1（2）《齊桓晉文之事》三步教學(xué)法課件-高一語文必修下冊

齊桓晉文之事孟子導(dǎo)語

有人曾說過：“世界上最難辦到的事就是——把我腦子里的想法灌輸?shù)侥愕哪X子里，從而把你口袋的錢放入我口袋里”。第一個是觸動靈魂，第二個是觸及利益。有意思的是：這兩件事往往是同時發(fā)生的，只要你能把思想裝進(jìn)別人的大腦里（觸及別人靈魂），別人就會乖乖地把錢放在你的口袋里（觸動別人利益）。假如你是一位鞋店老板，有顧客想買一雙黑色運動鞋，而這種款式的鞋子你的店里只有白色，那你如何將你的白鞋賣給需要黑鞋的顧客。請同學(xué)獨立思考或相互討論，然后將你說服顧客的過程講出來。（不限制答案，但強調(diào)語言說服的過程，杜絕將白鞋刷黑等簡單做法。）

將你的白鞋賣給需要黑鞋的顧客確實是一件難事，但如果讓孟子做你的導(dǎo)購員，可能就不那么難了，為什么呢？答案就在《齊桓晉文之事》中，請大家打開課本，翻到第4頁。壹自主學(xué)習(xí)（一）走近孟子

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，

時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時

學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于

（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“

”。戰(zhàn)國

儒家

子思

亞圣（二）了解孟子的思想主張1.性本善（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本）3.窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下（封建時代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）（三）了解《孟子》

《孟子》共七篇，是一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《

》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《

》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試

的唯一的取材依據(jù)。禮記

論語

八股文（四）相關(guān)背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當(dāng)“

”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于

的正宗大儒。

本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略，是《孟子》書中一篇重要的作品。百家爭鳴

孔子（五）解題

齊桓，即齊桓公，春秋時齊國國君。齊桓公，姜姓，呂氏，名小白，春秋五霸之首，與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一和兵民合一的制度，使齊國逐漸強盛。

晉文，即晉文公，春秋時晉國國君。晉文公，姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉獻(xiàn)公之子，母親為狐姬。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。（七）文言知識1.通假字（1）無以，則王乎：以，通“已”，停止（2）然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問（3）王說：說，通“悅”，高興（4）為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）（5）刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣（6）然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”（7）蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸（8）行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路（9）其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告（10）是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害（11）頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人（12）放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣2.古今異義（1）吾何愛一牛：愛，吝嗇（2）老吾老，以及人之老：以及，用來推及到（3）至于兄弟：至于，推廣到（4）不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女

（5）蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶（6）然后從而刑之：從而，接著就3.詞類活用（1）齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動，使......聽到（2）無以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下（3）王無異于百姓之以王為愛也：異，意動，對......感到奇怪（4）是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動詞，遠(yuǎn)離（5）明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力（6）老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動詞，尊敬，愛護；老②，形容詞作名詞，老人（7）幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動詞，愛護；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童（8）刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動詞，作榜樣（9）為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物（10）輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服（11）危士臣：危：使動，使......受到危害（12）朝秦楚：朝，使動，使......來朝見（13）然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家（14）寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家（15）弱固不可以敵強：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強，形容詞作名詞，強大的國家（16）然后從而刑之：刑，名詞作動詞，處罰（17）是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害（18）樹之以桑：樹，名詞作動詞，種（19）謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動詞，謹(jǐn)慎從事，重視4.特殊句式判斷句（1）是乃仁術(shù)也

