2022-2023學年陜西省西安市鄠邑區(qū)高二下學期期中考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2陜西省西安市鄠邑區(qū)2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在《尚書》中，“天”已不是人所不能認識的東西，反而是人能認識它，并在行動中達到自己的目的。到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內涵才實現(xiàn)了人文理性的轉向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時期的主要流派，基本上奠定了中國傳統(tǒng)思想的基本結構和主要內涵?？鬃拥摹拔岬酪灰载炛?，老子的“道法自然”，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說“道”，可見那時“道”已經(jīng)成為當時思想的主題?！独献印分v：“道可道，非常道”這里的道，老子認為是不可以命名的，也即無法用概念來加以界定的，一旦給它強行取了名字，那就不是“道”了。也就是說，“道”是不可以用概念來確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學意義。可以說先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進了人性的覺醒。而由此形成的“天人”關系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨歸。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國傳統(tǒng)的天人關系實現(xiàn)了人文的轉向，而且形成了溝通天人、物我的媒介。無論是哪一種思想，天人關系一直都是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，其發(fā)展確實是經(jīng)過原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類賴以生存并指導人事活動的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內涵。因此，雖然“比象”思維的對象還是天地，但經(jīng)過先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋，這時所“比象”的天地的內涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉化為哲學上具有本體意義的天。當然，經(jīng)過改造，天的內涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強烈的人文理性的色彩，但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子。中國“比象”思維的形成，是在原始思維基礎上的更高層面的發(fā)展。中國原始巫術在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得“象”在后來可以與“道”“德”“心”等聯(lián)系起來，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性內涵。統(tǒng)而觀之，“比象”思維強調直感，依賴于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向，從而獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的內涵。這種轉變深刻地影響到了“比象”思維的內在結構，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。（摘編自王海龍《“比象”探源——“比象”與道》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關系。B.“比象”是一種強調直感的思維，因為被賦予了更多政治倫理內涵而使天地的內涵等發(fā)生明顯變化。C.“比象”思維是在原始思維基礎上的更高發(fā)展，保留了巫術的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。D.“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的內涵。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章列舉《尚書》《周易》等對“天”的認識，是為了論證先秦諸子對“天”的認識與此不同。B.文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內涵深刻的角度詮釋老子對“道”的理解。C.在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時，文章從“道”入手，討論天人關系的變化。D.文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時，注重分析先秦諸子對天的內涵的理解。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.在《尚書》中，先民們已經(jīng)能夠全面認識“天”的特征，并能在行動中達到自己的目的。B.經(jīng)過先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。C.具有神秘意義的天和自然意義的天的內涵經(jīng)改造有了新的變化，從而不再作為先民指導人事活動的依據(jù)。D.道讓“比象”從原始巫術和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征?！即鸢浮?.A2.A3.B〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只有老子提出的‘道法自然’才真正改變了之前的天人關系”錯誤，以偏概全。由原文第三段“先秦諸子紛紛提出了自己的‘道’……而由此形成的‘天人’關系被視作一種新的‘天人合一”可知，構成新的“天人合一”是諸子百家共同所為，不是老子一人。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章列舉《尚書》《周易》等對‘天’的認識，是為了論證先秦諸子對‘天’的認識與此不同”理解錯誤，由原文第一段“到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內涵才實現(xiàn)了人文理性的轉向”可知，文章沒有列舉《周易》對天的認識，也并非為了論證與先秦諸子觀點的不同，選項無中生有。【3題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“能夠全面認識”錯誤，由原文第一段“在《尚書》中，‘天’已不是人所不能認識的東西”可知，有了認識，但未必“全面”，選項曲解文意。C.“不再作為先民指導人事活動的依據(jù)”錯誤，由倒數(shù)第二段原文“經(jīng)過改造，天的內涵已經(jīng)有了很大變化但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子”可知，說明天還是人們賴以生存和指導人事活動的依據(jù)，選項曲解文意。D.