2022-2023學(xué)年陜西省西安市鄠邑區(qū)高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2陜西省西安市鄠邑區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在《尚書(shū)》中，“天”已不是人所不能認(rèn)識(shí)的東西，反而是人能認(rèn)識(shí)它，并在行動(dòng)中達(dá)到自己的目的。到了與《尚書(shū)》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時(shí)期的主要流派，基本上奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)涵?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛?，老子的“道法自然”，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說(shuō)“道”，可見(jiàn)那時(shí)“道”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)思想的主題?！独献印分v：“道可道，非常道”這里的道，老子認(rèn)為是不可以命名的，也即無(wú)法用概念來(lái)加以界定的，一旦給它強(qiáng)行取了名字，那就不是“道”了。也就是說(shuō)，“道”是不可以用概念來(lái)確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學(xué)意義?？梢哉f(shuō)先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時(shí)期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進(jìn)了人性的覺(jué)醒。而由此形成的“天人”關(guān)系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨?xì)w。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國(guó)傳統(tǒng)的天人關(guān)系實(shí)現(xiàn)了人文的轉(zhuǎn)向，而且形成了溝通天人、物我的媒介。無(wú)論是哪一種思想，天人關(guān)系一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題，其發(fā)展確實(shí)是經(jīng)過(guò)原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過(guò)先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類(lèi)賴(lài)以生存并指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內(nèi)涵。因此，雖然“比象”思維的對(duì)象還是天地，但經(jīng)過(guò)先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)@時(shí)所“比象”的天地的內(nèi)涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)上具有本體意義的天。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強(qiáng)烈的人文理性的色彩，但依然沒(méi)有完全擺脫主宰之天的影子。中國(guó)“比象”思維的形成，是在原始思維基礎(chǔ)上的更高層面的發(fā)展。中國(guó)原始巫術(shù)在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術(shù)的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得“象”在后來(lái)可以與“道”“德”“心”等聯(lián)系起來(lái)，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性?xún)?nèi)涵。統(tǒng)而觀之，“比象”思維強(qiáng)調(diào)直感，依賴(lài)于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時(shí)又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向，從而獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的內(nèi)涵。這種轉(zhuǎn)變深刻地影響到了“比象”思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。（摘編自王海龍《“比象”探源——“比象”與道》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關(guān)系。B.“比象”是一種強(qiáng)調(diào)直感的思維，因?yàn)楸毁x予了更多政治倫理內(nèi)涵而使天地的內(nèi)涵等發(fā)生明顯變化。C.“比象”思維是在原始思維基礎(chǔ)上的更高發(fā)展，保留了巫術(shù)的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。D.“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的內(nèi)涵。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章列舉《尚書(shū)》《周易》等對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，是為了論證先秦諸子對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)與此不同。B.文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內(nèi)涵深刻的角度詮釋老子對(duì)“道”的理解。C.在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時(shí)，文章從“道”入手，討論天人關(guān)系的變化。D.文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時(shí)，注重分析先秦諸子對(duì)天的內(nèi)涵的理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在《尚書(shū)》中，先民們已經(jīng)能夠全面認(rèn)識(shí)“天”的特征，并能在行動(dòng)中達(dá)到自己的目的。B.經(jīng)過(guò)先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內(nèi)涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。C.具有神秘意義的天和自然意義的天的內(nèi)涵經(jīng)改造有了新的變化，從而不再作為先民指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)。D.道讓“比象”從原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉(zhuǎn)為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征?！即鸢浮?.A2.A3.B〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只有老子提出的‘道法自然’才真正改變了之前的天人關(guān)系”錯(cuò)誤，以偏概全。由原文第三段“先秦諸子紛紛提出了自己的‘道’……而由此形成的‘天人’關(guān)系被視作一種新的‘天人合一”可知，構(gòu)成新的“天人合一”是諸子百家共同所為，不是老子一人?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章列舉《尚書(shū)》《周易》等對(duì)‘天’的認(rèn)識(shí)，是為了論證先秦諸子對(duì)‘天’的認(rèn)識(shí)與此不同”理解錯(cuò)誤，由原文第一段“到了與《尚書(shū)》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向”可知，文章沒(méi)有列舉《周易》對(duì)天的認(rèn)識(shí)，也并非為了論證與先秦諸子觀點(diǎn)的不同，選項(xiàng)無(wú)中生有?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“能夠全面認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤，由原文第一段“在《尚書(shū)》中，‘天’已不是人所不能認(rèn)識(shí)的東西”可知，有了認(rèn)識(shí)，但未必“全面”，選項(xiàng)曲解文意。C.“不再作為先民指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)”錯(cuò)誤，由倒數(shù)第二段原文“經(jīng)過(guò)改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化但依然沒(méi)有完全擺脫主宰之天的影子”可知，說(shuō)明天還是人們賴(lài)以生存和指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)，選項(xiàng)曲解文意。D.“道讓‘比象’從原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉(zhuǎn)為人文理性，并使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”理解錯(cuò)誤，由原文最后一段“此外，隨著先秦諸子百家提出‘道’‘德’‘心’等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向，……這種轉(zhuǎn)變深刻地影響到了‘比象’思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使‘比象’思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征‘比道’”可知，“由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向”中的“此”不是單指“道”，為范圍縮?。弧笆埂鹊馈蔀橹腥A文明思維方式的典型特征”中的“成為”應(yīng)是“呈現(xiàn)出”。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院飼料研究所與北京首鋼朗澤新能源科技有限公司聯(lián)合宣布，經(jīng)多年聯(lián)合攻關(guān)，全球首次實(shí)現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質(zhì)的一步合成，并已形成萬(wàn)噸級(jí)工業(yè)產(chǎn)能。首鋼朗澤突破了乙醇梭菌蛋白制備核心關(guān)鍵技術(shù)，大幅度提高反應(yīng)速度（22秒合成），創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質(zhì)獲得率最高85%的世界紀(jì)錄，并成功實(shí)現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)用。該項(xiàng)研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料，“無(wú)中生有”制造新型飼料蛋白資源，將無(wú)機(jī)的氮和碳轉(zhuǎn)化為有機(jī)的氮和碳，實(shí)現(xiàn)了從0到1的自主創(chuàng)新，具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。（摘編自瞿劍《全球首次實(shí)現(xiàn)規(guī)?；谎趸己铣傻鞍踪|(zhì)》）材料二：一氧化碳合成蛋白質(zhì)，來(lái)源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結(jié)合。數(shù)年前，首鋼朗澤專(zhuān)注于氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝研發(fā)。研究人員發(fā)現(xiàn)，在乙醇分離蒸餾過(guò)程中還有一種“麻煩的黏稠的物質(zhì)”，于是就把它分離出來(lái)想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）。乙醇梭菌最早于1994年由比利時(shí)科學(xué)家從兔子腸道分離出來(lái)，是一種可從一氧化碳產(chǎn)生乙醇的厭氧茵。這個(gè)菌很特殊，幾乎關(guān)注能源的人都只關(guān)注它能生產(chǎn)乙醇，菌體被當(dāng)做廢棄物丟棄；而專(zhuān)注于蛋白研究的人，也主要集中在酵母、乳酸菌、微藻等傳統(tǒng)被認(rèn)為可食用菌種上。因此，乙醇梭菌蛋白在蛋白質(zhì)領(lǐng)域長(zhǎng)期“默默無(wú)聞”。面對(duì)這個(gè)具有超常黏度的蛋白，飼料所研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)始思考它能不能在低淀粉膨化飼料中發(fā)揮功能。于是他們對(duì)乙醇梭菌蛋白的功能特性、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值加工適宜性等做了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)它具有優(yōu)異的飼料蛋白質(zhì)原料特性。