【通過(guò)紅樓夢(mèng)看清代婚姻家庭與法律的關(guān)系3300字（論文）】

通過(guò)《紅樓夢(mèng)》看清代婚姻家庭與法律的關(guān)系目錄TOC\o"1-2"\h\u2820一、《大清律例》中所展現(xiàn)的婚姻家庭關(guān)系 129718（一）婚姻的締結(jié)條件與禁止條件 126868（二）婚姻關(guān)系中權(quán)利與義務(wù) 23597（三）婚姻的終結(jié) 26102二、從《紅樓夢(mèng)》結(jié)婚場(chǎng)景談《大清律例》有關(guān)規(guī)定 217065三、《大清律例》在實(shí)際運(yùn)作時(shí)的案例 33928四、結(jié)論 4一、《大清律例》中所展現(xiàn)的婚姻家庭關(guān)系在我國(guó)法律歷史的發(fā)展過(guò)程中，《大清律例》是封建時(shí)代的最后一部正規(guī)推行的法典，在承襲《明律》的基礎(chǔ)上，對(duì)婚姻問(wèn)題作出適時(shí)調(diào)整，集中反映了那個(gè)時(shí)代背景下的意識(shí)需要。其中，關(guān)于婚姻問(wèn)題的規(guī)定同現(xiàn)代婚姻法所調(diào)整的對(duì)象大多是一致的，主要包括婚姻締結(jié)、因婚姻產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)以及婚姻終結(jié)的問(wèn)題。（一）婚姻的締結(jié)條件與禁止條件一方面，在清朝締結(jié)婚姻需要滿足兩個(gè)成立條件：一是在年齡方面需要達(dá)到一定的要求。然而實(shí)際上，《大清律例》并未對(duì)結(jié)婚年齡作出具體的規(guī)范，慣常是遵循《大清同禮》中“男16歲，女14歲”的規(guī)定，而清朝統(tǒng)治者出于對(duì)地方習(xí)俗的尊重，也默許民間依據(jù)習(xí)慣和宗族法規(guī)實(shí)行早婚。二是，父母之命，媒妁之言。在封建社會(huì)，子女結(jié)婚都必須得到尊長(zhǎng)同意，實(shí)行主婚人制度。在《大清律例》中提到，“所有的婚姻都是由祖父母或父母主婚，而祖父母和父母都沒(méi)有權(quán)力來(lái)進(jìn)行左右，否則是旁系親屬來(lái)進(jìn)行決定，如果是父親去世，則由母親來(lái)決定婚事”就是說(shuō)哪怕本人出門在外，父母仍有權(quán)決定子女的婚事。另一方面，清朝統(tǒng)治者對(duì)締結(jié)婚姻還給予了一定限制，《大清律例》中就明文規(guī)定了三類禁止結(jié)婚的情形，即同性不婚、親屬不婚、良賤不婚。這些禁忌，無(wú)疑都是從封建禮教出發(fā)的，其中不乏民族習(xí)俗與宗法觀念的影響，實(shí)質(zhì)上就是統(tǒng)治者為了維護(hù)封建倫理綱常而強(qiáng)加于婚姻之上的枷鎖。此外，除以上對(duì)不婚類型的限定，《大清律例》中基于孝悌觀念，還規(guī)定了禁止結(jié)婚的時(shí)間。第一，居喪期，不得自主嫁娶?！胺苍诟改负驼煞蛩篮?，自行結(jié)婚的人，一律實(shí)行杖罰。凡男人居喪、娶妾，妻子、女兒嫁人為妾，皆降二等。若命婦夫死，改嫁之人，也是如此?！逼浯尉褪?，當(dāng)父母處于囚禁狀態(tài)時(shí)，不能進(jìn)行嫁娶相關(guān)的行為?！胺沧娓改浮⒏改阜噶怂雷?，而兒孫又有婚嫁之人，則實(shí)行杖罰，以禁父母、父母之命，而娶妻之人，不得入席?！保ǘ┗橐鲫P(guān)系中權(quán)利與義務(wù)第一，婚姻締結(jié)雙方互負(fù)如實(shí)告知的義務(wù)?！洞笄迓衫分忻魑囊?guī)定，“凡訂婚之人，或有殘疾、疾病、老幼、庶出、同族、乞養(yǎng)異姓者，須得雙方明確告知，各依其意，不肯罷休。”。