“道讓‘比象’從原始巫術和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉為人文理性，并使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”理解錯誤，由原文最后一段“此外，隨著先秦諸子百家提出‘道’‘德’‘心’等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向，……這種轉變深刻地影響到了‘比象’思維的內在結構，使‘比象’思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征‘比道’”可知，“由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向”中的“此”不是單指“道”，為范圍縮小；“使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”中的“成為”應是“呈現(xiàn)出”。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國農(nóng)業(yè)科學院飼料研究所與北京首鋼朗澤新能源科技有限公司聯(lián)合宣布，經(jīng)多年聯(lián)合攻關，全球首次實現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質的一步合成，并已形成萬噸級工業(yè)產(chǎn)能。首鋼朗澤突破了乙醇梭菌蛋白制備核心關鍵技術，大幅度提高反應速度（22秒合成），創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質獲得率最高85%的世界紀錄，并成功實現(xiàn)工業(yè)化應用。該項研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料，“無中生有”制造新型飼料蛋白資源，將無機的氮和碳轉化為有機的氮和碳，實現(xiàn)了從0到1的自主創(chuàng)新，具有完全自主知識產(chǎn)權。（摘編自瞿劍《全球首次實現(xiàn)規(guī)?；谎趸己铣傻鞍踪|》）材料二：一氧化碳合成蛋白質，來源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結合。數(shù)年前，首鋼朗澤專注于氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝研發(fā)。研究人員發(fā)現(xiàn)，在乙醇分離蒸餾過程中還有一種“麻煩的黏稠的物質”，于是就把它分離出來想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質（乙醇梭菌蛋白）。乙醇梭菌最早于1994年由比利時科學家從兔子腸道分離出來，是一種可從一氧化碳產(chǎn)生乙醇的厭氧茵。這個菌很特殊，幾乎關注能源的人都只關注它能生產(chǎn)乙醇，菌體被當做廢棄物丟棄；而專注于蛋白研究的人，也主要集中在酵母、乳酸菌、微藻等傳統(tǒng)被認為可食用菌種上。因此，乙醇梭菌蛋白在蛋白質領域長期“默默無聞”。面對這個具有超常黏度的蛋白，飼料所研究團隊開始思考它能不能在低淀粉膨化飼料中發(fā)揮功能。于是他們對乙醇梭菌蛋白的功能特性、營養(yǎng)價值加工適宜性等做了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)它具有優(yōu)異的飼料蛋白質原料特性。（摘編自鄭琳《一氧化碳合成蛋白質，工業(yè)尾氣竟變成飼料》）材料三：一氧化碳合成蛋白質，有什么重大意義呢?中國農(nóng)科院飼料研究所所長戴小楓認為，一步生物合成飼料蛋白實現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)有助于我國擺脫“大豆進口依賴綜合征”和實現(xiàn)“碳中和”。據(jù)測算，中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸，用于替代魚粉和大豆蛋白。戴小楓說，以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83%）計，相當于2800萬噸進口大豆當量，即我國大豆年進口量的1/3。同時，人工合成蛋白還開辟了一條“低成本非傳統(tǒng)動植物資源生產(chǎn)優(yōu)質飼料蛋白質”的新途徑，每生產(chǎn)1000萬噸該蛋白，相當于減少二氧化碳排放2.5億噸。國家糧食和物資儲備局科學研究院首席研究員李愛科認為，該成果最大的亮點在于“以微生物蛋白生產(chǎn)來破解蛋白質短缺難題”。他介紹說，我國從20世紀80年代起就將“微生物蛋白生產(chǎn)”列為研究課題，但進步較緩；國際上也長期研究從碳化合物合成蛋白的問題，但一直都沒能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構想變?yōu)楝F(xiàn)實。他說，如果能實現(xiàn)生物合成蛋白更大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，對我國飼料蛋白供應、糧食安全等意義重大。（摘編自趙廣立《乙醇梭菌蛋白何以成了“香餑餑”》）4.下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.5.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A.首鋼朗澤通過多年努力攻關，終于掌握了一氧化碳到蛋白質（乙醇梭菌蛋白）的合成技術，并將其合成速度提高到了22秒。B.首鋼朗澤本是研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝的，結果卻制造出了乙醇梭菌蛋白，正是有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。C.我國對國外大豆的依賴性強，每年進口約8400萬噸，但目前我國乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達千萬噸，可以大量減少大豆進口。D.如果通過生物發(fā)酵技術對中國每年產(chǎn)生的富含一氧化碳的工業(yè)尾氣進行高效清潔利用，就可生產(chǎn)大量乙醇梭菌蛋白。6.一氧化碳合成蛋白質技術的形成，給科研工作帶來哪些啟示？其規(guī)?；a(chǎn)又有哪些意義？〖答案〗4.A5.D6.啟示：①進行科學研究，要耐得住寂寞，不懈攻關。②要善于合作，形成優(yōu)勢互補。③要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問題新事物。意義：①減少大豆進口，增加蛋白質生產(chǎn)，保障糧食安全。②有助于破解蛋白質短缺難題。③大量消除工業(yè)尾氣，保護環(huán)境，助力實現(xiàn)“碳中和”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.材料一第二段原文說“該項研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料”，可見還需要其他原料，選項內容不全。C.“屬于首鋼朗澤獨有技術”說法錯誤，首鋼朗澤只是“創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質獲得率最高85％的世界紀錄”，未必只有它自己有這門技術。D.結合材料三“我國從20世紀80年代起就將‘微生物蛋白生產(chǎn)’列為研究課題”“國際上也長期在研究從碳化合物合成蛋白的問題，但一直都沒能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構想變?yōu)楝F(xiàn)實”可知，“生物合成蛋白產(chǎn)業(yè)化”不是“微生物蛋白生產(chǎn)”研究課題的構想。【5題詳析】本題考查學生根據(jù)文本信息、內容進行判斷、推理的能力。A.“終于掌握了一氧化碳到蛋白質（乙醇梭菌蛋白）的合成技術”說法錯誤，材料一第一段中表述為“實現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質的一步合成”，選項少了“一步”這個關鍵詞。