（2）夫子之謂也（3）是誠不能也

（4）是折枝之類也（5）是罔民也被動句（1）百姓之不見保：見，表示被動省略句（1）有牽牛而過（于）堂下者

（2）將以（之）釁鐘（3）將以（之）求吾所大欲也

（4）及（其）陷于罪（5）必使（之）仰足以事父母賓語前置句（1）臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞（2）莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞（3）何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”（4）牛何之：疑問句中代詞賓語前置，，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往（5）然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用（6）夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用（7）輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用（8）何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”（9）未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用狀語后置句（1）王坐于堂上：即“王于堂上坐”（2）構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”（4）我非愛其財，而易之以羊也：即“而以羊易之”（5）樹之以桑：即“以桑樹之”主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”5.一詞多義道（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚?）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（4）道芷陽間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）之（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣聞之胡龁曰（助詞，無意義）舍（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）shě逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）shè唐浮圖慧褒始舍于其址（居?。?）shě鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）誠（1）誠有百姓者（的確）（2）是誠何心也（真的）（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠）（4）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）（八）挖空練習(xí)齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得(能夠、可以)聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以(不得已),則王(wànɡ)(行王道以統(tǒng)一天下)乎?”曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民(安民,養(yǎng)民)而王,莫之能御也?！痹?“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可?！痹?“何由知吾可也?”

曰:“臣聞之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’對曰:‘將以釁(xìn)鐘(古代新鐘鑄成,宰殺牲口,取血涂鐘行祭,叫作“釁鐘”)。’王曰:‘舍(釋放)之!吾不忍其觳觫(húsù)(形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子),若無罪而就(走向)死地?！瘜υ?‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易(替換)之?！蛔R有諸?”

曰:“有之?！?/p>

曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”