也就是說(shuō)，在定婚過(guò)程中，雙方均不能以虛假事實(shí)欺騙對(duì)方，婚書上必須寫明具體內(nèi)容，即互負(fù)有如實(shí)告知的義務(wù)。第二，夫妻地位上存在明顯的男尊女卑。在《大清律例》中最顯著的特征就是對(duì)夫權(quán)的肯定，“妻以夫綱”是其遵循的一貫原則。并且，這種夫權(quán)意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)妻子行為能力的限制上：妻子的身份依附于丈夫，同時(shí)妻子在法律上并不被認(rèn)為是一個(gè)擁有自主權(quán)的人同時(shí)在行為能力上也有所缺乏，例如訴訟權(quán)的行使、財(cái)產(chǎn)權(quán)的處分；而丈夫卻擁有對(duì)妻子人身與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的管束、收益和處分。同時(shí)，這種依附身份不僅存在于丈夫生前，即使死后，妻子也需要為其守節(jié)。（三）婚姻的終結(jié)清朝，關(guān)于終結(jié)婚姻的規(guī)定承襲并發(fā)展了歷代的理由，主要包括“七出”“三不去”“義絕”“合離”等。在這些方面，“七出”和“三不去”是《大清律例》中的強(qiáng)制性規(guī)定，它是符合禮制對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻的要求的。二、從《紅樓夢(mèng)》結(jié)婚場(chǎng)景談《大清律例》有關(guān)規(guī)定在古代，兩者要結(jié)為夫妻不僅僅是簡(jiǎn)單的結(jié)婚，而是包含多個(gè)步驟，主要是“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎娶?！秲x禮·士昏禮》中提到，“下達(dá)納采，用雁”，就是指男子托媒人向女子求婚，也就是六禮中的第一步，納采。大雁充當(dāng)了媒婆的角色，有句話叫“父母之命，媒妁之言”，在古代兩性婚姻的結(jié)成通常全憑家長(zhǎng)的意愿?！肚迓伞芬?guī)定：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚?！彪m然寶黛二人已經(jīng)萌生了愛(ài)情的苗頭，但是由于現(xiàn)實(shí)生活中黛玉父親離世，因此沒(méi)有人能決定兩人的婚姻，縱然把希望寄托在賈母身上，也難以實(shí)現(xiàn)。迎春舉行的婚禮就更為明顯地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。賈赦答應(yīng)迎春嫁給孫家，盡管賈母對(duì)迎春的婚事抱有很多的怨念，但是哪怕賈母提出反對(duì)意見(jiàn)也難以改變這件事，何況賈赦是迎春的親生父親，自己又何必多管閑事，所以只是說(shuō)了一句“知道了”，賈母在迎春的婚禮上，也是左右為難，賈母對(duì)黛玉的婚事，也是無(wú)能為力，不會(huì)插手賈政王夫人的事情，到最后，黛玉也只能聽(tīng)從他人的安排，自己的意見(jiàn)難以滿足。在中國(guó)古代社會(huì)中，社會(huì)的主流是男權(quán)，這種思想也融入了婚姻中，在結(jié)婚時(shí)往往伴有強(qiáng)權(quán)的意味，哪怕是離婚也是由男方來(lái)決定一切。《紅樓夢(mèng)》里鳳的判詞為：“凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀”。在這之中，王熙鳳是一只鳳凰，這一世她是個(gè)天才，然而生不逢時(shí)，她出生在這個(gè)世界上，在賈家沒(méi)有任何辦法能夠施展才能，按照曹雪芹的說(shuō)法，鳳姐最后會(huì)被休掉。按照封建社會(huì)“七出三不走”的廢除制度，鳳姐的落魄是不可避免的。