尊師禮儀的內(nèi)容（3篇）

第尊師禮儀的內(nèi)容（3篇）

尊師禮儀的內(nèi)容（精選3篇）

尊師禮儀的內(nèi)容篇1

中國人尊師重道，乃久遠之傳統(tǒng)，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀?？鬃诱f“自行束修以上者，吾未嘗無誨焉”，似乎師弟關(guān)系之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束修而已，乃一種私人關(guān)系。先秦諸子，私家講學(xué)，大抵均是如此。

漢代以后，國家設(shè)學(xué)，博士員生弟子之從師，可能仍然依循此法，或逕由國家分配，也就不另設(shè)拜師之禮了?？傊?，拜師并沒有進入國家正式的禮儀典制中，即或有之，概屬私禮。

《通典》才開始提到拜師禮。該書卷六七“禮典”強調(diào)：“天子拜敬保傅”，說天子也要拜師，把拜師納入國家典制中了?？墒撬鼉?nèi)容僅談了漢成帝等人敬師的事，并未記載其禮儀狀況，所以我推測古代根本沒有這種正式儀軌。

不過，既然《通典》特意論之，即顯示唐人對此已甚重視了，正式的拜師禮也就是這時才確立的。該書卷一一七《開元禮類籑·皇太子束修條》就詳細記錄了皇太子拜師的過程與禮儀。

這禮雖以皇太子為示例，其實是天下之通禮，自皇太子到州縣學(xué)生一體適用的。又稱為束修禮。若說禮儀內(nèi)容有什么差異，那大概就是：皇太子、國子監(jiān)生、四門學(xué)學(xué)生、律學(xué)算學(xué)書學(xué)學(xué)生拜師所送的禮物，都是帛五匹、酒二斗、修(肉干)五脡;州縣學(xué)生僅須奉帛一匹，酒與修則相同。

具體的禮節(jié)是皇太子拜博士為師，很繁復(fù)。若簡單說，大概是這樣的：

皇太子服青衿，也就是學(xué)生服，至學(xué)宮門外，跪。執(zhí)事者引立于學(xué)宮東階，西面。博士降俟于學(xué)宮內(nèi)東階下。相者引皇太子入。執(zhí)事者奉酒、修案以從?；侍尤腴T而左，詣西階之南，東面，跪，拜;博士答。太子還避。遂進，授幣;奉酒壺修案者從奠于博士前?；侍影荨２┦渴軒?。執(zhí)事者取酒壺修案以東。皇太子拜訖，相者引皇太子出。禮成。

此禮如何用樂，記載不詳，我還不太清楚。但它屬于吉禮，仍是很隆重的。因為吉禮一般用于人對天地山川鬼神。拜師而為吉禮，顯示師道尊嚴，對老師，要像對天地鬼神那樣敬重。

不過，若不用樂，則其禮雖隆重，如今看來卻會有點兒簡素。師弟之間，僅是行禮，現(xiàn)代人可能也不易體會其中勸勉為學(xué)的含義。因而這次我準備在行禮時添加幾句贊誦。行禮之際，由襄贊誦出，代表老師對學(xué)生的勸勵。

誦什么呢?就誦朱子《白鹿洞揭示》中的幾句重點吧。

一、為學(xué)之序：博學(xué)之、審問之、謹思之、明辨之、篤行之。

二、修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。

三、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計其功。

儒家歷來尊師重教，這可以上溯到儒家學(xué)派形成的先秦時期。先秦儒家在政治活動與治學(xué)過程中深刻認識到尊師重教對于治國平天下的必要性，而孔子、孟子、荀子作為先秦儒家的代表人物，本身就是一代宗師，而設(shè)教授徒又是他們的主要工作之一。因此，尊師重教就自然而然地貫串于先秦儒家學(xué)派的學(xué)說之中了。

孔子尊師

孔子去拜見老子時，他沒有表現(xiàn)出高人一等、瞧不起人的樣子，而是向老子拜了三個弟子禮。這使難道不能使我們感動萬分么?孔子竟然覺得自己的知識不淵博，虛心向老子請教，禮節(jié)恭敬，這正是對“日日行，不怕千萬里;時時做，不怕千萬事?！边@句古話最好的印證。正如孔子說：三人行，必有我?guī)熝?。學(xué)習(xí)，最終要的一點就是尊師。這不禁讓我腦海里浮現(xiàn)起孔子見到滿頭白發(fā)的老子，那樣的懂禮貌，提醒我我們也要時可做一個懂禮貌的人。

詩經(jīng)尊師

尊師無論在當時還是后世，都產(chǎn)生了巨大的影響。

先秦之時，就有尊師的歌謠被廣泛傳唱了。《詩經(jīng)·小雅·蓄著者獲》中唱到：

“薔著者筏，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。著著者筏，在彼中征。既見君子，我心則喜。

菩著者獲，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。泛泛揚舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。”

詩中的“君子”，就是指老師了。整首詩由衷地抒發(fā)了學(xué)生見到老師后的喜悅心情。顯然，當時已有了一種尊師重教的風(fēng)氣。

古代尊師禮儀

古時，逢學(xué)校落成或新的學(xué)年開始，都要舉行隆重而儉樸的開學(xué)典禮，其內(nèi)容就是學(xué)生們在學(xué)校里的水池中采集萍蘩、芹藻等各種水生植物，祭祀先師孔子。師生依次肅拜奠獻，祭物雖薄，態(tài)度卻相當莊重。

毛主席尊師

毛澤東是中國人民的偉大領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。他年輕時曾拜徐特立為師。后來他參加了革命，加入了共產(chǎn)黨，在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)斗環(huán)境中逐漸成長，最后成為了一代主席。但他永不忘老師對他的教育之恩，在徐特立老人六十大壽時他特意寫信向徐老祝賀。信中說：“您是我20年前的先生，您現(xiàn)在仍然是我的先生，將來必定還是我的先生。毛主席是多么的尊敬老師啊!連偉人都尊師，我們還有什么理由不尊師呢?