王曰:“然,誠(的確)有百姓者。齊國雖褊(biǎn)小(狹小),吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也?！痹?“王無異(意動用法,對……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡(wū)(疑問代詞,怎么、哪里)知之?王若隱(痛惜,哀憐)其無罪而就死地,則牛羊何擇(區(qū)別)焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。”曰:“無傷也,是(這,指以羊易牛)乃仁術(shù)(仁道,行仁政的方式)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚(廚房)也?！蓖跽f(同“悅”,高興),曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(揣測)之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(內(nèi)心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復(fù)(稟報)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞(古代重量單位,三十斤為一鈞),而不足以舉一羽;明(視力)足以察秋毫之末(鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端),而不見輿薪(整車的柴火)?！瘎t王許(認(rèn)可)之乎?”曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F,而功不至于百姓者,獨(偏偏、卻)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見(表示被動)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以(怎么、用什么)異?”曰:“挾太山以超北海,語(yù)(告訴)人曰:‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝(按摩肢體。枝,同“肢”,肢體),語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老(敬愛)吾老,以及人之老;幼(愛護)吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。《詩》云:‘刑(同“型”,典范、榜樣)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權(quán)(稱量),然后知輕重;度(duó)(丈量),然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!”“抑(表示反問,相當(dāng)于“難道”)王興甲兵,危士臣(危害將士),構(gòu)怨(結(jié)怨)于諸侯,然后快(痛快)于心與?”王曰:“否,吾何快于是?將以求吾所大欲也?！痹?“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘(指美味的食物)不足于口與?輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與?抑為采色(指絢麗的顏色。采,同“彩”)不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖(piánbì)(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否,吾不為是也?！痹?“然則王之所大欲可知已:欲辟(開辟)土地,朝秦楚,蒞(統(tǒng)治)中國而撫四夷也。以若(如此)所為,求若所欲,猶緣(攀緣)木而求魚也。”王曰:“若是其甚與?”曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災(zāi);以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?！痹?“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?！痹?“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集(集聚,這里指總計面積)有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏(聰慧),請嘗試(試行)之。”貳合作學(xué)習(xí)1.本文看似以王的九次提問推動對話，實則為孟子七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，完成了戰(zhàn)國時期這個閃光的“保民而王”的話題，孟子是怎樣讓這個話題閃光的？⑴對話技巧第一招:“旋”——顧而言他面對齊宣王“齊桓晉文之事可得聞乎”這個關(guān)于“霸道”的問題，孟子即刻托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”，避開齊宣王的問題而不回答;接著，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，使宣王難以拒絕，直問“德何如則可以王矣?”第二招:“撩”——引君入甕“保民而王，莫之能御也”，是孟子根據(jù)齊宣王的提問，拋出自己的觀點。應(yīng)該說對于齊宣王，孟子不但清楚他沒有“保民”行為，甚至連“保民”的念頭都沒有，但直言點出，齊宣王恐怕難以接受。于是，一個“可”字，肯定了齊宣王具有“保民而王”的條件，且以“保民而王”為誘餌，牢牢掌握談話主動權(quán)，讓齊宣王第三次發(fā)問“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打開與王對話的突破口后，抓住了齊宣王被百姓議論的“以羊易牛”這件事，使王陷入不能自圓其說的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己對王的理解，替王開脫，博得了宣王的信任；這時孟子指出“以羊易?！币皇轮校蚝团Ｆ鋵崨]有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圓其說的困境中，讓王說出“宜乎百姓之謂我愛也”，再一次為王辯解，點明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)。第四招:“激”——動搖君心有了不忍之心作基礎(chǔ)，齊宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論；再以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別；最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面說明王道并不難，最基本的就是“推恩”。“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人;而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面對齊宣王心中的“大欲”，孟子先列舉了霸道的種種害處，再道破其“大欲”是以力爭霸天下，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，讓王不禁驚言：“若是其甚與?”孟子再以鄒與楚戰(zhàn)類比，導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。第六招:“誘”——美景誘君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣的美好圖景，當(dāng)然具有誘惑力。第七招:“告”——一針見血美好圖景的實現(xiàn)需要行王道的具體措施，孟子更是直言相告，其核心是兩點，第一點是“制民之產(chǎn)”，使百姓有衣有食；第二點是“謹(jǐn)庠序之教”，使百姓懂得禮義。做到這兩點，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢，全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。2.孟子運用了哪些技巧讓這個話題閃光的？3.孟子給齊宣王描繪了一副怎樣的圖景？國君有仁愛之心，能“推恩”于百姓；國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊瑖┟癜?，天下太平，百姓安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。4.本文孟子的社會理想與《侍坐》體現(xiàn)的孔子的社會理想之間有什么聯(lián)系？《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。5.孟子的“王道”思想對于當(dāng)今時代還有什么意義嗎？從《齊桓晉文之事》來看，孟子治國理念可以概括為四點：“君為中樞”“寬政愛民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷，在今天自然還有相當(dāng)?shù)慕梃b價值。當(dāng)今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)、反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。黨的惠民政策：農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費；取消農(nóng)業(yè)稅；基本衛(wèi)生保健制度覆蓋城鄉(xiāng)；形成積極就業(yè)政策體系；西部地區(qū)“兩基”攻堅計劃；保障勞動者人身安全；加快農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；提高企業(yè)退休人員養(yǎng)老金；國家獎學(xué)金、助學(xué)金制度；城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度；新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)；

對種糧農(nóng)民實施補貼政策；家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)、摩托車下鄉(xiāng)等惠農(nóng)政策。