（摘編自鄭琳《一氧化碳合成蛋白質(zhì)，工業(yè)尾氣竟變成飼料》）材料三：一氧化碳合成蛋白質(zhì)，有什么重大意義呢?中國(guó)農(nóng)科院飼料研究所所長(zhǎng)戴小楓認(rèn)為，一步生物合成飼料蛋白實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)有助于我國(guó)擺脫“大豆進(jìn)口依賴(lài)綜合征”和實(shí)現(xiàn)“碳中和”。據(jù)測(cè)算，中國(guó)每年至少可產(chǎn)生1.2萬(wàn)億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進(jìn)行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬(wàn)噸，用于替代魚(yú)粉和大豆蛋白。戴小楓說(shuō)，以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬(wàn)噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83%）計(jì)，相當(dāng)于2800萬(wàn)噸進(jìn)口大豆當(dāng)量，即我國(guó)大豆年進(jìn)口量的1/3。同時(shí)，人工合成蛋白還開(kāi)辟了一條“低成本非傳統(tǒng)動(dòng)植物資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)飼料蛋白質(zhì)”的新途徑，每生產(chǎn)1000萬(wàn)噸該蛋白，相當(dāng)于減少二氧化碳排放2.5億噸。國(guó)家糧食和物資儲(chǔ)備局科學(xué)研究院首席研究員李?lèi)?ài)科認(rèn)為，該成果最大的亮點(diǎn)在于“以微生物蛋白生產(chǎn)來(lái)破解蛋白質(zhì)短缺難題”。他介紹說(shuō)，我國(guó)從20世紀(jì)80年代起就將“微生物蛋白生產(chǎn)”列為研究課題，但進(jìn)步較緩；國(guó)際上也長(zhǎng)期研究從碳化合物合成蛋白的問(wèn)題，但一直都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團(tuán)隊(duì)讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他說(shuō)，如果能實(shí)現(xiàn)生物合成蛋白更大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)我國(guó)飼料蛋白供應(yīng)、糧食安全等意義重大。（摘編自趙廣立《乙醇梭菌蛋白何以成了“香餑餑”》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.首鋼朗澤通過(guò)多年努力攻關(guān)，終于掌握了一氧化碳到蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）的合成技術(shù)，并將其合成速度提高到了22秒。B.首鋼朗澤本是研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝的，結(jié)果卻制造出了乙醇梭菌蛋白，正是有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭。C.我國(guó)對(duì)國(guó)外大豆的依賴(lài)性強(qiáng)，每年進(jìn)口約8400萬(wàn)噸，但目前我國(guó)乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達(dá)千萬(wàn)噸，可以大量減少大豆進(jìn)口。D.如果通過(guò)生物發(fā)酵技術(shù)對(duì)中國(guó)每年產(chǎn)生的富含一氧化碳的工業(yè)尾氣進(jìn)行高效清潔利用，就可生產(chǎn)大量乙醇梭菌蛋白。6.一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)的形成，給科研工作帶來(lái)哪些啟示？其規(guī)?；a(chǎn)又有哪些意義？〖答案〗4.A5.D6.啟示：①進(jìn)行科學(xué)研究，要耐得住寂寞，不懈攻關(guān)。②要善于合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。③要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問(wèn)題新事物。意義：①減少大豆進(jìn)口，增加蛋白質(zhì)生產(chǎn)，保障糧食安全。②有助于破解蛋白質(zhì)短缺難題。③大量消除工業(yè)尾氣，保護(hù)環(huán)境，助力實(shí)現(xiàn)“碳中和”。〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.材料一第二段原文說(shuō)“該項(xiàng)研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料”，可見(jiàn)還需要其他原料，選項(xiàng)內(nèi)容不全。C.“屬于首鋼朗澤獨(dú)有技術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，首鋼朗澤只是“創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質(zhì)獲得率最高85％的世界紀(jì)錄”，未必只有它自己有這門(mén)技術(shù)。D.結(jié)合材料三“我國(guó)從20世紀(jì)80年代起就將‘微生物蛋白生產(chǎn)’列為研究課題”“國(guó)際上也長(zhǎng)期在研究從碳化合物合成蛋白的問(wèn)題，但一直都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團(tuán)隊(duì)讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”可知，“生物合成蛋白產(chǎn)業(yè)化”不是“微生物蛋白生產(chǎn)”研究課題的構(gòu)想?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“終于掌握了一氧化碳到蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）的合成技術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第一段中表述為“實(shí)現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質(zhì)的一步合成”，選項(xiàng)少了“一步”這個(gè)關(guān)鍵詞。B.“有心栽花花不開(kāi)”于文無(wú)據(jù)，文中沒(méi)有說(shuō)首鋼朗澤在研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝方面失敗了。C.“目前我國(guó)乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達(dá)千萬(wàn)噸”說(shuō)法錯(cuò)誤，從材料三第三段中“據(jù)測(cè)算，中國(guó)每年至少可產(chǎn)生1.2萬(wàn)億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進(jìn)行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬(wàn)噸”可知，“1000萬(wàn)噸乙醇梭菌蛋白”在材料中是假設(shè)的內(nèi)容，不是現(xiàn)實(shí)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。關(guān)于一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)給科研工作帶來(lái)的啟示，結(jié)合材料一第一段中“經(jīng)多年聯(lián)合攻關(guān)”可知，進(jìn)行科學(xué)研究，要耐得住寂寞，不懈攻關(guān)。結(jié)合材料二第一段“一氧化碳合成蛋白質(zhì)，來(lái)源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結(jié)合”“聯(lián)合研發(fā)團(tuán)隊(duì)讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”等內(nèi)容可知，要善于合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。結(jié)合材料二第一段“研究人員發(fā)現(xiàn)……于是就把它分離出來(lái)想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）”可知，要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新事物。關(guān)于一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)給科研工作的意義，結(jié)合材料三第四段“以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬(wàn)噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83％）計(jì)，相當(dāng)于2800萬(wàn)噸進(jìn)口大豆當(dāng)量，即我國(guó)大豆年進(jìn)口量的1/3”可知，減少大豆進(jìn)口，增加蛋白質(zhì)生產(chǎn)，保障糧食安全。結(jié)合材料三最后一段“人工合成蛋白還開(kāi)辟了一條‘低成本非傳統(tǒng)動(dòng)植物資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)飼料蛋白質(zhì)’的新途徑”可知，有助于破解蛋白質(zhì)短缺難題。結(jié)合材料三第三段“中國(guó)每年至少可產(chǎn)生1.2萬(wàn)億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進(jìn)行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬(wàn)噸，替代魚(yú)粉和大豆蛋白”“每生產(chǎn)1000萬(wàn)噸該蛋白，相當(dāng)于減少二氧化碳排放2.5億噸”可知，大量消除工業(yè)尾氣，保護(hù)環(huán)境，助力實(shí)現(xiàn)碳中和。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃觽骼疃啊犊鬃觽鳌?？您剛才說(shuō)，要組織人馬重寫(xiě)——”費(fèi)鳴終于開(kāi)始發(fā)問(wèn)了?！昂芎?，有什么不明白，都可以說(shuō)出來(lái)?！薄澳皇且呀?jīng)開(kāi)始寫(xiě)了嗎？”“你是聽(tīng)季宗慈說(shuō)的吧？他想跟我們合作。我口頭答應(yīng)了，但還沒(méi)有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解。你真應(yīng)該好好研究一下孔子。人類(lèi)那些偉大的思想導(dǎo)師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個(gè)結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過(guò)程，看成是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義，上來(lái)就說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？習(xí)者，鳥(niǎo)數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”在應(yīng)物兄的印象中，與費(fèi)鳴兩個(gè)人在一起的時(shí)候，他還從來(lái)沒(méi)這么激動(dòng)地說(shuō)過(guò)話(huà)。說(shuō)著說(shuō)著，他自己都有點(diǎn)感動(dòng)了。同時(shí)也感覺(jué)到，費(fèi)鳴的情緒也被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。而當(dāng)費(fèi)鳴目不轉(zhuǎn)睛地盯著他看的時(shí)候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說(shuō)他有一張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說(shuō)的渴望是對(duì)名利的渴望，你覺(jué)得我這是為了個(gè)人的名利嗎？這話(huà)，他當(dāng)然沒(méi)問(wèn)。他聽(tīng)到自己的喉嚨在斯嘶作響。突然，應(yīng)物兄想起費(fèi)鳴好像說(shuō)過(guò)，他的支氣管曾出過(guò)問(wèn)題，就問(wèn)道：“你的支氣管怎么樣了？”費(fèi)鳴愣了一下，說(shuō)：“謝謝您掛念。小時(shí)候的事了，多年沒(méi)有感覺(jué)了。”他對(duì)費(fèi)鳴說(shuō)：“你或許不知道，我小時(shí)候也是支氣管擴(kuò)張，至今尚未完全痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個(gè)病沒(méi)有真實(shí)的危險(xiǎn)，卻能給你一個(gè)真實(shí)的死亡的幻覺(jué)。就是這個(gè)幻覺(jué)，容易讓你養(yǎng)成內(nèi)省的習(xí)慣?！