B.“有心栽花花不開”于文無據(jù)，文中沒有說首鋼朗澤在研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝方面失敗了。C.“目前我國乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達千萬噸”說法錯誤，從材料三第三段中“據(jù)測算，中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸”可知，“1000萬噸乙醇梭菌蛋白”在材料中是假設的內容，不是現(xiàn)實?！?題詳析】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。關于一氧化碳合成蛋白質技術給科研工作帶來的啟示，結合材料一第一段中“經(jīng)多年聯(lián)合攻關”可知，進行科學研究，要耐得住寂寞，不懈攻關。結合材料二第一段“一氧化碳合成蛋白質，來源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結合”“聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構想變?yōu)楝F(xiàn)實”等內容可知，要善于合作，形成優(yōu)勢互補。結合材料二第一段“研究人員發(fā)現(xiàn)……于是就把它分離出來想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質（乙醇梭菌蛋白）”可知，要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問題、新事物。關于一氧化碳合成蛋白質技術給科研工作的意義，結合材料三第四段“以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83％）計，相當于2800萬噸進口大豆當量，即我國大豆年進口量的1/3”可知，減少大豆進口，增加蛋白質生產(chǎn)，保障糧食安全。結合材料三最后一段“人工合成蛋白還開辟了一條‘低成本非傳統(tǒng)動植物資源生產(chǎn)優(yōu)質飼料蛋白質’的新途徑”可知，有助于破解蛋白質短缺難題。結合材料三第三段“中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸，替代魚粉和大豆蛋白”“每生產(chǎn)1000萬噸該蛋白，相當于減少二氧化碳排放2.5億噸”可知，大量消除工業(yè)尾氣，保護環(huán)境，助力實現(xiàn)碳中和。（三）文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。孔子傳李洱“《孔子傳》？您剛才說，要組織人馬重寫——”費鳴終于開始發(fā)問了?！昂芎?，有什么不明白，都可以說出來?！薄澳皇且呀?jīng)開始寫了嗎？”“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解。你真應該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日常化的世界去考察。孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐。孔子的價值是最具有現(xiàn)實意義的……”在應物兄的印象中，與費鳴兩個人在一起的時候，他還從來沒這么激動地說過話。說著說著，他自己都有點感動了。同時也感覺到，費鳴的情緒也被調動起來了。而當費鳴目不轉睛地盯著他看的時候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說他有一張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當然沒問。他聽到自己的喉嚨在斯嘶作響。突然，應物兄想起費鳴好像說過，他的支氣管曾出過問題，就問道：“你的支氣管怎么樣了？”費鳴愣了一下，說：“謝謝您掛念。小時候的事了，多年沒有感覺了?！彼麑M鳴說：“你或許不知道，我小時候也是支氣管擴張，至今尚未完全痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個病沒有真實的危險，卻能給你一個真實的死亡的幻覺。就是這個幻覺，容易讓你養(yǎng)成內省的習慣?！彼又f：“后來我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說的不就是我嗎？很多年來，這種死亡的幻覺一直纏繞著我。不過，現(xiàn)在我是不擔心了。有事干嘍。一開始可能會累一點。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場？”說到“卷起袖子，大干一場”，我們的應物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動，跳動，跳動，好像里面有蟲子，好像那些蟲子也受了他的感染而蠢蠢欲動。他示意費鳴到露臺上接著說話。出了房間，首先聽到了一聲聲鳥叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥。叫得最多的就是布谷鳥，但你卻看不見它，只能聽見它的叫聲，四聲一度：布谷布谷，布谷布谷?！白蛱?，程先生的助手，一個名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟大的材樸寄一份給他?！斑@么說來，你已經(jīng)開始為研究院工作了。”“我們還通了電話?！薄案l？”“還是敬修己。敬修己問，怎么聽見有很多鳥在叫。我告訴他，那是布谷鳥。敬修己先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鸤鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應老師的書上看的?！彼粫r有些感動：那本書是我的博士論文，費鳴竟然也讀了?，F(xiàn)在他們是在高處，那些鳥叫是從下面浮上來的，是從懸鈴木的頂端浮上來的?？臻g的距離把布谷鳥的叫聲拉長了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺的欄桿上落著鳥糞。是很久以前的鳥糞了，白的，形同化石，好像來自遠古。他的思緒一下子飄得很遠：比起地球上有機生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當于一天二十四小時中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時最后一秒的最后五分之一。他很想對費鳴說，如果我們想對人類文明史做點有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過，他沒有說，他擔心費鳴說他矯情。后來，回到房間，他問費鳴：“這間辦公室，你一定很熟悉吧？”“這不是葛校長的辦公室嗎？”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧。”“這么急??？”他的聲調又變了，那是因為激動。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機了。費鳴跑到露臺上找打火機的時候，他從口袋里摸出了三個打火機。費鳴回來的時候，看到那三個打火機，不由得笑了。費鳴說：“即便是在原始社會，您也是氏族領袖，負責管理火種?！彼斎恢肋@是恭維。但這句話，卻奇怪地激勵了他。當他通過鏡子觀察自己的時候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動著激情。（節(jié)選自《應物兄》，有刪改）〖備注〗應物兄：現(xiàn)代儒學者，濟州大學教授，受命主抓濟大儒學研究院成立事宜。