但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，在重視“保民”的同時，有對平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見，但在今天，要對其局限性有明確的認(rèn)識，進(jìn)行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺上，期待賢君明主推己及人，在當(dāng)時固為無可奈何，不得不如此。在今天看來，就與現(xiàn)代國家的治理理念相去甚遠(yuǎn)了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心并懂得推恩的基礎(chǔ)上，在戰(zhàn)國列強紛爭的情況下，這只能是一種不切實際的幻想。正因為如此，孟子雖能言善辯，說得宣王心服口服，但事后宣王并沒有真正采納孟子的主張。孟子在齊國待了幾年，也曾多次企圖說服宣王行王道，但始終不得志，結(jié)果只能悻悻離去。叁教考融合（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回溯歷史，中華民族家教文化源遠(yuǎn)流長?？鬃油ビ?xùn)“不學(xué)禮，無以立”，諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，岳母刺字激勵精忠報國，朱子家訓(xùn)“恒念物力維艱”……生動的家訓(xùn)故事、深刻的家教箴言，映照著言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著祖輩對后代的寄望，培厚了孩童的精神沃土。從古至今，期待孩子成長成才，是天下父母的共同心愿。今天的人們更加認(rèn)識到良好的家教家風(fēng)才有利于孩子的成長，使人向上向善?！胺e善之家，必有余慶。”家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿。紀(jì)錄片《守望家風(fēng)》講述了這樣一則故事：寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)南長灘村的拓氏家族，互幫互助，興教育才，詩書傳家，從20世紀(jì)90年代以來，整個家族出了200多名大學(xué)生，更有勞動模范、三八紅旗手等。在廣袤的神州大地上，類似的例子不勝枚舉。事實證明，良好的家教、家風(fēng)使人向上向善，是家業(yè)興旺的重要基石?！罢叶煜露ㄒ??！奔彝ノ拿魇巧鐣拿鞲咚摹袄弁痢?，千千萬萬個家庭的家風(fēng)好，社會風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)。事實上，家庭、家教、家風(fēng)三者有機統(tǒng)一、緊密關(guān)聯(lián)。家庭和睦，社會才能和諧；家教良好，未來才有希望；家風(fēng)純正，社風(fēng)才會充滿正能量?！皩⒔烫煜?，必定其家，必正其身。”奮進(jìn)新征程，秉持家國情懷的赤子之心，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，每個家庭前進(jìn)的腳步，終將匯聚成國家的進(jìn)步。始終重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，時時處處給孩子做榜樣，用正確行動、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子，就能更好助力祖國的花朵向陽生長、絢麗綻放。

（選自馬祖云《良好的家教家風(fēng)使人向上向善》，有刪改）材料二：歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊藏有對傳統(tǒng)的繼承意義。例如，“齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風(fēng)。箕襲不墜，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。這里的“稟”字，就生動地傳達(dá)了下對上、后對前的承繼接受。至于比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”以及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點。北周庾信《哀江南賦》序“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機之辭賦，先陳世德”，把家風(fēng)世德作為最優(yōu)先的題材。當(dāng)時的大家族皆以“世守家風(fēng)”為要務(wù)。家風(fēng)就是家庭的風(fēng)氣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個家庭有別于其他家庭的不同之處。它是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、忿戾兇橫。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的家風(fēng)，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。

良好家風(fēng)，更是一種精神傳承。我們說的家風(fēng)是日積月累，經(jīng)過歲月的反復(fù)淘洗積淀才形成的。家風(fēng)好的家庭，下一代才會更優(yōu)秀，國家才會擁有更多的人才，也就才會有更大的發(fā)展。家風(fēng)正則行得正，家風(fēng)淳則風(fēng)氣淳。雖然每個人的成功途徑不盡相同，但每個人的成功起點幾乎都與良好的家風(fēng)密不可分，因此唯有搞好家風(fēng)建設(shè)，才能讓世世代代從良好的家風(fēng)中汲取精神力量，無論順境還是逆境都不會迷失方向。

良好家風(fēng)，最終是國家民族發(fā)展動力。有正氣、存善良；守清廉、重?fù)?dān)當(dāng)；知禮數(shù)、持節(jié)操。這樣好的家風(fēng)多了，一定會促進(jìn)整個社會進(jìn)步，以至國家和民族的發(fā)展。正所謂“上行而后下效”，家風(fēng)對家的影響巨大。我們一定要教導(dǎo)下一代，每個人都應(yīng)該對親人有寬厚兼愛之“仁”，對朋友存往來之“義”，在家內(nèi)家外要有自律之“禮”，為人處世則擁有明晰是非之“智”，而在待人接物方面，應(yīng)需有輕利重諾之“信”。要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此以往，社會正能量和好風(fēng)氣才會不斷得以發(fā)揚光大，中華民族的文明程度才能進(jìn)一步得到提升。

