。總之，事物開展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。⑶方法論要求：我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系⑴區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物開展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。⑵聯(lián)系：①事物的開展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的根底上開始新的量變。②事物的開展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的根底上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！?〕方法論要求：①積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開展。③堅(jiān)持適度原那么。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1．矛盾的含義和根本屬性(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，開展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。〔2〕根本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種根本屬性。①含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，表達(dá)著對(duì)立雙方相互別離的傾向和趨勢(shì)。②關(guān)系：A、同一以差異和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫穿，事物就不能存在和開展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和開展。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和開展。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法?！矁牲c(diǎn)論、兩分法〕。2．矛盾的普遍性〔1〕原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物開展過程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。成認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。〔2〕方法論：①要成認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問題。3．矛盾的特殊性〔1〕原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在開展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾〔有主要矛盾和次要矛盾之分〕、同一矛盾的兩個(gè)不同方面〔有主要方面和次要方面之分〕也各有其特殊性?！?〕方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。4．具體問題具體分析〔1〕含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原那么，是馬克思主義的活的靈魂?！?〕重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的根底，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。5．矛盾的普遍性和特殊性〔即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別〕⑴辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和局部的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的表達(dá)。6．主要矛盾和次要矛盾〔1〕含義：在事物開展過程中處于支配地位、對(duì)事物開展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于附屬地位、對(duì)事物開展不起決定作用的矛盾是次要矛盾?！?〕聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和開展，決定或影響著其他矛盾的存在和開展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決?！?〕方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?．矛盾的主要方面和次要方面〔1〕含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。〔2〕聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響?！?〕方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可無(wú)視矛盾的次要方面，即支流。8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的開展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的開展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1．

樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)⑴辯證的否認(rèn)觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理：①辨證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己開展自己；②辯證的否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否認(rèn)，既克服又保存，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保存的是舊事物中積極合理的因素。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與開展。⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)原理：①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和開展的過程中。任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸開展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡。②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化開展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳述，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。2．創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和開展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的開展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的開展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺興旺的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立〔1〕唯物辯證法主張用聯(lián)系、開展、全面的觀點(diǎn)看問題。〔2〕形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題?！?〕唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否成認(rèn)矛盾，是否成認(rèn)矛盾是事物開展的源泉和動(dòng)力。2．唯物辯證法的聯(lián)系、開展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)開展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化開展決定社會(huì)意識(shí)的變化開展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的開展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)開展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的開展起積極的推動(dòng)作用。2．社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與開展的根底，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的根本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)開展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。解析：兩大根本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理〔1〕生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系〔生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化開展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革〕，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力開展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的開展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的開展。說明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)開展的根本規(guī)律?！?〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)根底的開展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的開展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，那么束縛生產(chǎn)力的開展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。說明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開展的規(guī)律是人類社會(huì)開展的又一根本規(guī)律。3．社會(huì)歷史開展的總趨勢(shì)社會(huì)歷史開展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，開展的過程是曲折的。社會(huì)開展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)根本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)根本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)開展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，根本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義自我開展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和開展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的開展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的開展。改革是開展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⑴原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者〔人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富〕；③是社會(huì)變革的決定力量。⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、開展好最廣闊人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。②群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民效勞，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。③群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。5．價(jià)值與人生價(jià)值⑴價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值：①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。〔人生活在社會(huì)中，總是需要依靠社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要，因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，回報(bào)社會(huì)，滿足他人。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的成認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足?！尝谌松膬r(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。③評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的奉獻(xiàn)。人的奉獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)開展和人類進(jìn)步事業(yè)的奉獻(xiàn)。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)了什么。6．價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用⑴價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的根底上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。在生活中，我們都要面對(duì)如何選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。不同的價(jià)值觀，決定了人們?cè)诿鎸?duì)公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們?cè)诿鎸?duì)這些問題時(shí)的根本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結(jié)果。總之，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В俏覀兡芊駬碛忻篮蒙畹暮綐?biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用。①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙作用。②正確的價(jià)值觀