彼又f(shuō)：“后來(lái)我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說(shuō)的不就是我嗎？很多年來(lái)，這種死亡的幻覺(jué)一直纏繞著我。不過(guò)，現(xiàn)在我是不擔(dān)心了。有事干嘍。一開(kāi)始可能會(huì)累一點(diǎn)。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場(chǎng)？”說(shuō)到“卷起袖子，大干一場(chǎng)”，我們的應(yīng)物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來(lái)，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動(dòng)，跳動(dòng)，跳動(dòng)，好像里面有蟲(chóng)子，好像那些蟲(chóng)子也受了他的感染而蠢蠢欲動(dòng)。他示意費(fèi)鳴到露臺(tái)上接著說(shuō)話(huà)。出了房間，首先聽(tīng)到了一聲聲?shū)B(niǎo)叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥(niǎo)。叫得最多的就是布谷鳥(niǎo)，但你卻看不見(jiàn)它，只能聽(tīng)見(jiàn)它的叫聲，四聲一度：布谷布谷，布谷布谷?！白蛱?，程先生的助手，一個(gè)名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟(jì)大的材樸寄一份給他?！斑@么說(shuō)來(lái)，你已經(jīng)開(kāi)始為研究院工作了?！薄拔覀冞€通了電話(huà)。”“跟誰(shuí)？”“還是敬修己。敬修己?jiǎn)?，怎么?tīng)見(jiàn)有很多鳥(niǎo)在叫。我告訴他，那是布谷鳥(niǎo)。敬修己先生問(wèn)我知道不知道布谷鳥(niǎo)還有一個(gè)名字叫鸤鳩，我說(shuō)知道的，《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)就叫《鸤鳩》，詩(shī)中的布谷鳥(niǎo)是君子的象征。我告訴他，我是從應(yīng)老師的書(shū)上看的。”他一時(shí)有些感動(dòng)：那本書(shū)是我的博士論文，費(fèi)鳴竟然也讀了?，F(xiàn)在他們是在高處，那些鳥(niǎo)叫是從下面浮上來(lái)的，是從懸鈴木的頂端浮上來(lái)的?？臻g的距離把布谷鳥(niǎo)的叫聲拉長(zhǎng)了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺(tái)的欄桿上落著鳥(niǎo)糞。是很久以前的鳥(niǎo)糞了，白的，形同化石，好像來(lái)自遠(yuǎn)古。他的思緒一下子飄得很遠(yuǎn)：比起地球上有機(jī)生物的歷史，人類(lèi)五萬(wàn)年的歷史只是相當(dāng)于一天二十四小時(shí)中的最后兩秒鐘。按這個(gè)比例，人類(lèi)的文明史只占最后一小時(shí)最后一秒的最后五分之一。他很想對(duì)費(fèi)鳴說(shuō)，如果我們想對(duì)人類(lèi)文明史做點(diǎn)有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過(guò)，他沒(méi)有說(shuō)，他擔(dān)心費(fèi)鳴說(shuō)他矯情。后來(lái)，回到房間，他問(wèn)費(fèi)鳴：“這間辦公室，你一定很熟悉吧？”“這不是葛校長(zhǎng)的辦公室嗎？”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過(guò)來(lái)吧。”“這么急?。俊彼穆曊{(diào)又變了，那是因?yàn)榧?dòng)。一激動(dòng)就要抽煙，可他卻突然找不到打火機(jī)了。費(fèi)鳴跑到露臺(tái)上找打火機(jī)的時(shí)候，他從口袋里摸出了三個(gè)打火機(jī)。費(fèi)鳴回來(lái)的時(shí)候，看到那三個(gè)打火機(jī)，不由得笑了。費(fèi)鳴說(shuō)：“即便是在原始社會(huì)，您也是氏族領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理火種?！彼?dāng)然知道這是恭維。但這句話(huà)，卻奇怪地激勵(lì)了他。當(dāng)他通過(guò)鏡子觀察自己的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動(dòng)著激情。（節(jié)選自《應(yīng)物兄》，有刪改）〖備注〗應(yīng)物兄：現(xiàn)代儒學(xué)者，濟(jì)州大學(xué)教授，受命主抓濟(jì)大儒學(xué)研究院成立事宜。費(fèi)鳴：曾任濟(jì)大校長(zhǎng)葛道宏的秘書(shū)的助手。季宗慈：出版商。敬修己：學(xué)者，去美國(guó)后拜在儒學(xué)大師程濟(jì)世（即文中程先生）門(mén)下，專(zhuān)攻儒學(xué)。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭即寫(xiě)《孔子傳》創(chuàng)作問(wèn)題，起筆簡(jiǎn)潔，緊接著是應(yīng)物兄圍繞孔子話(huà)題進(jìn)行的大段慷慨陳詞，這樣寫(xiě)為全文奠定了感情基調(diào)。B.文中費(fèi)鳴“盯著他看”引發(fā)應(yīng)物兄的心理活動(dòng)和奇特感覺(jué)，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應(yīng)物兄帶來(lái)精神狀態(tài)的變化，推動(dòng)情節(jié)再發(fā)展。C.文中寫(xiě)布谷鳥(niǎo)在《詩(shī)經(jīng)》中是君子的象征，寫(xiě)鳥(niǎo)糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)，并著力形象塑造與文化氛圍營(yíng)造。D.文章運(yùn)用較多的對(duì)話(huà)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和知識(shí)分析，表達(dá)了廣緲浩遠(yuǎn)的思緒及對(duì)文化命運(yùn)的思考，給我們審視歷史及面向當(dāng)下以啟示。8.小說(shuō)把敘述與議論，把事件與認(rèn)知融匯在一起。請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的效果。9.第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品《應(yīng)物兄》表現(xiàn)了“對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和禮敬”。就籌備《孔子傳》重寫(xiě)一事看，應(yīng)物兄對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C8.①人物形象塑造：在敘事中融入議論，穿插了大量的認(rèn)知，寫(xiě)應(yīng)物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學(xué)識(shí)和追求，使人物形象豐滿(mǎn)、鮮明。

②主旨表達(dá)：小說(shuō)在敘事中插入很多知識(shí)講述、思想分析、學(xué)術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對(duì)中華文化的熱愛(ài)，深化小說(shuō)主題。

③審美意義：敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說(shuō)的審美趣味。

④內(nèi)容呈現(xiàn)：小說(shuō)敘述的過(guò)程中融入知識(shí)的思考，增加了知性寫(xiě)作和探尋的維度，使小說(shuō)的內(nèi)容更為豐富多彩。9.①篩選創(chuàng)作人員，成立濟(jì)大儒學(xué)研究院，《孔子傳》這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。

②對(duì)孔子的理解及高度評(píng)價(jià)，肯定孔子的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。

③對(duì)重寫(xiě)《孔子傳》的緊迫感及使命感。他認(rèn)為這是對(duì)人類(lèi)文明史有益的事情，覺(jué)得一分鐘都耽擱不起，并為自己能為文明火種的流傳做工作而激動(dòng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)”錯(cuò)誤。文中由布谷鳥(niǎo)的象征引出他的感動(dòng)，由鳥(niǎo)糞形同化石，好像來(lái)自遠(yuǎn)古，引發(fā)他的思緒，行文結(jié)構(gòu)自然，并不“突轉(zhuǎn)”。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章敘述技巧的能力。人物形象塑造：結(jié)合“最后我得出了一個(gè)結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過(guò)程，看成是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義，上來(lái)就說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？習(xí)者，鳥(niǎo)數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過(guò)來(lái)吧”可知，應(yīng)物兄認(rèn)為孔子的價(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，讓我盡早搬過(guò)來(lái)開(kāi)始工作，不要耽誤時(shí)間。在敘事中融入議論，穿插了大量的認(rèn)知，寫(xiě)應(yīng)物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學(xué)識(shí)和追求，使人物形象豐滿(mǎn)、鮮明。主旨表達(dá)：“我想，這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解?！硬徽Z(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義，上來(lái)就說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？習(xí)者，鳥(niǎo)數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”“敬修己先生問(wèn)我知道不知道布谷鳥(niǎo)還有一個(gè)名字叫鸤鳩，我說(shuō)知道的，《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)就叫《鸤鳩》，詩(shī)中的布谷鳥(niǎo)是君子的象征。我告訴他，我是從應(yīng)老師的書(shū)上看的”可知，不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解；《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)就叫《鸤鳩》，詩(shī)中的布谷鳥(niǎo)是君子的象征。小說(shuō)在敘事中插入很多知識(shí)講述、思想分析、學(xué)術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對(duì)中華文化的熱愛(ài)，深化小說(shuō)主題。審美意義：結(jié)合“《孔子傳》？您剛才說(shuō)，要組織人馬重寫(xiě)——”“費(fèi)鳴終于開(kāi)始發(fā)問(wèn)了。‘很好，有什么不明白，都可以說(shuō)出來(lái)?！薄澳皇且呀?jīng)開(kāi)始寫(xiě)了嗎？”可知，文章通過(guò)對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行敘述；結(jié)合“那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說(shuō)的渴望是對(duì)名利的渴望，你覺(jué)得我這是為了個(gè)人的名利嗎？這話(huà)，他當(dāng)然沒(méi)問(wèn)。他聽(tīng)到自己的喉嚨在斯嘶作響”可知，在敘述中穿插議論。敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說(shuō)的審美趣味。內(nèi)容呈現(xiàn)：結(jié)合“不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解。你真應(yīng)該好好研究一下孔子。人類(lèi)那些偉大的思想導(dǎo)師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個(gè)結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過(guò)程，看成是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義，上來(lái)就說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？習(xí)者，鳥(niǎo)數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”可知，應(yīng)物兄認(rèn)為不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解，孔子還把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義。