費鳴：曾任濟大校長葛道宏的秘書的助手。季宗慈：出版商。敬修己：學者，去美國后拜在儒學大師程濟世（即文中程先生）門下，專攻儒學。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭即寫《孔子傳》創(chuàng)作問題，起筆簡潔，緊接著是應物兄圍繞孔子話題進行的大段慷慨陳詞，這樣寫為全文奠定了感情基調。B.文中費鳴“盯著他看”引發(fā)應物兄的心理活動和奇特感覺，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應物兄帶來精神狀態(tài)的變化，推動情節(jié)再發(fā)展。C.文中寫布谷鳥在《詩經(jīng)》中是君子的象征，寫鳥糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結構的突轉，并著力形象塑造與文化氛圍營造。D.文章運用較多的對話進行學術探討和知識分析，表達了廣緲浩遠的思緒及對文化命運的思考，給我們審視歷史及面向當下以啟示。8.小說把敘述與議論，把事件與認知融匯在一起。請分析這樣寫的效果。9.第十屆茅盾文學獎授獎辭認為，獲獎作品《應物兄》表現(xiàn)了“對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬”。就籌備《孔子傳》重寫一事看，應物兄對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請結合本文簡要分析?！即鸢浮?.C8.①人物形象塑造：在敘事中融入議論，穿插了大量的認知，寫應物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。

②主旨表達：小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學術觀念，內容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。

③審美意義：敘述與議論是兩種不同的筆調，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。

④內容呈現(xiàn)：小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內容更為豐富多彩。9.①篩選創(chuàng)作人員，成立濟大儒學研究院，《孔子傳》這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。

②對孔子的理解及高度評價，肯定孔子的價值的現(xiàn)實意義。

③對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。他認為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，并為自己能為文明火種的流傳做工作而激動。〖解析〗【7題詳析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“都以聯(lián)想或想象完成行文結構的突轉”錯誤。文中由布谷鳥的象征引出他的感動，由鳥糞形同化石，好像來自遠古，引發(fā)他的思緒，行文結構自然，并不“突轉”?！?題詳析】本題考查學生賞析文章敘述技巧的能力。人物形象塑造：結合“最后我得出了一個結論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾臁？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧”可知，應物兄認為孔子的價值是最具有現(xiàn)實意義的，讓我盡早搬過來開始工作，不要耽誤時間。在敘事中融入議論，穿插了大量的認知，寫應物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。主旨表達：“我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解?！硬徽Z怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾??？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”“敬修己先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鸤鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應老師的書上看的”可知，不同時代的人，對孔子會有不同的理解；《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學術觀念，內容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。審美意義：結合“《孔子傳》？您剛才說，要組織人馬重寫——”“費鳴終于開始發(fā)問了?！芎茫惺裁床幻靼?，都可以說出來。’”“您不是已經(jīng)開始寫了嗎？”可知，文章通過對話的形式進行敘述；結合“那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當然沒問。他聽到自己的喉嚨在斯嘶作響”可知，在敘述中穿插議論。敘述與議論是兩種不同的筆調，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。內容呈現(xiàn)：結合“不同時代的人，對孔子會有不同的理解。你真應該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾?。孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐?？鬃拥膬r值是最具有現(xiàn)實意義的……”可知，應物兄認為不同時代的人，對孔子會有不同的理解，孔子還把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義。小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內容更為豐富多彩。【9題詳析】本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。結合“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解”可知，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。篩選創(chuàng)作人員，成立濟大儒學研究院，《孔子傳》這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。結合“最后我得出了一個結論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日常化的世界去考察?？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐。孔子的價值是最具有現(xiàn)實意義的……”可知，認為只有孔子把道德完善首先看成是自我要求，還把知識和行動看成是一體的，對孔子的理解及高度評價，肯定孔子的價值的現(xiàn)實意義。對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。結合“他的思緒一下子飄得很遠：比起地球上有機生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當于一天二十四小時中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時最后一秒的最后五分之一。他很想對費鳴說，如果我們想對人類文明史做點有益的事情，一分鐘都耽擱不起”“他的聲調又變了，那是因為激動。