首先，王熙鳳犯了“無(wú)子，去”的忌諱，《紅樓夢(mèng)》里的賈璉只有巧姐一個(gè)子嗣，也就是王熙鳳唯一的女兒。中國(guó)古代以宗法為中心，婚事以子孫為中心，所謂不孝有三，無(wú)后為大，賈璉偷娶尤二姐，所找的借口就是鳳姐沒(méi)有子嗣，所以見(jiàn)到薛蟠的時(shí)候，特意叮囑：“這件事不要外傳，等你有了兒子，你就會(huì)知道了?！庇纱丝梢?jiàn)，鳳姐在這件事上，沒(méi)有兒子導(dǎo)致整件事也占了劣勢(shì)。其次，是犯了“妒”的忌諱。王熙鳳在《紅樓夢(mèng)》中的形象是潑辣能干且相貌美麗。第六十五回中興兒稱鳳姐“人家是醋罐子，他是醋甕，醋缸。凡丫頭們都看兩眼，他有本事當(dāng)著二爺打個(gè)爛羊頭。”上述的兩個(gè)方面都是王熙鳳在“七出”中所犯下的忌諱。另外在六十九回中，鳳姐出于保護(hù)自身秘密的目的，已下令處理了張華。根據(jù)《清律》所說(shuō)：“凡是謀害、造反的，都要處死?！币虼耍谶@種規(guī)矩的要求下，鳳姐是不能幸免的。而且，王熙鳳害背著賈璉在外放私賬，這一點(diǎn)在《清律》也有規(guī)定：“凡私放錢債及典當(dāng)財(cái)物，每月取利并不得過(guò)三分。年月雖多，不過(guò)一本一利。違者，笞四十，以余利計(jì)贓，重者，坐贓論，罪止仗一百?！兵P姐的所作所為，雖然出發(fā)點(diǎn)是立足于家庭，可是她已經(jīng)觸犯了朝廷的律法。因此鳳姐處心積慮，最后卻落得被休的命運(yùn)。三、《大清律例》在實(shí)際運(yùn)作時(shí)的案例所謂“結(jié)婚”官方說(shuō)法便是婚姻結(jié)合制度。一個(gè)社會(huì)的構(gòu)成成分是多個(gè)家庭，而家庭的組成首先需要婚姻來(lái)產(chǎn)生聯(lián)系，當(dāng)前現(xiàn)代的婚姻觀中婚姻的前提是愛(ài)情，然而在古代封建社會(huì)，婚姻的目的是家庭，甚至不需要愛(ài)情來(lái)構(gòu)建基礎(chǔ)。就和上述相同，在婚姻面前，愛(ài)情是不堪一擊的，結(jié)婚更看重的是家庭的利益，是兩個(gè)姓氏的結(jié)合。與寶釵相比，黛玉的處境就稍遜一籌了，雖然她是林如海、賈敏的獨(dú)女，但她的父母雙亡，因此待遇孤苦伶仃，可以說(shuō)是沒(méi)落了。而薛寶釵則要好一些，她生在黃商人之家，父親死了，母親還在，兄長(zhǎng)薛蟠雖然人品方面有問(wèn)題，但也有自己的店鋪，是可以依賴的。薛寶釵的出身，在各方面都要超過(guò)林黛玉?！洞笄迓衫分刑岬剑骸巴照咧卦谕?，如非同宗，當(dāng)原情定罪，不比拘文”，“其姑舅，兩姨姐妹為婚者聽(tīng)從民便”。在這之中，“姑舅婚”和“姐妹婚”在實(shí)際社會(huì)中是有很大區(qū)別的。“姑舅婚”也可以分為兩類，姑父之女與姑母之子之妻，俗稱“侄女隨姑”，指家族興盛，如：王熙鳳與賈璉聯(lián)姻；還有一種是姑姑之女與叔父之子的聯(lián)姻，也就是所謂的“骨肉還鄉(xiāng)”?？上У氖牵肮侨膺€鄉(xiāng)”這種婚姻，很明顯，寶黛兩人便是這類型，然而這種婚姻難以存在。如今的賈家已經(jīng)是風(fēng)雨飄搖，“家敗人亡”的事情自然是要扼殺在搖籃里的，在古代，婚姻就是一門親事，為了一個(gè)家族的繁榮，犧牲一個(gè)林黛玉，對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是能夠接受的。四、結(jié)論通過(guò)列舉《紅樓夢(mèng)》中多個(gè)細(xì)節(jié)能夠發(fā)現(xiàn)清代的法律所展現(xiàn)出的面貌，婚姻制度不過(guò)是其中一部分的反應(yīng)?！都t樓夢(mèng)》寫于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想萌發(fā)的時(shí)期，由一個(gè)大世家所產(chǎn)生