2023年自考馬克思主義基本原理概論筆記文檔

緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

一、單選題

1、學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法是（理論聯(lián)系實(shí)際）1207、1107、0810

2、馬克思主義的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一于它的（實(shí)踐性）0907

3、作為馬克思恩格斯一生最重要的理論發(fā)現(xiàn),使得社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的是（唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）

1007多選1210

4、在21世紀(jì)到來(lái)的前夕，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克

思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注,充滿(mǎn)生機(jī)和活力，是由于（它對(duì)的反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱

進(jìn)的理論品質(zhì)）0810

5、馬克思主義的最高社會(huì)抱負(fù)是（推翻資本主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義）0904、0910>1001

二、多選、簡(jiǎn)答題

1、馬克思主義的直接理論來(lái)源。

多選1207、1304單選0901、0904、1010、1101、1110、1204、1210、1301簡(jiǎn)答1007

德國(guó)古典哲學(xué):最高成果是|黑格爾的辯證法|和麗巴哈的唯物主義.

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完畢于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威

廉?配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)?斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。

英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)：指19世紀(jì)上半葉以對(duì)圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。

2、簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分簡(jiǎn)答1007多選0904、1110單選1004、1201

馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義

3、為什么說(shuō)在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義？簡(jiǎn)答1207

（D中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等。

多選1001、1101、1104

（2）改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中

國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

這個(gè)理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

因此，在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

4、改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的理論成果有（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）1007

5、|細(xì)胞學(xué)說(shuō)|、|能量守恒和轉(zhuǎn)?？膳c|生物進(jìn)隔這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基

礎(chǔ)?！咀匀豢茖W(xué)的三大發(fā)現(xiàn)】0907、1204

6、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)？簡(jiǎn)答1110、1210

（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。

（2）馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平

等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理

論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中國(guó)

克思主義哲學(xué)|是科學(xué)的世界觀和方法論治經(jīng)濟(jì)第是馬克思義的|理論基礎(chǔ)處在|核心地位|的則是|科學(xué)社會(huì)主義理論單

選0901、1101

黨的十六大報(bào)告明確指出，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的（理論品質(zhì)）。單1104

7、馬克思主義的主線理論特性簡(jiǎn)答0904、0901、0910

1）馬克思主義的主線理論特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

2）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

3）馬克思主義的科學(xué)性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。

4）馬克思主義的科學(xué)性，一方面表現(xiàn)在它不帶任何偏見(jiàn)，另一方面還在于它的深刻性，再次不僅在于它提醒了社會(huì)發(fā)展

的客觀規(guī)律,并且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢查并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

8、黨的十七大報(bào)告指出：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”這說(shuō)明，中國(guó)特

色社會(huì)主義理論是（馬克思主義中國(guó)化的最新成果；當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬

克思主義）多選1004

9、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法簡(jiǎn)答1101、1210

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的重要有以下幾個(gè)方面：

（1）樹(shù)立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。（2）掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。（3）全面提高人的素質(zhì)。

理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法。

10、要做到理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。多選1010

11、1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著

馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。1201、1304

12、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

一、單選題

1、實(shí)踐的三種基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐形式）②解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)1207

下列各項(xiàng)屬于實(shí)踐基本形式的有（農(nóng)民收割水稻、法官審理案件、科學(xué)家做化學(xué)實(shí)驗(yàn)）多選1101

2、要開(kāi)一張包治百病的藥方是很荒唐的，由于它違反了（事物的矛盾各有其特點(diǎn)的原理）1207

3、“白馬非馬”這一詭辯命題的錯(cuò)誤在于割裂了（個(gè)別和一般的聯(lián)系）1207

4、從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的“狼孩”沒(méi)故意識(shí),這一事實(shí)說(shuō)明（意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物）I207、1001

5、在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)是（人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律）1207

6、（思維和存在）或（意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）是哲學(xué)的基本問(wèn)題。1107、1104、0904