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機了”可知，他認為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，因為激動他的聲調又變了，一激動就要抽煙，為自己能為文明火種的流傳做工作而激動。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎?必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：予子天下而殺子之身，子為之乎？必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊，過故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉?故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：君將何之？湯曰：將往見伊尹。彭氏之子曰：伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。湯曰：非女所知也。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现樱皇褂?。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸笆浪字?，視義士不若負粟者。今有人于此，負粟息于路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。”子墨子曰：“商人之四方，市賈倍蓰①，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。令士坐而言義無關梁之難盜賊之危此為倍蓰不可勝計然而不為則士之計利不若商人之察也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）〖備注〗①倍蓰：亦作“倍屣”，亦作“倍徒”，謂數(shù)倍。倍，一倍；蓰，五倍。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.今士坐而言/義無關梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計然/而不為/則士之計利/不若商人之察也B.今士坐而言義/無關梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計然/而不為/則士之計/利不若商人之察也C.今士坐而言/義無關梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計/然而不為/則士之計/利不若商人之察也D.今士坐而言義/無關梁之難/盜賊之危/此為倍蓰/不可勝計/然而不為/則士之計利/不若商人之察也11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“萬事莫貴于義”與“竄梁鴻于海曲”（《滕王閣序》）兩句中的“于”含義不同，但用法相同。B.“令彭氏之子御”中“御”指駕馭車馬，與射、禮、書、樂、數(shù)并稱為“六藝”。C.“且主君亦嘗聞湯之說乎”與“燕相受書而說之”（《韓非子·外儲說左上》）兩句中的“說”含義相同。D.“彼茍然，然后可也”與“非惡其聲而然也”（《孟子·公孫丑上》）兩句中的“然”含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文章以語錄體的形式記述了墨子的言論，通過這些“義”的言論表達了墨子“貴義”的觀點。B.在天下沒有誰行義的情況下，墨子在行義，他認為老朋友也應該勉勵自己行義，而不是制止。C.墨子勸說穆賀，“穆賀大說”，說明穆賀賞識墨子，但他擔心楚惠王不會采納墨子的建議。D.墨子認為，雖然世俗的君子不喜歡行義之人的言論，甚至有非議、詆毀，但是負粟者還是比不上世俗的君子。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！保?）故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？〖答案〗10.D11.C12.D13.（1）（朋友）對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止?！保?）所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎?〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在士坐著道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那么士人計算利益，不如商人明察了?！傲x”作“言”的賓語，構成動賓結構，不應斷開，應在“義”后斷開，故排除AC；“計”作“利”的賓語，構成動賓結構，“不可勝計”句意完整，應在“計”后斷開，故排除B?！?1題詳析】本題考查學生對文言詞語意思及古代文化常識的理解和識記能力。A.正確。介詞，比；介詞，到。句意：萬事沒有比義更珍貴的了/使梁鴻到海邊。C.“含義相同”錯誤，含義不同。傳說；通‘悅’，高興”。句意：況且獻惠王也曾聽說過商湯的傳說吧/燕相收到信很高興。D.正確。均為“這樣”。句意：如果惠王能像（商湯）這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了/也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“但是負粟者還是比不上世俗的君子”錯誤。由原文“子墨子曰：‘世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人于此，負粟息于路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也?曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。’”可知，沒有轉折關系，并且不是“負粟者還是比不上世俗的君子”，而是“世俗的君子比不上負粟者”。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒有人；“獨”，僅僅，只有；“自苦”，賓語前置，應為“苦自”，使自己受苦；“已”，停止。（2）“賤人”，低賤之人；“上”“下”，名詞作狀語，向上，向下；“曾”，難道；“本”，樹根。參考譯文：墨子說：“萬事沒有比義更珍貴的了。假如現(xiàn)在對別人說：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。又說：‘給你天下，但要殺死你，你干這件事嗎？’那人一定不干。為什么呢？因為天下不如自身珍貴。因爭辯一句話而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪烬R國，探望了老朋友。（朋友）對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有人行義，你僅僅讓自己受苦來行義，你不如停止?！蹦诱f：“現(xiàn)在這里有一人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少?，F(xiàn)在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國，去見楚獻惠王，獻惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張確實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為‘這是一個普通百姓的主張而不加采用吧’！”