（選自龍玉然《家風(fēng)建設(shè)很重要》，有刪改）1．下列對家風(fēng)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，良好的家風(fēng)無論是在現(xiàn)代社會還是傳統(tǒng)社會，大多被贊美和傳承。B．家風(fēng)，是家庭一種獨特的精神風(fēng)貌，它以顯性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的舉止都體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。C．家風(fēng)不等同于家規(guī)，家風(fēng)是一個家庭的性格特征，家規(guī)是道德準(zhǔn)則和處世方法。家規(guī)是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是長期教化后的結(jié)果。D．家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅定文化自信，但也要善于借鑒外國優(yōu)秀的家教家風(fēng)文化?！窘馕觥緽.“它以顯性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中”錯誤，曲解文意，原文說“這樣一種看不見的精神風(fēng)貌，摸不著的風(fēng)尚習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中”，應(yīng)是“隱性”，而不是“顯性”。C【解析】A.“因為家風(fēng)都是傳家寶”錯誤，曲解文意，原文說“它是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義”。B.“只要端正了家道，天下就能安定”錯誤，過于絕對，片面強調(diào)了家風(fēng)的作用。D.“論證了‘上行而后下效’的觀點”錯誤，推斷不當(dāng)，論證的是“良好家風(fēng)，最終是國家民族發(fā)展動力”的觀點。3．下列語句不適合作為論據(jù)支撐材料三觀點的一項是（）A．王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。B．肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯。C．此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！D．皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余白靈均。B【解析】結(jié)合原文“家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)”“良好家風(fēng)，其實就是榜樣意識”“良好家風(fēng)，更是一種精神傳承”等語句可知，材料三的觀點是“良好家風(fēng)，更是一種精神傳承”。A.“家祭無忘告乃翁”體現(xiàn)的是長輩的期望，符合題意；B.“肯與鄰翁相對飲”體現(xiàn)的是鄰里關(guān)系，沒有體現(xiàn)傳承的特點。C.“他日汝當(dāng)用之”體現(xiàn)的是長輩的期望，符合題意；D.“肇錫余以嘉名”體現(xiàn)的是長輩的期望，符合題意。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。①論證方式多樣。文章采用了例證法、引證法、喻證法等。作者引用了“積善之家，必有余慶”“正家而天下定矣”等語句，選取了拓氏家族的事例，運用了“累土”的比喻，讓自己的論證既有說服力又更生動。②論證結(jié)構(gòu)清晰，運用分總結(jié)構(gòu)，分條論證。作者緊扣“良好的家教家風(fēng)使人向上向善”，從歷史傳承、利于家庭、利于社會等三個角度闡述了良好家風(fēng)的重要性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。③論證語言淺顯明了。作者通過比喻、引用、舉例排比、對偶等手法用通俗淺顯的語句，將自己的觀點一一展示，通俗而生動。5．孟子在《齊桓晉文之事》中引詩云“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。請結(jié)合材料和生活談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＂龠@話說的是給自己的妻子做好榜祥，推廣到兄弟，進(jìn)而可以治理好一家一國。強調(diào)了良好的家風(fēng)對家國的作用。②家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)，家有好家風(fēng)，國才有好風(fēng)氣，國家和民族才能更好地發(fā)展。結(jié)合生活談家風(fēng)的作用，例如：老一輩無產(chǎn)階級革命家習(xí)仲勛教育子女“不管當(dāng)多大官，都不要忘記勤勤懇懇為人民服務(wù)”，良好家風(fēng)教育出了優(yōu)秀兒女；或我的家族有勤儉節(jié)約的良好家風(fēng)，我耳濡目染，也養(yǎng)成了生活簡樸、不亂花錢的好習(xí)慣，終生受益；等等。（二）閱讀下面的文言文，完成1～5題。選文一：

哀公問于孔子曰寡人欲吾國小而能守大則攻其道如何孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？茍違此道，民畔如歸，皆君之仇也，將與誰守？”公曰：“善哉！”于是廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅，以惠百姓。

（節(jié)選自《孔子家語·五儀解》）選文二：曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