尊師禮儀的內(nèi)容篇2

（1）見老師主動問好，分別時說“再見”。

（2）進出校門及上下樓梯給老師讓行。

（3）進辦公室要喊“報告”，聽到“請進”后方可進入；問老師問題要用“請問”，老師答后要道謝，說“再見”后再離開；不隨便翻閱老師辦公室的東西。

（4）虛心聽取老師的教誨，接受師長的教育。

（5）對老師說實話、真話，不欺騙老師。

（6）珍惜老師的勞動成果，按時完成老師布置的各項任務(wù)，及時訂正作業(yè)。

尊師禮儀的內(nèi)容篇3

據(jù)《禮記文王世子》等古籍記載，這種祭儀早在周代就有了，王都及諸侯國的新學(xué)校落成后，以及每年春天貴族子弟入學(xué)時，都要采集野菜獻祭先圣先師，稱為“釋菜”或“釋采”?！抖Y記月令》記：“上丁，命樂正習(xí)舞釋菜，天子乃帥三公、九卿、諸侯大夫親往視之?！编嵭ⅲ骸皩⑽瑁蒯尣擞谙葞熞远Y之。”又說明當時舉行釋菜儀式時，連天子也要親率公卿和諸侯大臣前往觀禮，重視的程度非同一般。

釋菜之禮在流傳過程中，世人對此儀式的源起又有新的解說，大致內(nèi)容是，孔子率學(xué)生周游列國，一度困于陳蔡之間，七日不食，依然講頌弦歌不衰。學(xué)生們背后發(fā)牢騷，之路說：“如此可謂窮矣”，子貢說：“君子之無恥也，若此乎?”

惟有顏回照樣認真聽課，又采集芹、藻、茆、蘩之類的水生野菜，煮成菜羹，給老師充饑，還駁斥子貢說：老師有道而不能行，是那些當國者的恥辱，怎么能說老師“無恥”呢?孔子表揚顏回說的對，再針對子路“可謂窮矣”的謬論，又講了一番“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮”的大道理，主題是，真正的君子，應(yīng)該以是否擁有理想抱負等精神財富來衡量窮與通，處境越壞，越要“內(nèi)省而不疚于道”。同時也婉轉(zhuǎn)地批評了子路等人不該以處境順逆來判斷窮通，更不該因此放棄對老師的信仰與追隨。“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，

表示了對“吾道”終將行于天下的信心，也是對顏回中心誠意的贊賞(《風(fēng)俗通義》卷七)。

子路、子貢等人唯唯受教，從此明白了尊師的'根本意義在于重教的真諦，只要老師未窮于道，哪怕他處境再艱難，做學(xué)生的都應(yīng)該始終尊敬不怠;像顏回這樣，即便是弄一些野菜來，也足以表示尊師重道的一片心意啊。其后，大家老老實實地聽孔子傳道授業(yè)，并采擇野菜供老師充饑，知道楚國派出營救人員把他們接走。數(shù)年后，孔子帶領(lǐng)學(xué)生返回魯國，一直不忘此事，每逢新學(xué)年開始時，都要學(xué)生先采擇野菜供奉，以此養(yǎng)成他們尊師重道的品性。因為魯國的學(xué)校叫“泮宮”,校內(nèi)的池塘叫“泮水”，影響所及，后世宮學(xué)里的水池也都沿用了“泮池”、“泮水”的名稱，學(xué)生用于祭祀先師禮儀的野菜，多是從這里采集的?！躲剀S鯉》說的是清代天津府學(xué)泮池中有躍鯉之瑞的故事，讀者則可借此設(shè)想新學(xué)年開始時眾學(xué)生簇擁在水邊爭相采集植物的情景。他們的身后，便是奉祀孔子和眾先賢的文廟。

釋菜之外，還有一系列弘揚尊師重道品德的儀式或規(guī)矩，其對象也由“先師”轉(zhuǎn)移為現(xiàn)實生活中的老師。如新生入學(xué)，應(yīng)向老師敬獻贄儀，依各人家庭經(jīng)濟狀況，“無論薄厚”，借此表示心意。聽老師講課，“出入恭敬，如見賓客”，哪怕是位尊皇帝，也要在這方面做出表率?！陡娜萋犞v》說的就是北宋仁宗繼承帝位時，還未脫離課堂受業(yè)的學(xué)生時代，每天都要在崇政殿恭聽學(xué)士孫奭和馮元為他講解儒家經(jīng)典。每逢這位學(xué)生左顧右盼、心不在焉，或坐姿不正、神情怠懈時，老師便停止講課，宋仁宗立即意識到自己的失態(tài)，趕快端正態(tài)度，認真聽講。皇帝如此尊師，各級官員更當惕厲，以明清時代的州縣官學(xué)為例，只要是上面派來了新的老師，地方官“必躬率士子迎禮”，絕