小說(shuō)敘述的過(guò)程中融入知識(shí)的思考，增加了知性寫(xiě)作和探尋的維度，使小說(shuō)的內(nèi)容更為豐富多彩。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“你是聽(tīng)季宗慈說(shuō)的吧？他想跟我們合作。我口頭答應(yīng)了，但還沒(méi)有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解”可知，這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。篩選創(chuàng)作人員，成立濟(jì)大儒學(xué)研究院，《孔子傳》這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。結(jié)合“最后我得出了一個(gè)結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過(guò)程，看成是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義，上來(lái)就說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？習(xí)者，鳥(niǎo)數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”可知，認(rèn)為只有孔子把道德完善首先看成是自我要求，還把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，對(duì)孔子的理解及高度評(píng)價(jià)，肯定孔子的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)重寫(xiě)《孔子傳》的緊迫感及使命感。結(jié)合“他的思緒一下子飄得很遠(yuǎn)：比起地球上有機(jī)生物的歷史，人類(lèi)五萬(wàn)年的歷史只是相當(dāng)于一天二十四小時(shí)中的最后兩秒鐘。按這個(gè)比例，人類(lèi)的文明史只占最后一小時(shí)最后一秒的最后五分之一。他很想對(duì)費(fèi)鳴說(shuō)，如果我們想對(duì)人類(lèi)文明史做點(diǎn)有益的事情，一分鐘都耽擱不起”“他的聲調(diào)又變了，那是因?yàn)榧?dòng)。一激動(dòng)就要抽煙，可他卻突然找不到打火機(jī)了”可知，他認(rèn)為這是對(duì)人類(lèi)文明史有益的事情，覺(jué)得一分鐘都耽擱不起，因?yàn)榧?dòng)他的聲調(diào)又變了，一激動(dòng)就要抽煙，為自己能為文明火種的流傳做工作而激動(dòng)。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎?必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！弊幽幼贼敿待R，過(guò)故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見(jiàn)楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見(jiàn)子墨子。子墨子說(shuō)穆賀，穆賀大說(shuō)，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉?故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說(shuō)乎？昔者湯將往見(jiàn)伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：君將何之？湯曰：將往見(jiàn)伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。若君欲見(jiàn)之，亦令召問(wèn)焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見(jiàn)伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现?，不使御。彼茍然，然后可也。”子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈倍蓰①，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。令士坐而言義無(wú)關(guān)梁之難盜賊之危此為倍蓰不可勝計(jì)然而不為則士之計(jì)利不若商人之察也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）〖備注〗①倍蓰：亦作“倍屣”，亦作“倍徒”，謂數(shù)倍。倍，一倍；蓰，五倍。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.今士坐而言/義無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)然/而不為/則士之計(jì)利/不若商人之察也B.今士坐而言義/無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)然/而不為/則士之計(jì)/利不若商人之察也C.今士坐而言/義無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)/然而不為/則士之計(jì)/利不若商人之察也D.今士坐而言義/無(wú)關(guān)梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計(jì)/然而不為/則士之計(jì)利/不若商人之察也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“萬(wàn)事莫貴于義”與“竄梁鴻于海曲”（《滕王閣序》）兩句中的“于”含義不同，但用法相同。B.“令彭氏之子御”中“御”指駕馭車(chē)馬，與射、禮、書(shū)、樂(lè)、數(shù)并稱(chēng)為“六藝”。C.“且主君亦嘗聞湯之說(shuō)乎”與“燕相受書(shū)而說(shuō)之”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）兩句中的“說(shuō)”含義相同。D.“彼茍然，然后可也”與“非惡其聲而然也”（《孟子·公孫丑上》）兩句中的“然”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以語(yǔ)錄體的形式記述了墨子的言論，通過(guò)這些“義”的言論表達(dá)了墨子“貴義”的觀點(diǎn)。B.在天下沒(méi)有誰(shuí)行義的情況下，墨子在行義，他認(rèn)為老朋友也應(yīng)該勉勵(lì)自己行義，而不是制止。C.墨子勸說(shuō)穆賀，“穆賀大說(shuō)”，說(shuō)明穆賀賞識(shí)墨子，但他擔(dān)心楚惠王不會(huì)采納墨子的建議。D.墨子認(rèn)為，雖然世俗的君子不喜歡行義之人的言論，甚至有非議、詆毀，但是負(fù)粟者還是比不上世俗的君子。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！保?）故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？〖答案〗10.D11.C12.D13.（1）（朋友）對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你僅僅讓自己受苦來(lái)行義，你不如停止?！保?）所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎?〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在士坐著道說(shuō)義，沒(méi)有關(guān)卡的艱難，沒(méi)有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！傲x”作“言”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“義”后斷開(kāi)，故排除AC；“計(jì)”作“利”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不可勝計(jì)”句意完整，應(yīng)在“計(jì)”后斷開(kāi)，故排除B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)意思及古代文化常識(shí)的理解和識(shí)記能力。A.正確。介詞，比；介詞，到。句意：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了/使梁鴻到海邊。C.“含義相同”錯(cuò)誤，含義不同。傳說(shuō)；通‘悅’，高興”。句意：況且獻(xiàn)惠王也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商湯的傳說(shuō)吧/燕相收到信很高興。D.正確。均為“這樣”。句意：如果惠王能像（商湯）這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了/也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“但是負(fù)粟者還是比不上世俗的君子”錯(cuò)誤。由原文“子墨子曰：‘世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能，君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也?曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也。’”可知，沒(méi)有轉(zhuǎn)折關(guān)系，并且不是“負(fù)粟者還是比不上世俗的君子”，而是“世俗的君子比不上負(fù)粟者”?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒(méi)有人；“獨(dú)”，僅僅，只有；“自苦”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“苦自”，使自己受苦；“已”，停止。（2）“賤人”，低賤之人；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“曾”，難道；“本”，樹(shù)根。參考譯文：墨子說(shuō)：“萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對(duì)別人說(shuō)：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)槊?、鞋不如手、腳珍貴。又說(shuō)：‘給你天下，但要?dú)⑺滥悖愀蛇@件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。因爭(zhēng)辯一句話(huà)而互相殘殺，是因?yàn)榘蚜x看得比自身珍貴。所以說(shuō)：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。（朋友）對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你僅僅讓自己受苦來(lái)行義，你不如停止。”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個(gè)兒子，但只有一個(gè)兒子耕種，其他九個(gè)都閑著，耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，你應(yīng)該勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國(guó)，去見(jiàn)楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見(jiàn)墨子。墨子勸說(shuō)穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說(shuō)：“你的主張確實(shí)好啊，但君王是天下的大王，恐怕會(huì)認(rèn)為‘這是一個(gè)普通百姓的主張而不加采用吧’！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會(huì)認(rèn)為‘是一把草根’而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來(lái)祭祀上帝、鬼神，難道會(huì)認(rèn)為‘這是普通百姓做的’而不享用嗎？所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且獻(xiàn)惠王也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商湯的傳說(shuō)吧？過(guò)去商湯去見(jiàn)伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車(chē)。彭氏之子半路上問(wèn)商湯說(shuō)：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見(jiàn)伊尹?！硎现诱f(shuō)：‘伊尹，只不過(guò)是天下的一位普通百姓。如果您一定要見(jiàn)他，只要下令召見(jiàn)而問(wèn)他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說(shuō)：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥?，F(xiàn)在伊尹對(duì)于我國(guó)，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見(jiàn)伊尹，這是你不想讓我好??！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車(chē)了。