7、|主觀唯心主義觀點(diǎn)：|貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是

吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等。單選1107多選1110

8、|客觀唯心主義觀及1黑格爾把“絕對(duì)精神”說(shuō)成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)；我國(guó)宋代

哲學(xué)家朱熹提出“理在事先”、“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”。1104多選1204、1301

8、時(shí)間的特點(diǎn)：一維性（不可逆性）如諺語(yǔ)：1107

“光陰好比河中水，只能流去不留回”“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”“少壯不努力,老大徒傷悲”

“盛年不重來(lái)，一日難再晨”“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”

9、分析矛盾的特殊性就是（堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析）1107

“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是（要注重分析矛盾的特殊性）H10

10、事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是（矛盾的重要方面）1107

11、“攜苗助長(zhǎng)”這個(gè)寓言說(shuō)明（.假如違反規(guī)律，越是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遭受的挫折和失敗就越嚴(yán)重）1107

12、根據(jù)是否認(rèn)可世界的統(tǒng)一性，可以把哲學(xué)派別劃分為（一元論和二元論）1007

13、古希臘哲學(xué)家克拉底魯否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，認(rèn)為世界萬(wàn)物像一陣旋風(fēng)，瞬息萬(wàn)變，不可捉摸。這是一種（相對(duì)主義詭辯

論觀點(diǎn)）1007

在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問(wèn)題上，只認(rèn)可絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于（相對(duì)主義詭辯論）1210

14、在唯物辯證法看來(lái),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）1007、1004

比方新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是（沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春）1010

比方新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是（芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波）1201

新事物之所以必然戰(zhàn)勝舊事物，從主線上說(shuō)是由于（新事物較舊事物更符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)）1204

15、我國(guó)堅(jiān)持走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的理論基礎(chǔ)是（矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理）1007

16、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否認(rèn)可（世界是物質(zhì)的）0907

17、物質(zhì)的唯一特性是（客觀實(shí)在性）0907、0901、0910,1304

18、（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的主線規(guī)律。由于：0907、0901、1210

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)事物的方法。0910

第四,認(rèn)可不認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和主線分歧。

19、矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭(zhēng)性。1001.0907、1004

20、先有工程設(shè)計(jì)圖，然后按工程毆計(jì)圖施工，建成大廈。這一事實(shí)說(shuō)明（意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用）0907

21、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（是否認(rèn)可物質(zhì)第一性意識(shí)第二性）0810、090U1301

凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；

凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。

22、（聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)）是唯物辯證法的總特性。0810

23、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（辨證的否認(rèn)的原理）0810

24、人們對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的主線途徑是（參與實(shí)踐）0901

25、馬克思主義認(rèn)為,世界的真正統(tǒng)一性在于它的（物質(zhì)性）0904

26、唯物辯證法有兩個(gè)總特性，一個(gè)是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（永恒發(fā)展的觀點(diǎn)）0904、1010、1101,1110

27、唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。由以下四部分組成。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉0910.1101

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式1201

否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路0904、1301

唯物辯證法的其他范疇揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

28、唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的

形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。0904

設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是（形而上學(xué)唯物主義）1004

29、|一元論:認(rèn)可世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。091（）、11（）1、1210

按照辯證唯物主義一元論的主線規(guī)定，在工作中必須堅(jiān)持（一切從客觀實(shí)際出發(fā)）1201

|二元論|:否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原

30、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的）0910

31、區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志是（事物的變化是否突破原有的度）0910

32、在統(tǒng)一問(wèn)題上，一元論有兩種：1001

1）唯心主義一元論（認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神）

2）唯物主義一元論（認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)）

33、設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（唯心主義）1001

34、對(duì)外國(guó)文化要有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸取，這種態(tài)度體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（辯證否認(rèn)的原理）1001

35、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于（前者是通過(guò)自然力量互相作用實(shí)現(xiàn)的，后者是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的）1001

36、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物

主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。1004,1010

37、“近朱者赤，近墨者黑”。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是（外部條件對(duì)事物發(fā)展變化有重要影響）1004

38、對(duì)的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（對(duì)客觀規(guī)律的對(duì)的反映）1004