墨子答道：“只要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認為‘是一把草根’而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為‘這是普通百姓做的’而不享用嗎？所以雖然是低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且獻惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹?！硎现诱f：‘伊尹，只不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，只要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那么我一定會喜歡而努力吃藥?，F(xiàn)在伊尹對于我國，就好象良醫(yī)好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好??！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果獻惠王能像商湯這樣，以后就可以采納普通百姓的主張了?！蹦诱f：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。為什么呢？說：這是義。現(xiàn)在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了?！蹦诱f：“商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數(shù)倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣?，F(xiàn)在士坐著道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那么士人計算利益，不如商人明察了?！保ǘ┕糯姼栝喿x閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章①白居易聞停歲仗軫②皇情，應為淮西寇未平。不憤氣從歌里發(fā)，無明心向酒中生。愚計忽思飛短檄，狂心便欲請長纓。從來妄動多如此，自笑何曾得事成？〖備注〗①元和十二年春江州作。歲仗是新年大禮，皇帝主持朝會，接受四方朝賀。②軫：憂慮。14.下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.詩人聽說朝廷因淮西叛軍沒有平定而停止朝會大典，對此感到無限憂憤。B.詩人心中的不平之氣和無名怒火油然而生，借助痛飲狂歌方得以抒發(fā)和緩解。C.詩人忽然想到要迅速飛檄聲討，請纓作戰(zhàn)，表達了為王前驅、平定叛亂的決心。D.全詩一氣直下，流轉自如，不同于白居易詩歌的平和樸實，是其詩歌中難得的變奏。15.本詩題中的“率爾”與《論語·侍坐章》子路“率爾而對”的“率爾”相比，有哪些異同？請結合相關語句簡要分析?！即鸢浮?4.B15.①子路的“率爾而對”表現(xiàn)了他急于表達自己志向的迫切心情。②白居易的“率爾”有匆忙之意，但體現(xiàn)出詩人在聽聞叛亂、朝廷受辱后迅速迸發(fā)的愛國熱情，表現(xiàn)他身在江湖仍心憂天下的情懷?！奥薁枴币嘤休p率之意，詩人因自己往日多言妄動造成江州被貶，表現(xiàn)他自嘲背后隱含的忠而被謗、志不能伸的憤懣?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。B.“借助痛飲狂歌方得以抒發(fā)和緩解”錯。詩歌頷聯(lián)寫“不憤氣從歌里發(fā)，無明心向酒中生”，結合首聯(lián)“聞停歲仗軫皇情，應為淮西寇未平”可知，詩人聽說朝廷因淮西叛軍沒有平定而停止朝會大典，感到無限憂憤，心中有不平之氣和無名怒火，從而借助痛飲狂歌抒發(fā)內心的情感，沒有體現(xiàn)“緩解”之意?！?5題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。子路“率爾而對”中，“率爾”是急遽而不加考慮的樣子，子路的回答是不謙虛的，表現(xiàn)了他急于表達自己志向的迫切心情。白居易“元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章”中，詩人是在聽聞淮西叛軍沒有平定、朝廷停止朝會大典后迅速迸發(fā)的愛國熱情，此處的“率爾”有匆忙之意，表現(xiàn)作者身在江湖仍心憂天下的愛國情懷。另外，本詩題目是“元和十二年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章”，結合尾聯(lián)“從來妄動多如此，自笑何曾得事成”，聯(lián)想白居易曾有過被貶江州的經(jīng)歷可知，“率爾”亦有輕率之意，詩人因自己往日多言妄動造成江州被貶，淋漓盡致地表現(xiàn)了他自嘲背后隱含的忠而被謗、志不能伸的憤懣。（三）名篇名句默寫16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《孟子·梁惠王下》體現(xiàn)以天下之樂為樂，以天下之憂為憂的兩句是：_____________，_____________。（2）《論語·述而》中體現(xiàn)孔子安貧樂道的思想，只要符合“義”，“_____________，_____________”這樣貧寒、簡單的生活中也有快樂。（3）《莊子·逍遙游》中，借兩種“小年”生物無法感受早晚、春秋的變化，來說明見識受限的兩句是：“_____________，_____________”?！即鸢浮剑?）樂以天下憂以天下（2）飯疏食飲水曲肱而枕之（3）朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷心腸極熱，眼冷故是非不管；心腸熱故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學困境”，此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗，對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但始終①于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更②誰更無所關愛。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對這種滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，③油然生愛?17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18.對比是把具有相反或相對性的事物放在一起對照，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用對比進行簡要分析。〖答案〗17.示例；①耿耿于懷；②無所顧忌；③肅然起敬18.用冷眼、是非不管與熱腸、悲慨萬端分別作對比，可以使形象更鮮明，感受更強烈，在對比中既凸顯了莊子看待世界的“無為”的方式，又揭示了莊子的內心是火熱的、不能釋懷的；一面是“無為”之冷，一面是“關懷”之熱，在對比中鮮明地揭示了莊子在二者之間徘徊“作困獸之斗”的“哲學困境”。〖解析〗【17題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，莊子冷眼相看，又“在內心的矛盾中作困獸之斗”，內心始終不能安寧，所以應選成語“耿耿于懷”。耿耿于懷：形容有心事而不安寧的樣子。第二空，語境與“無所關愛”照應，適合用四字成語，宜用“無所顧忌”。無所顧忌：沒有什么顧慮和害怕的。第三空，由“油然生愛”可知，補寫部分應表達敬重之意，可補成語為“肅然起敬”。