如果獻(xiàn)惠王能像商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！蹦诱f(shuō)：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人背著粟，在路邊休息，想站起來(lái)卻起不來(lái)。君子見(jiàn)了，不管他是少、長(zhǎng)、貴、賤，一定幫助他站起來(lái)。為什么呢？說(shuō)：這是義。現(xiàn)在行義的君子，承受先王的學(xué)說(shuō)來(lái)告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實(shí)行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個(gè)背粟的人了?！蹦诱f(shuō)：“商人到四方去，買(mǎi)賣(mài)的價(jià)錢(qián)相差一倍或數(shù)倍，即使有通過(guò)關(guān)卡那種艱難，碰見(jiàn)盜賊那種危險(xiǎn)，也一定去做買(mǎi)賣(mài)?，F(xiàn)在士坐著道說(shuō)義，沒(méi)有關(guān)卡的艱難，沒(méi)有盜賊的危險(xiǎn)，即使這樣還不實(shí)行。那么士人計(jì)算利益，不如商人明察了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章①白居易聞停歲仗軫②皇情，應(yīng)為淮西寇未平。不憤氣從歌里發(fā)，無(wú)明心向酒中生。愚計(jì)忽思飛短檄，狂心便欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。從來(lái)妄動(dòng)多如此，自笑何曾得事成？〖備注〗①元和十二年春江州作。歲仗是新年大禮，皇帝主持朝會(huì)，接受四方朝賀。②軫：憂(yōu)慮。14.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)朝廷因淮西叛軍沒(méi)有平定而停止朝會(huì)大典，對(duì)此感到無(wú)限憂(yōu)憤。B.詩(shī)人心中的不平之氣和無(wú)名怒火油然而生，借助痛飲狂歌方得以抒發(fā)和緩解。C.詩(shī)人忽然想到要迅速飛檄聲討，請(qǐng)纓作戰(zhàn)，表達(dá)了為王前驅(qū)、平定叛亂的決心。D.全詩(shī)一氣直下，流轉(zhuǎn)自如，不同于白居易詩(shī)歌的平和樸實(shí)，是其詩(shī)歌中難得的變奏。15.本詩(shī)題中的“率爾”與《論語(yǔ)·侍坐章》子路“率爾而對(duì)”的“率爾”相比，有哪些異同？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?4.B15.①子路的“率爾而對(duì)”表現(xiàn)了他急于表達(dá)自己志向的迫切心情。②白居易的“率爾”有匆忙之意，但體現(xiàn)出詩(shī)人在聽(tīng)聞叛亂、朝廷受辱后迅速迸發(fā)的愛(ài)國(guó)熱情，表現(xiàn)他身在江湖仍心憂(yōu)天下的情懷?！奥薁枴币嘤休p率之意，詩(shī)人因自己往日多言妄動(dòng)造成江州被貶，表現(xiàn)他自嘲背后隱含的忠而被謗、志不能伸的憤懣?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“借助痛飲狂歌方得以抒發(fā)和緩解”錯(cuò)。詩(shī)歌頷聯(lián)寫(xiě)“不憤氣從歌里發(fā)，無(wú)明心向酒中生”，結(jié)合首聯(lián)“聞停歲仗軫皇情，應(yīng)為淮西寇未平”可知，詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)朝廷因淮西叛軍沒(méi)有平定而停止朝會(huì)大典，感到無(wú)限憂(yōu)憤，心中有不平之氣和無(wú)名怒火，從而借助痛飲狂歌抒發(fā)內(nèi)心的情感，沒(méi)有體現(xiàn)“緩解”之意?！?5題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。子路“率爾而對(duì)”中，“率爾”是急遽而不加考慮的樣子，子路的回答是不謙虛的，表現(xiàn)了他急于表達(dá)自己志向的迫切心情。白居易“元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章”中，詩(shī)人是在聽(tīng)聞淮西叛軍沒(méi)有平定、朝廷停止朝會(huì)大典后迅速迸發(fā)的愛(ài)國(guó)熱情，此處的“率爾”有匆忙之意，表現(xiàn)作者身在江湖仍心憂(yōu)天下的愛(ài)國(guó)情懷。另外，本詩(shī)題目是“元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章”，結(jié)合尾聯(lián)“從來(lái)妄動(dòng)多如此，自笑何曾得事成”，聯(lián)想白居易曾有過(guò)被貶江州的經(jīng)歷可知，“率爾”亦有輕率之意，詩(shī)人因自己往日多言妄動(dòng)造成江州被貶，淋漓盡致地表現(xiàn)了他自嘲背后隱含的忠而被謗、志不能伸的憤懣。（三）名篇名句默寫(xiě)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《孟子·梁惠王下》體現(xiàn)以天下之樂(lè)為樂(lè)，以天下之憂(yōu)為憂(yōu)的兩句是：_____________，_____________。（2）《論語(yǔ)·述而》中體現(xiàn)孔子安貧樂(lè)道的思想，只要符合“義”，“_____________，_____________”這樣貧寒、簡(jiǎn)單的生活中也有快樂(lè)。（3）《莊子·逍遙游》中，借兩種“小年”生物無(wú)法感受早晚、春秋的變化，來(lái)說(shuō)明見(jiàn)識(shí)受限的兩句是：“_____________，_____________”。〖答案〗（1）樂(lè)以天下憂(yōu)以天下（2）飯疏食飲水曲肱而枕之（3）朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷心腸極熱，眼冷故是非不管；心腸熱故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”，此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗，對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但始終①于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話(huà)，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更②誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是有誰(shuí)看不出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種滿(mǎn)血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，③油然生愛(ài)?17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.對(duì)比是把具有相反或相對(duì)性的事物放在一起對(duì)照，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子所用對(duì)比進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?7.示例；①耿耿于懷；②無(wú)所顧忌；③肅然起敬18.用冷眼、是非不管與熱腸、悲慨萬(wàn)端分別作對(duì)比，可以使形象更鮮明，感受更強(qiáng)烈，在對(duì)比中既凸顯了莊子看待世界的“無(wú)為”的方式，又揭示了莊子的內(nèi)心是火熱的、不能釋?xiě)训模灰幻媸恰盁o(wú)為”之冷，一面是“關(guān)懷”之熱，在對(duì)比中鮮明地揭示了莊子在二者之間徘徊“作困獸之斗”的“哲學(xué)困境”。〖解析〗【17題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，莊子冷眼相看，又“在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗”，內(nèi)心始終不能安寧，所以應(yīng)選成語(yǔ)“耿耿于懷”。耿耿于懷：形容有心事而不安寧的樣子。第二空，語(yǔ)境與“無(wú)所關(guān)愛(ài)”照應(yīng)，適合用四字成語(yǔ)，宜用“無(wú)所顧忌”。無(wú)所顧忌：沒(méi)有什么顧慮和害怕的。第三空，由“油然生愛(ài)”可知，補(bǔ)寫(xiě)部分應(yīng)表達(dá)敬重之意，可補(bǔ)成語(yǔ)為“肅然起敬”。肅然起敬：形容不由自主地表現(xiàn)出恭敬的神態(tài)，產(chǎn)生敬佩的心情?！?8題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力?！扒f子眼極冷心腸極熱，眼冷故是非不管；心腸熱故悲慨萬(wàn)端”中用“冷眼”與“熱腸”，用“是非不管”與“悲慨萬(wàn)端”分別作對(duì)比，在矛盾中可以使莊子的形象更鮮明，使讀者的感受更強(qiáng)烈；“雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”，因此只能采取“無(wú)為”的方式，劃線句在對(duì)比中既凸顯了莊子看待世界的“無(wú)為”的方式，又揭示了莊子的內(nèi)心是火熱的、不能釋?xiě)训奶卣?；后文“這是莊子自己的‘哲學(xué)困境’，此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗”，反觀劃線句，一面是“無(wú)為”之冷，一面是“關(guān)懷”之熱，在對(duì)比中鮮明地揭示了莊子在二者之間徘徊“作困獸之斗”的“哲學(xué)困境”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。中華文明是多源的，①，西遼河上游、黃河下游、長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江下游等地區(qū)在史前時(shí)期也都孕育了發(fā)達(dá)的文明。但到夏代時(shí)，其他地區(qū)的文明相繼衰落，只有中原文明一枝獨(dú)秀，成為連續(xù)發(fā)展的文明。②，但優(yōu)越的地理位置應(yīng)是其中最重要的一條，因?yàn)橹性拿魑痪訋状笪拿鞯闹行?，容易與周邊地區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)和交流，發(fā)揮“邊緣效應(yīng)”的優(yōu)勢(shì)，吸收其他地區(qū)文明中的先進(jìn)因素?！斑吘壭?yīng)”原本是一個(gè)景觀生態(tài)學(xué)概念，指在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同性質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)（或其他系統(tǒng)）交互作用時(shí)，由于某些生態(tài)因子（可能是物質(zhì)、能量、信息、時(shí)機(jī)或地域）或系統(tǒng)屬性的差異和協(xié)同作用而引起系統(tǒng)某些組分及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化。邊緣效應(yīng)帶群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，某些物種特別活躍，其生產(chǎn)力相對(duì)較高；邊緣效應(yīng)③，以和諧共生結(jié)束，從而使得各種生物由激烈競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為各司其能、各得其所、相互作用，形成一個(gè)多層次、高效率的物質(zhì)、能量共生網(wǎng)絡(luò)。“邊緣效應(yīng)”對(duì)群落景觀的能量流和物質(zhì)流等生態(tài)過(guò)程中發(fā)揮著重要影響。人類(lèi)是生態(tài)環(huán)境的一部分，“邊緣效應(yīng)”同樣運(yùn)用于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.“邊緣效應(yīng)”原是景觀生態(tài)學(xué)概念，卻能適用于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究。請(qǐng)參考“邊緣效應(yīng)”的最初定義簡(jiǎn)述中華文明的“邊緣效應(yīng)”現(xiàn)象。21.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。〖答案?9.①除中原地區(qū)外②原因是多方面的③以激烈競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始20.①中華文明在多個(gè)地區(qū)發(fā)展水平不一，其中中原文明因處于幾大文明的中心地區(qū)，與其他文明交流頻繁，吸收了其他文明中的先進(jìn)因素，生產(chǎn)力水平較高。