39、運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的含義及兩者關(guān)系：

①H可是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。

相對(duì)靜止：|是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。有兩種情形:一、一個(gè)事物對(duì)

于另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。二、事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生主線變化，即事物物質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定。

②兩者關(guān)系：世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，絕對(duì)

運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。單選1010、1110

“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”，這是一種（唯物辯證法的觀點(diǎn)）1304、1301

4（）、下列各項(xiàng)包含矛盾雙方互相依存互相轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是（物極必反，相反相成）1101

41、“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是一種（主觀唯心主義思想的

表現(xiàn)）1101

42、“世界不是既成的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。這是一種（唯物辯證法的觀點(diǎn)）1104

43、.在唯物辯證法看來(lái)，糧食同稻谷、小麥、大豆、高梁等之間的關(guān)系屬于（一般和個(gè)別的關(guān)系）1104

44、面對(duì)悲觀腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見(jiàn)微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是由于（量變積累到一定限度會(huì)引

起質(zhì)變）1110

45、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（是否認(rèn)可思維和存在具有同一性），認(rèn)可屬于可知論，反則相反1201

46、有的哲學(xué)家認(rèn)為,天地萬(wàn)物都是元?dú)鈽?gòu)成的，一切有形物體的生長(zhǎng)毀滅都是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。這是一種（樸素唯物主義

觀點(diǎn)）1201

47、下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的是（摩擦生熱，熱脹冷縮）1201

48、下列各項(xiàng)中，對(duì)的說(shuō)明意識(shí)能動(dòng)性的是（量力而行，盡力而為）1204

對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是（量力而行，盡力而為）1210

49、結(jié)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)，我們要分清主流和支流，要看主流,同時(shí)又不忽略支流。這里依據(jù)的哲

學(xué)道理是（矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理）1204

50、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了（事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）1304

51、金無(wú)足赤人無(wú)完人這是一種（辯證法觀點(diǎn)）1301

二、多選、簡(jiǎn)答題

1、形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性多選1207、0910

2、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義和基本特點(diǎn)。簡(jiǎn)答0907

實(shí)踐:是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。單0810

實(shí)踐的基本特點(diǎn)：①客觀性②自覺(jué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性多選1107

3、規(guī)律的含義及其特點(diǎn)？簡(jiǎn)答10（）1

（1）規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)?？陀^性、普遍性多選1107單選1104

4、如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？簡(jiǎn)答1107多選1007,1304

馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會(huì)生活的本質(zhì)。單選0904

（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

（2）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

（3）實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

5、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立重要表

現(xiàn)在以下三個(gè)方面：簡(jiǎn)答1007

①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。（唯物一聯(lián)系。形而上學(xué)--孤立）

②發(fā)展變化和靜止不變的觀點(diǎn)（唯物--發(fā)展變化,形而上學(xué)--不變的觀點(diǎn)）

③認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

6、意識(shí)的本質(zhì)：簡(jiǎn)答1104、0901多選1110、1304

（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。單選1007

（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

7、意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)在：多選1007

A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B.意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性C.意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有一定影響作用D.意識(shí)能通過(guò)指

導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界（意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)）單選1110

8、下列說(shuō)法中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（ABC）1007

A.多數(shù)人認(rèn)為對(duì)的的就是真理B.有權(quán)人認(rèn)為對(duì)的的就是真理

C.符合原有理論的才是真理D.能在實(shí)踐中得到證實(shí)的才是真理

9、下列選項(xiàng)中，包含矛盾雙方互相依存，互相轉(zhuǎn)化的辯證法思想的有:0907、1104.1210

禍兮福所倚，福兮禍所伏;樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái);物極必反，相反相成;安而不忘危，治而不忘亂

10、下列表述中，體現(xiàn)堅(jiān)持適度原則的有（注意分寸、掌握火候、適可而止、過(guò)猶不及）0907、0901

11、唯物辯證法的基本規(guī)律有（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律）0810

12、下列選項(xiàng)中,表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有0810、0904

長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微；繩鋸木斷，水滴石穿；不積陛步,無(wú)以至千里；千里之堤，潰于蟻穴