肅然起敬：形容不由自主地表現(xiàn)出恭敬的神態(tài)，產(chǎn)生敬佩的心情?！?8題詳析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。“莊子眼極冷心腸極熱，眼冷故是非不管；心腸熱故悲慨萬端”中用“冷眼”與“熱腸”，用“是非不管”與“悲慨萬端”分別作對比，在矛盾中可以使莊子的形象更鮮明，使讀者的感受更強烈；“雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”，因此只能采取“無為”的方式，劃線句在對比中既凸顯了莊子看待世界的“無為”的方式，又揭示了莊子的內心是火熱的、不能釋懷的特征；后文“這是莊子自己的‘哲學困境’，此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗”，反觀劃線句，一面是“無為”之冷，一面是“關懷”之熱，在對比中鮮明地揭示了莊子在二者之間徘徊“作困獸之斗”的“哲學困境”。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。中華文明是多源的，①，西遼河上游、黃河下游、長江中游和長江下游等地區(qū)在史前時期也都孕育了發(fā)達的文明。但到夏代時，其他地區(qū)的文明相繼衰落，只有中原文明一枝獨秀，成為連續(xù)發(fā)展的文明。②，但優(yōu)越的地理位置應是其中最重要的一條，因為中原文明位居幾大文明的中心，容易與周邊地區(qū)產(chǎn)生互動和交流，發(fā)揮“邊緣效應”的優(yōu)勢，吸收其他地區(qū)文明中的先進因素?！斑吘壭痹臼且粋€景觀生態(tài)學概念，指在兩個或兩個以上不同性質的生態(tài)系統(tǒng)（或其他系統(tǒng)）交互作用時，由于某些生態(tài)因子（可能是物質、能量、信息、時機或地域）或系統(tǒng)屬性的差異和協(xié)同作用而引起系統(tǒng)某些組分及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化。邊緣效應帶群落結構復雜，某些物種特別活躍，其生產(chǎn)力相對較高；邊緣效應③，以和諧共生結束，從而使得各種生物由激烈競爭發(fā)展為各司其能、各得其所、相互作用，形成一個多層次、高效率的物質、能量共生網(wǎng)絡?！斑吘壭睂θ郝渚坝^的能量流和物質流等生態(tài)過程中發(fā)揮著重要影響。人類是生態(tài)環(huán)境的一部分，“邊緣效應”同樣運用于對人類社會的研究。19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.“邊緣效應”原是景觀生態(tài)學概念，卻能適用于對人類社會的研究。請參考“邊緣效應”的最初定義簡述中華文明的“邊緣效應”現(xiàn)象。21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！即鸢浮?9.①除中原地區(qū)外②原因是多方面的③以激烈競爭開始20.①中華文明在多個地區(qū)發(fā)展水平不一，其中中原文明因處于幾大文明的中心地區(qū)，與其他文明交流頻繁，吸收了其他文明中的先進因素，生產(chǎn)力水平較高。

②一開始中原文明與其他地區(qū)文明有激烈的競爭，但經(jīng)過互相交流借鑒，不斷融合，共同形成了中華文明。21.“邊緣效應”在研究群落景觀的能量流和物質流等生態(tài)過程中發(fā)揮著重要作用。〖解析〗【19題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，根據(jù)前文“中華文明是多源的”可知，此處要填的是中華文明的發(fā)源地；再結合后文“其他地區(qū)的文明相繼衰落，只有中原文明一枝獨秀”可知，此句指的是中原文明，為了和后文“……也都孕育了發(fā)達的文明”銜接連貫，此句應填“除中原地區(qū)外”；第二空，分析后文“但優(yōu)越的地理位置應是其中最重要的一條”可知，這是“中原文明一枝獨秀，成為連續(xù)發(fā)展的文明”的原因，所以此空的意思是原因有很多，據(jù)此可寫“原因是多方面的”；第三空，此句應和“以和諧共生結束”結構上相照應，故其結構為“以……開始”，再結合后文“由激烈競爭發(fā)展為……”可知，該空應填寫為“以激烈競爭開始”?！?0題詳析】本題考查學生篩選概括文中信息的能力。“邊緣效應”的最初定義在第二段：指在兩個或兩個以上不同性質的生態(tài)系統(tǒng)（或其他系統(tǒng)）交互作用時，由于某些生態(tài)因子（可能是物質、能量、信息、時機或地域）或系統(tǒng)屬性的差異和協(xié)同作用而引起系統(tǒng)某些組分及行為（如種群密度、生產(chǎn)力和多樣性等）的較大變化。根據(jù)第一段中原文明在中華文明中一枝獨秀的原因“因為中原文明位居幾大文明的中心，容易與周邊地區(qū)產(chǎn)生互動和交流，……吸收其他地區(qū)文明中的先進因素”可概括出，中華文明在多個地區(qū)發(fā)展水平不一，其中中原文明因處于幾大文明的中心地區(qū)，與其他文明交流頻繁，吸收了其他文明中的先進因素，生產(chǎn)力水平較高。根據(jù)第二段介紹的“邊緣效應”的特點“邊緣效應帶群落結構復雜，某些物種特別活躍……從而使得各種生物由激烈競爭發(fā)展為各司其能、各得其所、相互作用，形成一個多層次、高效率的物質、能量共生網(wǎng)絡”可概括出，一開始中原文明與其他地區(qū)文明有激烈的競爭，但經(jīng)過互相交流借鑒，不斷融合，共同形成了中華文明?！?1題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線句語病有三：（1）“對……過程中發(fā)揮著重要影響”中“對……中”搭配不當，應把“對”改為“在”；（2）成分殘缺，在“群落景觀”前加“研究”；（3）“發(fā)揮著重要影響”搭配不當，應把“影響”改為“作用”。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也?！痹陴嚳蕰r得飲食，可能反而得不到“飲食之正”。人常在渴求中得到事物，但渴求有時反而讓人看不到事物的真正面目，品不到事物的真正內涵，體會不到事物真正的趣。對此你有怎樣的看法？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴ｊ兾魇∥靼彩朽傄貐^(qū)2022-2023學年高二下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在《尚書》中，“天”已不是人所不能認識的東西，反而是人能認識它，并在行動中達到自己的目的。到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內涵才實現(xiàn)了人文理性的轉向。這其中以孔子為首的儒家和以老莊為代表的道家是先秦時期的主要流派，基本上奠定了中國傳統(tǒng)思想的基本結構和主要內涵。孔子的“吾道一以貫之”，老子的“道法自然”，莊子的“道數(shù)將為天下裂”，三人都在言說“道”，可見那時“道”已經(jīng)成為當時思想的主題?！独献印分v：“道可道，非常道”這里的道，老子認為是不可以命名的，也即無法用概念來加以界定的，一旦給它強行取了名字，那就不是“道”了。也就是說，“道”是不可以用概念來確切把握的，天不再是最高的存在，而是要師法道，即“天法道”。由此，天成為從屬于道的范疇，從而獲得了形而上的哲學意義?？梢哉f先秦諸子思想奠定了中華文明的基本面貌。這一時期，先秦諸子紛紛提出了自己的“道”，用以溝通天人，擺脫原始巫術和傳統(tǒng)天命觀的束縛，促進了人性的覺醒。而由此形成的“天人”關系被視作一種新的“天人合一”，“道”正式成為中華文化傳統(tǒng)的思想主題和核心范疇，一切都要以“道”為本源依據(jù)和最終旨歸。而由于這種“道”是祛魅后的形而上的范疇，使得中國傳統(tǒng)的天人關系實現(xiàn)了人文的轉向，而且形成了溝通天人、物我的媒介。