②一開(kāi)始中原文明與其他地區(qū)文明有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但經(jīng)過(guò)互相交流借鑒，不斷融合，共同形成了中華文明。21.“邊緣效應(yīng)”在研究群落景觀的能量流和物質(zhì)流等生態(tài)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。〖解析〗【19題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)前文“中華文明是多源的”可知，此處要填的是中華文明的發(fā)源地；再結(jié)合后文“其他地區(qū)的文明相繼衰落，只有中原文明一枝獨(dú)秀”可知，此句指的是中原文明，為了和后文“……也都孕育了發(fā)達(dá)的文明”銜接連貫，此句應(yīng)填“除中原地區(qū)外”；第二空，分析后文“但優(yōu)越的地理位置應(yīng)是其中最重要的一條”可知，這是“中原文明一枝獨(dú)秀，成為連續(xù)發(fā)展的文明”的原因，所以此空的意思是原因有很多，據(jù)此可寫(xiě)“原因是多方面的”；第三空，此句應(yīng)和“以和諧共生結(jié)束”結(jié)構(gòu)上相照應(yīng)，故其結(jié)構(gòu)為“以……開(kāi)始”，再結(jié)合后文“由激烈競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為……”可知，該空應(yīng)填寫(xiě)為“以激烈競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括文中信息的能力?！斑吘壭?yīng)”的最初定義在第二段：指在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同性質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)（或其他系統(tǒng)）交互作用時(shí)，由于某些生態(tài)因子（可能是物質(zhì)、能量、信息、時(shí)機(jī)或地域）或系統(tǒng)屬性的差異和協(xié)同作用而引起系統(tǒng)某些組分及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化。根據(jù)第一段中原文明在中華文明中一枝獨(dú)秀的原因“因?yàn)橹性拿魑痪訋状笪拿鞯闹行模菀着c周邊地區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)和交流，……吸收其他地區(qū)文明中的先進(jìn)因素”可概括出，中華文明在多個(gè)地區(qū)發(fā)展水平不一，其中中原文明因處于幾大文明的中心地區(qū)，與其他文明交流頻繁，吸收了其他文明中的先進(jìn)因素，生產(chǎn)力水平較高。根據(jù)第二段介紹的“邊緣效應(yīng)”的特點(diǎn)“邊緣效應(yīng)帶群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，某些物種特別活躍……從而使得各種生物由激烈競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展為各司其能、各得其所、相互作用，形成一個(gè)多層次、高效率的物質(zhì)、能量共生網(wǎng)絡(luò)”可概括出，一開(kāi)始中原文明與其他地區(qū)文明有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但經(jīng)過(guò)互相交流借鑒，不斷融合，共同形成了中華文明。【21題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句語(yǔ)病有三：（1）“對(duì)……過(guò)程中發(fā)揮著重要影響”中“對(duì)……中”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“對(duì)”改為“在”；（2）成分殘缺，在“群落景觀”前加“研究”；（3）“發(fā)揮著重要影響”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“影響”改為“作用”。四、寫(xiě)作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r(shí)得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時(shí)反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內(nèi)涵，體會(huì)不到事物真正的趣。對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴ｊ兾魇∥靼彩朽傄貐^(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在《尚書(shū)》中，“天”已不是人所不能認(rèn)識(shí)的東西，反而是人能認(rèn)識(shí)它，并在行動(dòng)中達(dá)到自己的目的。到了與《尚書(shū)》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時(shí)期的主要流派，基本上奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)涵?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛?，老子的“道法自然”，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說(shuō)“道”，可見(jiàn)那時(shí)“道”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)思想的主題?！独献印分v：“道可道，非常道”這里的道，老子認(rèn)為是不可以命名的，也即無(wú)法用概念來(lái)加以界定的，一旦給它強(qiáng)行取了名字，那就不是“道”了。也就是說(shuō)，“道”是不可以用概念來(lái)確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學(xué)意義?？梢哉f(shuō)先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時(shí)期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進(jìn)了人性的覺(jué)醒。而由此形成的“天人”關(guān)系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨?xì)w。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國(guó)傳統(tǒng)的天人關(guān)系實(shí)現(xiàn)了人文的轉(zhuǎn)向，而且形成了溝通天人、物我的媒介。無(wú)論是哪一種思想，天人關(guān)系一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心問(wèn)題，其發(fā)展確實(shí)是經(jīng)過(guò)原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過(guò)先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類(lèi)賴(lài)以生存并指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內(nèi)涵。因此，雖然“比象”思維的對(duì)象還是天地，但經(jīng)過(guò)先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)@時(shí)所“比象”的天地的內(nèi)涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)上具有本體意義的天。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強(qiáng)烈的人文理性的色彩，但依然沒(méi)有完全擺脫主宰之天的影子。中國(guó)“比象”思維的形成，是在原始思維基礎(chǔ)上的更高層面的發(fā)展。中國(guó)原始巫術(shù)在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術(shù)的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得“象”在后來(lái)可以與“道”“德”“心”等聯(lián)系起來(lái)，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性?xún)?nèi)涵。統(tǒng)而觀之，“比象”思維強(qiáng)調(diào)直感，依賴(lài)于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時(shí)又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向，從而獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的內(nèi)涵。這種轉(zhuǎn)變深刻地影響到了“比象”思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。（摘編自王海龍《“比象”探源——“比象”與道》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關(guān)系。B.“比象”是一種強(qiáng)調(diào)直感的思維，因?yàn)楸毁x予了更多政治倫理內(nèi)涵而使天地的內(nèi)涵等發(fā)生明顯變化。C.“比象”思維是在原始思維基礎(chǔ)上的更高發(fā)展，保留了巫術(shù)的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。D.“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學(xué)、政治、倫理等層面更廣泛的內(nèi)涵。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章列舉《尚書(shū)》《周易》等對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，是為了論證先秦諸子對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)與此不同。B.文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內(nèi)涵深刻的角度詮釋老子對(duì)“道”的理解。C.在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時(shí)，文章從“道”入手，討論天人關(guān)系的變化。D.文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時(shí)，注重分析先秦諸子對(duì)天的內(nèi)涵的理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在《尚書(shū)》中，先民們已經(jīng)能夠全面認(rèn)識(shí)“天”的特征，并能在行動(dòng)中達(dá)到自己的目的。B.經(jīng)過(guò)先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內(nèi)涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。C.具有神秘意義的天和自然意義的天的內(nèi)涵經(jīng)改造有了新的變化，從而不再作為先民指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)。D.道讓“比象”從原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉(zhuǎn)為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征?！即鸢浮?.A2.A3.B〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只有老子提出的‘道法自然’才真正改變了之前的天人關(guān)系”錯(cuò)誤，以偏概全。由原文第三段“先秦諸子紛紛提出了自己的‘道’……而由此形成的‘天人’關(guān)系被視作一種新的‘天人合一”可知，構(gòu)成新的“天人合一”是諸子百家共同所為，不是老子一人?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章列舉《尚書(shū)》《周易》等對(duì)‘天’的認(rèn)識(shí)，是為了論證先秦諸子對(duì)‘天’的認(rèn)識(shí)與此不同”理解錯(cuò)誤，由原文第一段“到了與《尚書(shū)》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內(nèi)涵才實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向”可知，文章沒(méi)有列舉《周易》對(duì)天的認(rèn)識(shí)，也并非為了論證與先秦諸子觀點(diǎn)的不同，選項(xiàng)無(wú)中生有?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“能夠全面認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤，由原文第一段“在《尚書(shū)》中，‘天’已不是人所不能認(rèn)識(shí)的東西”可知，有了認(rèn)識(shí)，但未必“全面”，選項(xiàng)曲解文意。C.“不再作為先民指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)”錯(cuò)誤，由倒數(shù)第二段原文“經(jīng)過(guò)改造，天的內(nèi)涵已經(jīng)有了很大變化但依然沒(méi)有完全擺脫主宰之天的影子”可知，說(shuō)明天還是人們賴(lài)以生存和指導(dǎo)人事活動(dòng)的依據(jù)，選項(xiàng)曲解文意。D.