13、列寧的物質(zhì)定義及其重要意義？簡(jiǎn)答0904、1210

1）物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2）重要意義：

A、物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界線；

B、它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的，同不可知論劃清了界線；

C、它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

14、割裂必然性和偶爾性的辯證統(tǒng)一關(guān)系會(huì)導(dǎo)致（唯心主義非決定論）0910

15、下列表述中，體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有：1001

A.對(duì)癥下藥，量體裁衣C.因時(shí)制宜，因地制宜D.因材施教，因人而異

16、哲學(xué)的基本問(wèn)題涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本

體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)

題，重要是指思維能否結(jié)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以結(jié)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于結(jié)識(shí)論問(wèn)題。多選1004單選1

204

17、下列各項(xiàng)屬于唯物主義基本形態(tài)的有（樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）1010、1210

18、事物的變化是否超過(guò)度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。1104

量變和質(zhì)變的是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

a、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)b、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。c、量變和質(zhì)變互相滲透。

19、本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系（考3次論述2次簡(jiǎn)答重點(diǎn)題）簡(jiǎn)答1110、

（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對(duì)立的，重要表現(xiàn)在:一方面，現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，

可認(rèn)為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過(guò)理性思維才

干把握。另一方面，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變

的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)安靜的。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表

現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)

本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴(lài)于本質(zhì)的。

（2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，我們對(duì)事物的結(jié)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本

質(zhì)。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析是揭示事物本質(zhì)的對(duì)的途徑。

2（）、簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系以及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤？簡(jiǎn)答1201、

1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。

2）在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義肯定

物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但卻忽視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用。

21、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”體現(xiàn)的哲學(xué)道理有（AB）1204

A.事物的變化是從量變開(kāi)始的B.量變積累到一定限度會(huì)引起質(zhì)變

22、簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系普遍性？簡(jiǎn)答1301

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。

聯(lián)系的普遍性是指:世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能

孤立地存在，都是與其他要素互相聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一

整體。

三、論述題

1、用（內(nèi)因和外因關(guān)系）的原理說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的重要意義。

論述1207單選1010

a、內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用,即外部矛盾。

b、內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。事物發(fā)展變化的主線因素不在事物外部，

而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

（2）我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，一方面必須依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才干建立起繁榮昌盛的社會(huì)

主義強(qiáng)國(guó)。

(3)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧落后。

(4)我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。

2、試述矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理,并用這一原理說(shuō)明如何對(duì)的結(jié)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放的形勢(shì)0810

答:(1)矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的

重要方面和次要方面的關(guān)系是:①矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。一方面，矛盾的重要方面支配次要

方面，事物的性質(zhì)重要是由取得支配地位的矛盾的重要方面決定。另一方面,矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。

②矛盾的重要方面和次要方面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化,事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。

(2)基于矛盾的重要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，特別時(shí)分析形式時(shí),要分清主流和支流，抓住主流,

對(duì)的結(jié)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

取得了巨大成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民的物質(zhì)文化生活水平明顯提高。這是主流。同時(shí)，我們必須認(rèn)可在前進(jìn)中出現(xiàn)了

一些困難和問(wèn)題，但那是支流。我們必須采用有力措施，認(rèn)真解決這些困難和問(wèn)題，發(fā)展大好形勢(shì)。

3、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義論述1010

要對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須對(duì)的解決主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。

第一，尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。

第二，結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

(在客觀規(guī)律面前,人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律)單選0904

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(1)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與

科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)

揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干。

(2)我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取,敢于開(kāi)拓創(chuàng)新，只有這樣，才干把建設(shè)中國(guó)特色社

會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)

4、試述辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)如何對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。1004

唯物辯證法的否認(rèn)觀：

(1)辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否認(rèn)。

(2)辯證的否認(rèn)具有兩個(gè)重要特點(diǎn):其一，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);其二，否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

(3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否認(rèn)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是既克服又保存。

堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對(duì)一切事物采用分析的態(tài)度，否認(rèn)什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具

體分析,反對(duì)不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。

用辯證否認(rèn)觀如何對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的意義：

(1)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,要采用批判地繼承的態(tài)度。

當(dāng)然這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出新”、“古為今用”。既要反對(duì)全盤(pán)肯定

傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義,又要反對(duì)全盤(pán)否認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。

（2）對(duì)于外國(guó)文化，要采用有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸取態(tài)度。

要以博大的胸襟和開(kāi)放的視野，大膽吸取外國(guó)文明中的一切優(yōu)秀成果。與此同時(shí)，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)

落的東西。對(duì)于外國(guó)文化，既不應(yīng)全盤(pán)照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定,吸納外國(guó)文化的有益

成果,建立既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又有自己民族特點(diǎn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。

5、必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。論述1101

（1）必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。簡(jiǎn)答必然性和偶爾性的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)答1204

一方面，必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。

另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

第一，必然性通過(guò)大量的偶爾性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶爾性的純粹必然性。

第二，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶爾性。

第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（2）掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

一方面，由于偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按

必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。

另一方面，由于必然性是通過(guò)大量偶爾性表現(xiàn)出來(lái)的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提

供的機(jī)遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。

6、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。1304

一、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。

1、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。

2、矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。

3、矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

二、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。這一原理規(guī)定我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行

具體分析，通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的分析和解決，補(bǔ)充和豐富普遍原理。這一原理對(duì)我們有重要意義。

1、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

的理論基礎(chǔ)。

2、在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)。我們面對(duì)的情況,既不是馬克思

主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義，也不完全相同于其他社會(huì)主義國(guó)家。照抄書(shū)本不行，照搬外

國(guó)也不行，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色的社

會(huì)主義道路。

第二章結(jié)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

一、單選題

1,從本質(zhì)上看，結(jié)識(shí)是（主體對(duì)客體的能動(dòng)反映）1207、0907、0810

“結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映”，這是一種（主觀唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)）100K1010

“結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。這是一種（辯證唯物主義結(jié)識(shí)論觀點(diǎn)）1004、1201

辯證唯物主義結(jié)識(shí)論區(qū)別于舊唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)是（結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映的觀點(diǎn)）1204

2、有人認(rèn)為只有寫(xiě)到書(shū)本上的理論才是真實(shí)可靠的,從而不顧實(shí)際情況,死搬書(shū)本上的教條。這在結(jié)識(shí)論上犯了類(lèi)似于（唯理

論的錯(cuò)誤）1207

4、實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這重要是由于（實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的特性）1207

5、”生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是結(jié)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”的提出者是（列寧）1107

6、意識(shí)的起源和結(jié)識(shí)的起源是（一致的）1107

7、從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，說(shuō)的是結(jié)識(shí)的（辯證運(yùn)動(dòng)）1107

8、只要再多走一小步,真理便會(huì)變成謬誤,這句話(huà)說(shuō)的是（真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化）1107

9、在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須認(rèn)可（真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性）1007

10、檢查結(jié)識(shí)的真理性，就是檢查結(jié)識(shí)是否同（客觀事物及其規(guī)律相符合）1007、1210

11、兩條主線對(duì)立的結(jié)識(shí)路線是（唯物論的反映論和唯心論的結(jié)識(shí)論）0907

12、黨的思想路線的核心是（實(shí)事求是）0907、1104

13、一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過(guò)程，需要通過(guò)兩次奔騰。下列選項(xiàng)中屬于第二次奔騰的是（理論付諸實(shí)踐）0810

14、任何科學(xué)真理都不能窮盡對(duì)事物的結(jié)識(shí)，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說(shuō)明真理都具有（相對(duì)性）0810

15、一種理論是不是真理，主線之點(diǎn)是看它（是否與客觀實(shí)際相一致）0901

16、（實(shí)踐的觀點(diǎn)）是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。0904、1110

辯證唯物主義結(jié)識(shí)論區(qū)別于其他一切結(jié)識(shí)論的最基本觀點(diǎn)的是（實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)）1101、1210