“道讓‘比象’從原始巫術(shù)和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉(zhuǎn)為人文理性，并使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”理解錯(cuò)誤，由原文最后一段“此外，隨著先秦諸子百家提出‘道’‘德’‘心’等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向，……這種轉(zhuǎn)變深刻地影響到了‘比象’思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使‘比象’思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征‘比道’”可知，“由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實(shí)現(xiàn)了人文理性的轉(zhuǎn)向”中的“此”不是單指“道”，為范圍縮小；“使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”中的“成為”應(yīng)是“呈現(xiàn)出”。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院飼料研究所與北京首鋼朗澤新能源科技有限公司聯(lián)合宣布，經(jīng)多年聯(lián)合攻關(guān)，全球首次實(shí)現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質(zhì)的一步合成，并已形成萬(wàn)噸級(jí)工業(yè)產(chǎn)能。首鋼朗澤突破了乙醇梭菌蛋白制備核心關(guān)鍵技術(shù)，大幅度提高反應(yīng)速度（22秒合成），創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質(zhì)獲得率最高85%的世界紀(jì)錄，并成功實(shí)現(xiàn)工業(yè)化應(yīng)用。該項(xiàng)研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料，“無(wú)中生有”制造新型飼料蛋白資源，將無(wú)機(jī)的氮和碳轉(zhuǎn)化為有機(jī)的氮和碳，實(shí)現(xiàn)了從0到1的自主創(chuàng)新，具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。（摘編自瞿劍《全球首次實(shí)現(xiàn)規(guī)?；谎趸己铣傻鞍踪|(zhì)》）材料二：一氧化碳合成蛋白質(zhì)，來(lái)源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結(jié)合。數(shù)年前，首鋼朗澤專(zhuān)注于氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝研發(fā)。研究人員發(fā)現(xiàn)，在乙醇分離蒸餾過(guò)程中還有一種“麻煩的黏稠的物質(zhì)”，于是就把它分離出來(lái)想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）。乙醇梭菌最早于1994年由比利時(shí)科學(xué)家從兔子腸道分離出來(lái)，是一種可從一氧化碳產(chǎn)生乙醇的厭氧茵。這個(gè)菌很特殊，幾乎關(guān)注能源的人都只關(guān)注它能生產(chǎn)乙醇，菌體被當(dāng)做廢棄物丟棄；而專(zhuān)注于蛋白研究的人，也主要集中在酵母、乳酸菌、微藻等傳統(tǒng)被認(rèn)為可食用菌種上。因此，乙醇梭菌蛋白在蛋白質(zhì)領(lǐng)域長(zhǎng)期“默默無(wú)聞”。面對(duì)這個(gè)具有超常黏度的蛋白，飼料所研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)始思考它能不能在低淀粉膨化飼料中發(fā)揮功能。于是他們對(duì)乙醇梭菌蛋白的功能特性、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值加工適宜性等做了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)它具有優(yōu)異的飼料蛋白質(zhì)原料特性。（摘編自鄭琳《一氧化碳合成蛋白質(zhì)，工業(yè)尾氣竟變成飼料》）材料三：一氧化碳合成蛋白質(zhì)，有什么重大意義呢?中國(guó)農(nóng)科院飼料研究所所長(zhǎng)戴小楓認(rèn)為，一步生物合成飼料蛋白實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)有助于我國(guó)擺脫“大豆進(jìn)口依賴(lài)綜合征”和實(shí)現(xiàn)“碳中和”。據(jù)測(cè)算，中國(guó)每年至少可產(chǎn)生1.2萬(wàn)億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進(jìn)行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬(wàn)噸，用于替代魚(yú)粉和大豆蛋白。戴小楓說(shuō)，以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬(wàn)噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83%）計(jì)，相當(dāng)于2800萬(wàn)噸進(jìn)口大豆當(dāng)量，即我國(guó)大豆年進(jìn)口量的1/3。同時(shí)，人工合成蛋白還開(kāi)辟了一條“低成本非傳統(tǒng)動(dòng)植物資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)飼料蛋白質(zhì)”的新途徑，每生產(chǎn)1000萬(wàn)噸該蛋白，相當(dāng)于減少二氧化碳排放2.5億噸。國(guó)家糧食和物資儲(chǔ)備局科學(xué)研究院首席研究員李?lèi)?ài)科認(rèn)為，該成果最大的亮點(diǎn)在于“以微生物蛋白生產(chǎn)來(lái)破解蛋白質(zhì)短缺難題”。他介紹說(shuō)，我國(guó)從20世紀(jì)80年代起就將“微生物蛋白生產(chǎn)”列為研究課題，但進(jìn)步較緩；國(guó)際上也長(zhǎng)期研究從碳化合物合成蛋白的問(wèn)題，但一直都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團(tuán)隊(duì)讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他說(shuō)，如果能實(shí)現(xiàn)生物合成蛋白更大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)我國(guó)飼料蛋白供應(yīng)、糧食安全等意義重大。（摘編自趙廣立《乙醇梭菌蛋白何以成了“香餑餑”》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.首鋼朗澤通過(guò)多年努力攻關(guān)，終于掌握了一氧化碳到蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）的合成技術(shù)，并將其合成速度提高到了22秒。B.首鋼朗澤本是研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝的，結(jié)果卻制造出了乙醇梭菌蛋白，正是有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭。C.我國(guó)對(duì)國(guó)外大豆的依賴(lài)性強(qiáng)，每年進(jìn)口約8400萬(wàn)噸，但目前我國(guó)乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達(dá)千萬(wàn)噸，可以大量減少大豆進(jìn)口。D.如果通過(guò)生物發(fā)酵技術(shù)對(duì)中國(guó)每年產(chǎn)生的富含一氧化碳的工業(yè)尾氣進(jìn)行高效清潔利用，就可生產(chǎn)大量乙醇梭菌蛋白。6.一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)的形成，給科研工作帶來(lái)哪些啟示？其規(guī)?；a(chǎn)又有哪些意義？〖答案〗4.A5.D6.啟示：①進(jìn)行科學(xué)研究，要耐得住寂寞，不懈攻關(guān)。②要善于合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。③要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問(wèn)題新事物。意義：①減少大豆進(jìn)口，增加蛋白質(zhì)生產(chǎn)，保障糧食安全。②有助于破解蛋白質(zhì)短缺難題。③大量消除工業(yè)尾氣，保護(hù)環(huán)境，助力實(shí)現(xiàn)“碳中和”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.材料一第二段原文說(shuō)“該項(xiàng)研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料”，可見(jiàn)還需要其他原料，選項(xiàng)內(nèi)容不全。C.“屬于首鋼朗澤獨(dú)有技術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，首鋼朗澤只是“創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質(zhì)獲得率最高85％的世界紀(jì)錄”，未必只有它自己有這門(mén)技術(shù)。D.結(jié)合材料三“我國(guó)從20世紀(jì)80年代起就將‘微生物蛋白生產(chǎn)’列為研究課題”“國(guó)際上也長(zhǎng)期在研究從碳化合物合成蛋白的問(wèn)題，但一直都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團(tuán)隊(duì)讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”可知，“生物合成蛋白產(chǎn)業(yè)化”不是“微生物蛋白生產(chǎn)”研究課題的構(gòu)想?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“終于掌握了一氧化碳到蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）的合成技術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第一段中表述為“實(shí)現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質(zhì)的一步合成”，選項(xiàng)少了“一步”這個(gè)關(guān)鍵詞。B.“有心栽花花不開(kāi)”于文無(wú)據(jù)，文中沒(méi)有說(shuō)首鋼朗澤在研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝方面失敗了。C.“目前我國(guó)乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達(dá)千萬(wàn)噸”說(shuō)法錯(cuò)誤，從材料三第三段中“據(jù)測(cè)算，中國(guó)每年至少可產(chǎn)生1.2萬(wàn)億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進(jìn)行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬(wàn)噸”可知，“1000萬(wàn)噸乙醇梭菌蛋白”在材料中是假設(shè)的內(nèi)容，不是現(xiàn)實(shí)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。關(guān)于一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)給科研工作帶來(lái)的啟示，結(jié)合材料一第一段中“經(jīng)多年聯(lián)合攻關(guān)”可知，進(jìn)行科學(xué)研究，要耐得住寂寞，不懈攻關(guān)。結(jié)合材料二第一段“一氧化碳合成蛋白質(zhì)，來(lái)源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結(jié)合”“聯(lián)合研發(fā)團(tuán)隊(duì)讓這一構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”等內(nèi)容可知，要善于合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。結(jié)合材料二第一段“研究人員發(fā)現(xiàn)……于是就把它分離出來(lái)想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質(zhì)（乙醇梭菌蛋白）”可知，要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新事物。關(guān)于一氧化碳合成蛋白質(zhì)技術(shù)給科研工作的意義，結(jié)合材料三第四段“以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬(wàn)噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83％）計(jì)，相當(dāng)于2800萬(wàn)噸進(jìn)口大豆當(dāng)量，即我國(guó)大豆年進(jìn)口量的1/3”可知，減少大豆進(jìn)口，增加蛋白質(zhì)生產(chǎn)，保障糧食安全。