17、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（結(jié)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系）0904

18、16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比

的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否對(duì)的的唯一標(biāo)準(zhǔn)）0904

判斷一種觀點(diǎn)是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是（以實(shí)踐中是否達(dá)成預(yù)想效果定是非）1001

19、”實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”體現(xiàn)的是（唯物主義辯證法）0910

20、真理是有價(jià)值的。0910

21、”哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”的提出者是（馬克思）0910

22、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，有兩種基本形式：感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)。1001

感性結(jié)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。1207、1004、1110、1201多選1104、1304

理性結(jié)識(shí)涉及概念、判斷和推理三種形式。多選1101、1301

23、結(jié)識(shí)世界的主線目的在于（指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界）1001

24、辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立在于是否認(rèn)可（真理具有相對(duì)性）1004、1204

作為真理的馬克思主義是發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的，這是由于真理具有（相對(duì)性）1210

25、實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的主線途徑是（參與社會(huì)實(shí)踐）1010

實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的主線途徑是（參與社會(huì)實(shí)踐）1304

26、結(jié)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生,先是感性結(jié)識(shí)，然后上升為理性結(jié)識(shí)，再由理性結(jié)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、再由結(jié)識(shí)到

實(shí)踐的完整的結(jié)識(shí)過(guò)程。1010

一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過(guò)程涉及兩次奔騰，其中第二次奔騰是（從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程）1104

一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過(guò)程（實(shí)踐一結(jié)識(shí)一實(shí)踐）1204、1210、1301

27、與理性結(jié)識(shí)相比較,感性結(jié)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn),一個(gè)是形象性，另一個(gè)是（直接性）1010、1204、1304

28、真理是沒(méi)有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是由于（真理具有客觀性，包含著不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容）1010

29、當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮。從主線上說(shuō)，這是由（生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的）1101

30、一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)需要多次反復(fù)才干完畢,并且結(jié)識(shí)是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。這說(shuō)明人類(lèi)的結(jié)識(shí)是（有限和無(wú)限的統(tǒng)

—）1104

31、與辯證唯物主義結(jié)識(shí)論相比較，舊唯物主義結(jié)識(shí)論有兩個(gè)缺陷，一個(gè)是缺少辯證法的觀點(diǎn)，另一個(gè)是（缺少實(shí)踐的觀

點(diǎn)）1304

32、真理具有客觀性，被稱(chēng)為客觀真理,是由于（真理是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在）1304

33、實(shí)踐作為檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有擬定性，又具有（不擬定性）1304

34、堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持了檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)的（客觀性）1301

二、多選、簡(jiǎn)答題

1、真理的含義:對(duì)的地反映客體的結(jié)識(shí)。簡(jiǎn)答1004、1101

2、（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述真理的屬性多選1207

（1）真理的客觀性簡(jiǎn)答1101、1004多選0810、1001

真理的客觀性有兩個(gè)含義:其一，是指任何真理都包含不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，就是說(shuō)，真理的客觀性

就是認(rèn)可結(jié)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀

性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

2,簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義簡(jiǎn)答1110、1101、0904、0910

真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：

（1）真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映，是與客觀世界向符合、相一致的結(jié)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴(lài)主體和人

類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

（2）物質(zhì)世界時(shí)無(wú)限發(fā)展著的，它存在的根據(jù)就在它自身，假如想從物質(zhì)世界之外去尋找其存在的根據(jù)，必然會(huì)陷入神秘

主義。

真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱(chēng)作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：

（1）真理性的結(jié)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的。

（2）真理的結(jié)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。

3、實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用簡(jiǎn)答0907、0810、1301多選0910、1004、1201

1）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源。

2）實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力簡(jiǎn)答1204、1207多選09（）1、1（）1（）、1210

具體表現(xiàn)在:社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展；

社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測(cè)、研究的物質(zhì)手段；

社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的結(jié)識(shí)能力的提高。

3）實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。

4、結(jié)識(shí)主體的含義：簡(jiǎn)答1201、1010

指結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

結(jié)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：

1、具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)2、具有社會(huì)歷史性

3、結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是結(jié)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。單選0910

5、為什么說(shuō)結(jié)識(shí)過(guò)程的第二次奔騰比第一次奔騰意義更加重大？簡(jiǎn)答1107.

1）只有通過(guò)這次奔騰，才干把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

2）只有通過(guò)這一次奔騰，使理性結(jié)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才干使之得到檢查,得到豐富和發(fā)展。

6、結(jié)識(shí)客體的含義：簡(jiǎn)答1201、1（）10單選（）901

指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

7、簡(jiǎn)述結(jié)識(shí)的主體和客體的關(guān)系簡(jiǎn)答1201、1010、1304多選1107

主體和客體的實(shí)踐關(guān)系（改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系）（最基礎(chǔ)，單選1007、1104）

主體和客體的結(jié)識(shí)關(guān)系

主體和客體的互相作用。

8、試述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的含義。論述1001、0904、1210

1）感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的;然而，它

是表面的、個(gè)別的、不深刻的。

2）理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性結(jié)識(shí)是

深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。單選1007

9、感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系。論述1001、0904,1210

1）感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段，他們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系,他們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

2）感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系：多選1107

A、理性結(jié)識(shí)依賴(lài)于感性結(jié)識(shí)；

B、感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)；

C、感性和理性結(jié)識(shí)互相滲透

10、割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)兩者的統(tǒng)一在理論和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤論述1001

割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致（經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤或唯理論的錯(cuò)誤）0907

在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的結(jié)識(shí)論根源。

(1)經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，把它當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義；這是經(jīng)驗(yàn)

論的錯(cuò)誤。單選1004

(2)教條主義夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書(shū)本出發(fā)，把理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的公式，

生搬硬套。這是唯理論的錯(cuò)誤單選1101、1110.1201

這兩種錯(cuò)誤都曾給我們的革命和建設(shè)事業(yè)帶來(lái)重大損失，是我們?cè)趯?shí)際工作中要注意避免的。

11、黨的思想路線的內(nèi)容及具體表現(xiàn)：多選0904、1110

1)黨的思想路線的內(nèi)容:一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。

2)黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則：

3)黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；

4)實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，充足體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則；單選09

07、1301

5)黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

11、割裂感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致(經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤或唯理論的錯(cuò)誤)0907

12、從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐是一次更重要的奔騰，這是由于(實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn))1204

三、論述題

1、論述實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。論述1107、1104

(1)實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由于：第一，真理是主體對(duì)客體及其本質(zhì)的對(duì)的反映，檢查真理就是要判明主觀結(jié)識(shí)

與客觀實(shí)際是否相一致。第二，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照(單選1

從而使結(jié)識(shí)得到檢查。一般來(lái)說(shuō),人們按照一定的結(jié)識(shí)去行動(dòng)，假如取得了成功,就證明這種結(jié)識(shí)是對(duì)的的，假

如遭到失敗,就證明這種結(jié)識(shí)是錯(cuò)誤的。

(2)我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

才干沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是對(duì)的的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西,真正做到實(shí)事求是。假如一

切從本本出發(fā)，思想僵化,不也許做到實(shí)事求是，就會(huì)亡黨亡國(guó)。

2、用結(jié)識(shí)反復(fù)性的原理，說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。論述1007

結(jié)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一。

(1)結(jié)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的結(jié)識(shí)不是一次完畢的。

(2)一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)過(guò)程:往往需要通過(guò)實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)的多次反復(fù)才干完畢。單選0901

我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展、不斷深化的過(guò)程：

(1)長(zhǎng)期以來(lái)，我們認(rèn)為完全的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特性。這種結(jié)識(shí)使我們社會(huì)主義建設(shè)遭受了重大

挫折。

(2)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們實(shí)行了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)體制,大大促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

（3）我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)識(shí)，還將隨著實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)一步深化和發(fā)展。