結(jié)合材料三最后一段“人工合成蛋白還開(kāi)辟了一條‘低成本非傳統(tǒng)動(dòng)植物資源生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)飼料蛋白質(zhì)’的新途徑”可知，有助于破解蛋白質(zhì)短缺難題。結(jié)合材料三第三段“中國(guó)每年至少可產(chǎn)生1.2萬(wàn)億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術(shù)進(jìn)行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬(wàn)噸，替代魚(yú)粉和大豆蛋白”“每生產(chǎn)1000萬(wàn)噸該蛋白，相當(dāng)于減少二氧化碳排放2.5億噸”可知，大量消除工業(yè)尾氣，保護(hù)環(huán)境，助力實(shí)現(xiàn)碳中和。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃觽骼疃啊犊鬃觽鳌罚磕鷦偛耪f(shuō)，要組織人馬重寫(xiě)——”費(fèi)鳴終于開(kāi)始發(fā)問(wèn)了。“很好，有什么不明白，都可以說(shuō)出來(lái)?！薄澳皇且呀?jīng)開(kāi)始寫(xiě)了嗎？”“你是聽(tīng)季宗慈說(shuō)的吧？他想跟我們合作。我口頭答應(yīng)了，但還沒(méi)有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。不同時(shí)代的人，對(duì)孔子會(huì)有不同的理解。你真應(yīng)該好好研究一下孔子。人類(lèi)那些偉大的思想導(dǎo)師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個(gè)結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過(guò)程，看成是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日常化的世界去考察?？鬃舆€把知識(shí)和行動(dòng)看成是一體的，所以《論語(yǔ)》開(kāi)宗明義，上來(lái)就說(shuō)，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？習(xí)者，鳥(niǎo)數(shù)飛也，也就是做，也就是實(shí)踐?？鬃拥膬r(jià)值是最具有現(xiàn)實(shí)意義的……”在應(yīng)物兄的印象中，與費(fèi)鳴兩個(gè)人在一起的時(shí)候，他還從來(lái)沒(méi)這么激動(dòng)地說(shuō)過(guò)話(huà)。說(shuō)著說(shuō)著，他自己都有點(diǎn)感動(dòng)了。同時(shí)也感覺(jué)到，費(fèi)鳴的情緒也被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。而當(dāng)費(fèi)鳴目不轉(zhuǎn)睛地盯著他看的時(shí)候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說(shuō)他有一張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說(shuō)的渴望是對(duì)名利的渴望，你覺(jué)得我這是為了個(gè)人的名利嗎？這話(huà)，他當(dāng)然沒(méi)問(wèn)。他聽(tīng)到自己的喉嚨在斯嘶作響。突然，應(yīng)物兄想起費(fèi)鳴好像說(shuō)過(guò)，他的支氣管曾出過(guò)問(wèn)題，就問(wèn)道：“你的支氣管怎么樣了？”費(fèi)鳴愣了一下，說(shuō)：“謝謝您掛念。小時(shí)候的事了，多年沒(méi)有感覺(jué)了?！彼麑?duì)費(fèi)鳴說(shuō)：“你或許不知道，我小時(shí)候也是支氣管擴(kuò)張，至今尚未完全痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個(gè)病沒(méi)有真實(shí)的危險(xiǎn)，卻能給你一個(gè)真實(shí)的死亡的幻覺(jué)。就是這個(gè)幻覺(jué)，容易讓你養(yǎng)成內(nèi)省的習(xí)慣?！彼又f(shuō)：“后來(lái)我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說(shuō)的不就是我嗎？很多年來(lái)，這種死亡的幻覺(jué)一直纏繞著我。不過(guò)，現(xiàn)在我是不擔(dān)心了。有事干嘍。一開(kāi)始可能會(huì)累一點(diǎn)。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場(chǎng)？”說(shuō)到“卷起袖子，大干一場(chǎng)”，我們的應(yīng)物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來(lái)，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動(dòng)，跳動(dòng)，跳動(dòng)，好像里面有蟲(chóng)子，好像那些蟲(chóng)子也受了他的感染而蠢蠢欲動(dòng)。他示意費(fèi)鳴到露臺(tái)上接著說(shuō)話(huà)。出了房間，首先聽(tīng)到了一聲聲?shū)B(niǎo)叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥(niǎo)。叫得最多的就是布谷鳥(niǎo)，但你卻看不見(jiàn)它，只能聽(tīng)見(jiàn)它的叫聲，四聲一度：布谷布谷，布谷布谷?！白蛱?，程先生的助手，一個(gè)名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟(jì)大的材樸寄一份給他?！斑@么說(shuō)來(lái)，你已經(jīng)開(kāi)始為研究院工作了?！薄拔覀冞€通了電話(huà)?！薄案l(shuí)？”“還是敬修己。敬修己?jiǎn)?，怎么?tīng)見(jiàn)有很多鳥(niǎo)在叫。我告訴他，那是布谷鳥(niǎo)。敬修己先生問(wèn)我知道不知道布谷鳥(niǎo)還有一個(gè)名字叫鸤鳩，我說(shuō)知道的，《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)就叫《鸤鳩》，詩(shī)中的布谷鳥(niǎo)是君子的象征。我告訴他，我是從應(yīng)老師的書(shū)上看的。”他一時(shí)有些感動(dòng)：那本書(shū)是我的博士論文，費(fèi)鳴竟然也讀了?，F(xiàn)在他們是在高處，那些鳥(niǎo)叫是從下面浮上來(lái)的，是從懸鈴木的頂端浮上來(lái)的。空間的距離把布谷鳥(niǎo)的叫聲拉長(zhǎng)了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺(tái)的欄桿上落著鳥(niǎo)糞。是很久以前的鳥(niǎo)糞了，白的，形同化石，好像來(lái)自遠(yuǎn)古。他的思緒一下子飄得很遠(yuǎn)：比起地球上有機(jī)生物的歷史，人類(lèi)五萬(wàn)年的歷史只是相當(dāng)于一天二十四小時(shí)中的最后兩秒鐘。按這個(gè)比例，人類(lèi)的文明史只占最后一小時(shí)最后一秒的最后五分之一。他很想對(duì)費(fèi)鳴說(shuō)，如果我們想對(duì)人類(lèi)文明史做點(diǎn)有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過(guò)，他沒(méi)有說(shuō)，他擔(dān)心費(fèi)鳴說(shuō)他矯情。后來(lái)，回到房間，他問(wèn)費(fèi)鳴：“這間辦公室，你一定很熟悉吧？”“這不是葛校長(zhǎng)的辦公室嗎？”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過(guò)來(lái)吧。”“這么急??？”他的聲調(diào)又變了，那是因?yàn)榧?dòng)。一激動(dòng)就要抽煙，可他卻突然找不到打火機(jī)了。費(fèi)鳴跑到露臺(tái)上找打火機(jī)的時(shí)候，他從口袋里摸出了三個(gè)打火機(jī)。費(fèi)鳴回來(lái)的時(shí)候，看到那三個(gè)打火機(jī)，不由得笑了。費(fèi)鳴說(shuō)：“即便是在原始社會(huì)，您也是氏族領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理火種?！彼?dāng)然知道這是恭維。但這句話(huà)，卻奇怪地激勵(lì)了他。當(dāng)他通過(guò)鏡子觀察自己的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動(dòng)著激情。（節(jié)選自《應(yīng)物兄》，有刪改）〖備注〗應(yīng)物兄：現(xiàn)代儒學(xué)者，濟(jì)州大學(xué)教授，受命主抓濟(jì)大儒學(xué)研究院成立事宜。費(fèi)鳴：曾任濟(jì)大校長(zhǎng)葛道宏的秘書(shū)的助手。季宗慈：出版商。敬修己：學(xué)者，去美國(guó)后拜在儒學(xué)大師程濟(jì)世（即文中程先生）門(mén)下，專(zhuān)攻儒學(xué)。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭即寫(xiě)《孔子傳》創(chuàng)作問(wèn)題，起筆簡(jiǎn)潔，緊接著是應(yīng)物兄圍繞孔子話(huà)題進(jìn)行的大段慷慨陳詞，這樣寫(xiě)為全文奠定了感情基調(diào)。B.文中費(fèi)鳴“盯著他看”引發(fā)應(yīng)物兄的心理活動(dòng)和奇特感覺(jué)，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應(yīng)物兄帶來(lái)精神狀態(tài)的變化，推動(dòng)情節(jié)再發(fā)展。C.文中寫(xiě)布谷鳥(niǎo)在《詩(shī)經(jīng)》中是君子的象征，寫(xiě)鳥(niǎo)糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)，并著力形象塑造與文化氛圍營(yíng)造。D.文章運(yùn)用較多的對(duì)話(huà)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和知識(shí)分析，表達(dá)了廣緲浩遠(yuǎn)的思緒及對(duì)文化命運(yùn)的思考，給我們審視歷史及面向當(dāng)下以啟示。8.小說(shuō)把敘述與議論，把事件與認(rèn)知融匯在一起。請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的效果。9.第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭認(rèn)為，獲獎(jiǎng)作品《應(yīng)物兄》表現(xiàn)了“對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和禮敬”。就籌備《孔子傳》重寫(xiě)一事看，應(yīng)物兄對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.C8.①人物形象塑造：在敘事中融入議論，穿插了大量的認(rèn)知，寫(xiě)應(yīng)物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學(xué)識(shí)和追求，使人物形象豐滿(mǎn)、鮮明。

②主旨表達(dá)：小說(shuō)在敘事中插入很多知識(shí)講述、思想分析、學(xué)術(shù)觀念，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對(duì)中華文化的熱愛(ài)，深化小說(shuō)主題。

③審美意義：敘述與議論是兩種不同的筆調(diào)，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說(shuō)的審美趣味。

④內(nèi)容呈現(xiàn)：小說(shuō)敘述的過(guò)程中融入知識(shí)的思考，增加了知性寫(xiě)作和探尋的維度，使小說(shuō)的內(nèi)容更為豐富多彩。9.①篩選創(chuàng)作人員，成立濟(jì)大儒學(xué)研究院，《孔子傳》這本書(shū)應(yīng)該集中所有儒學(xué)家的智慧來(lái)寫(xiě)。

②對(duì)孔子的理解及高度評(píng)價(jià)，肯定孔子的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。

③對(duì)重寫(xiě)《孔子傳》的緊迫感及使命感。他認(rèn)為這是對(duì)人類(lèi)文明史有益的事情，覺(jué)得一分鐘都耽擱不起，并為自己能為文明火種的流傳做工作而激動(dòng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“都以聯(lián)想或想象完成行文結(jié)構(gòu)的突轉(zhuǎn)”錯(cuò)誤。文中由布谷鳥(niǎo)的象征引出他的感動(dòng)，由鳥(niǎo)糞形同化石，好像來(lái)自遠(yuǎn)古，引發(fā)他的思緒，行文結(jié)構(gòu)自然，并不“突轉(zhuǎn)”?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章敘述技巧的能力。人物形象塑造：結(jié)合“最后我得出了一個(gè)結(jié)論：只有孔子把修行和道德完善的過(guò)程，看成是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語(yǔ)怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴(lài)神靈，他把人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，放到日常化的世界去考察