3、用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的對(duì)的態(tài)度。0907

真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：

（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存。

（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。

（3）相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們對(duì)的對(duì)待馬克思主義有重要意義。

（1）馬克思主義是真理的，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它對(duì)的地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有

絕對(duì)性的一面。但是,它又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,因而又具有相對(duì)性的一面。

（2）正由于馬克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又由于它具有相對(duì)性，所以我

們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的對(duì)的態(tài)度。

4、試述馬克思主義結(jié)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意義。1110

我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái),到群眾中去。

“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循

環(huán)往復(fù)的過(guò)程,也就是實(shí)踐一一結(jié)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,這表白群眾路線同馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論是完全一致的，

是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要

堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)主線前提出發(fā),相信和依靠群眾,實(shí)行“從群眾中來(lái),到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有

這樣，才干完畢振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單選題

1、（生產(chǎn)工具）是勞動(dòng)資料的重要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。1207.1110

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就是說(shuō)（任何上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）1207

3、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程,這種觀點(diǎn)屬于（歷史唯物主義的觀點(diǎn)）1207、1104

4、在馬克思主義看來(lái)，人的本質(zhì)（是由人的社會(huì)屬性決定的）1207

人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。1004

5、生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）。1107

反映人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的是（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）。1104

6、“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”的提出者是（鄧小平）1107

7、人區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志在于（制造使用工具）1107

8、從反映社會(huì)存在的限度和特點(diǎn)來(lái)看:社會(huì)意識(shí)涉及社會(huì)心理和思想體系。社會(huì)心理是低檔層次的社會(huì)意識(shí)，思想體系是高

級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)。1007,1004

9、既認(rèn)可社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又認(rèn)可人的自覺(jué)活動(dòng)的作用，這種觀點(diǎn)屬于（歷史唯物論觀點(diǎn)）1007

既堅(jiān)持歷史決定論又認(rèn)可主體選擇的作用，這屬于（歷史唯物論觀點(diǎn)）1304

10、社會(huì)基本矛盾有兩對(duì),它們之間是（互相制約的關(guān)系）1007

11、階級(jí)斗爭(zhēng)的根源在于對(duì)立階級(jí)之間（物質(zhì)利益的對(duì)立）1007、1001,1210

12、對(duì)的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持（歷史主義的原則和階級(jí)分析的方法）1007多1210

13、社會(huì)存在：是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

單選0907多選1101

14、人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

0907、110k1104、1110,1301

社會(huì)革命最深刻的根源在于:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。1001

在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）0810

社會(huì)改革和社會(huì)革命都根源于（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾）1204

15、意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系涉及：

政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)1201

非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系涉及:自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)等。0907

16、社會(huì)主義社會(huì)的改革是（社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展）0907

17、劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)）0810、0910.1110

18、劃分經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（生產(chǎn)力的水平）1210

社會(huì)形態(tài)的劃分：0907,0901,0910、1001、1010、1101、1204、1301

原始社會(huì)

奴隸社會(huì)

劃分標(biāo)準(zhǔn)：直接或間接以生產(chǎn)關(guān)

五種社會(huì)形態(tài)劃分法封建社會(huì)

系的性質(zhì)劃分

資本主義社會(huì)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)

共產(chǎn)主義社會(huì)

人的依賴(lài)性社會(huì)

劃分標(biāo)準(zhǔn):以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展

三種社會(huì)形態(tài)劃分法水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)物的依賴(lài)性社會(huì)

為標(biāo)準(zhǔn)劃分。

個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)

技術(shù)社會(huì)形態(tài)漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)

20、生產(chǎn)關(guān)系涉及多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是（生產(chǎn)資料的所有制形式）0810、1304

21、唯物史觀和唯心史觀在歷史發(fā)明者問(wèn)題上的主線對(duì)立在于是否認(rèn)可（人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量）0810

22、社會(huì)革命的最深刻根源在于（社會(huì)基本矛盾的激化）0901

“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這一論斷表白社會(huì)改革與社會(huì)革命（都是要解決社會(huì)基本矛盾）1