無論是哪一種思想，天人關系一直都是中國傳統(tǒng)文化的核心問題，其發(fā)展確實是經(jīng)過原始宗教的信仰階段而逐步發(fā)展到形而上的理性層面。經(jīng)過先秦諸子的改造，天基本上脫去了其神秘外衣，呈現(xiàn)出更多人文理性的色彩。但不論是具有神秘意義的天，還是自然意義上的天，都是人類賴以生存并指導人事活動的依據(jù)，其最終目的都是明吉兇順人事。在這種文化背景下所形成的“比象（比擬象征）”思維，就被賦予了更多政治倫理層面的內涵。因此，雖然“比象”思維的對象還是天地，但經(jīng)過先秦諸子的創(chuàng)造性闡釋，這時所“比象”的天地的內涵、意義已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，轉化為哲學上具有本體意義的天。當然，經(jīng)過改造，天的內涵已經(jīng)有了很大變化，具有了強烈的人文理性的色彩，但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子。中國“比象”思維的形成，是在原始思維基礎上的更高層面的發(fā)展。中國原始巫術在神秘形態(tài)下固有的直觀性，使“比象”思維保留了巫術的形象性、想象性等特征，使“象”具有了超越的形上意義，使得“象”在后來可以與“道”“德”“心”等聯(lián)系起來，逐漸祛除了神秘色彩，獲得了形而上的理性內涵。統(tǒng)而觀之，“比象”思維強調直感，依賴于事物的具體形象，注重想象作用的發(fā)揮，同時又不脫離理性思維。此外，隨著先秦諸子百家提出“道”“德”“心”等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，“比象”天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向，從而獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的內涵。這種轉變深刻地影響到了“比象”思維的內在結構，使“比象”思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征——“比道”。（摘編自王海龍《“比象”探源——“比象”與道》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然先秦諸子都提出了自己的“道”，但只有老子提出的“道法自然”才真正改變了之前的天人關系。B.“比象”是一種強調直感的思維，因為被賦予了更多政治倫理內涵而使天地的內涵等發(fā)生明顯變化。C.“比象”思維是在原始思維基礎上的更高發(fā)展，保留了巫術的特征，讓“象”具有了超越的形上意義。D.“象”與諸子百家的“道”“德”“心”等概念聯(lián)系后，“比象”天地獲得了哲學、政治、倫理等層面更廣泛的內涵。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章列舉《尚書》《周易》等對“天”的認識，是為了論證先秦諸子對“天”的認識與此不同。B.文章引用老子的“道可道，非常道”，是從“道”內涵深刻的角度詮釋老子對“道”的理解。C.在證明先秦諸子思想奠定中華文明的基本面貌時，文章從“道”入手，討論天人關系的變化。D.文章在討論不脫離具象和理性的“比象”思維時，注重分析先秦諸子對天的內涵的理解。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.在《尚書》中，先民們已經(jīng)能夠全面認識“天”的特征，并能在行動中達到自己的目的。B.經(jīng)過先秦諸子的改造，“天”基本被祛除了神秘的原始宗教因素，天人觀的內涵呈現(xiàn)出更多的人文理性色彩。C.具有神秘意義的天和自然意義的天的內涵經(jīng)改造有了新的變化，從而不再作為先民指導人事活動的依據(jù)。D.道讓“比象”從原始巫術和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉為人文理性，并使“比道”成為中華文明思維方式的典型特征?！即鸢浮?.A2.A3.B〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“只有老子提出的‘道法自然’才真正改變了之前的天人關系”錯誤，以偏概全。由原文第三段“先秦諸子紛紛提出了自己的‘道’……而由此形成的‘天人’關系被視作一種新的‘天人合一”可知，構成新的“天人合一”是諸子百家共同所為，不是老子一人?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章列舉《尚書》《周易》等對‘天’的認識，是為了論證先秦諸子對‘天’的認識與此不同”理解錯誤，由原文第一段“到了與《尚書》不同的《周易》及先秦諸子出現(xiàn)后，天人觀的內涵才實現(xiàn)了人文理性的轉向”可知，文章沒有列舉《周易》對天的認識，也并非為了論證與先秦諸子觀點的不同，選項無中生有?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“能夠全面認識”錯誤，由原文第一段“在《尚書》中，‘天’已不是人所不能認識的東西”可知，有了認識，但未必“全面”，選項曲解文意。C.“不再作為先民指導人事活動的依據(jù)”錯誤，由倒數(shù)第二段原文“經(jīng)過改造，天的內涵已經(jīng)有了很大變化但依然沒有完全擺脫主宰之天的影子”可知，說明天還是人們賴以生存和指導人事活動的依據(jù)，選項曲解文意。D.“道讓‘比象’從原始巫術和傳統(tǒng)天命觀逐漸轉為人文理性，并使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”理解錯誤，由原文最后一段“此外，隨著先秦諸子百家提出‘道’‘德’‘心’等概念范疇，天逐漸演變?yōu)橐环N道德之天和自然之天。由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向，……這種轉變深刻地影響到了‘比象’思維的內在結構，使‘比象’思維呈現(xiàn)出中華文明思維方式的典型特征‘比道’”可知，“由此出發(fā)，‘比象’天地逐漸實現(xiàn)了人文理性的轉向”中的“此”不是單指“道”，為范圍縮小；“使‘比道’成為中華文明思維方式的典型特征”中的“成為”應是“呈現(xiàn)出”。（二）實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國農(nóng)業(yè)科學院飼料研究所與北京首鋼朗澤新能源科技有限公司聯(lián)合宣布，經(jīng)多年聯(lián)合攻關，全球首次實現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質的一步合成，并已形成萬噸級工業(yè)產(chǎn)能。首鋼朗澤突破了乙醇梭菌蛋白制備核心關鍵技術，大幅度提高反應速度（22秒合成），創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質獲得率最高85%的世界紀錄，并成功實現(xiàn)工業(yè)化應用。該項研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料，“無中生有”制造新型飼料蛋白資源，將無機的氮和碳轉化為有機的氮和碳，實現(xiàn)了從0到1的自主創(chuàng)新，具有完全自主知識產(chǎn)權。（摘編自瞿劍《全球首次實現(xiàn)規(guī)?；谎趸己铣傻鞍踪|》）材料二：一氧化碳合成蛋白質，來源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結合。數(shù)年前，首鋼朗澤專注于氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝研發(fā)。研究人員發(fā)現(xiàn)，在乙醇分離蒸餾過程中還有一種“麻煩的黏稠的物質”，于是就把它分離出來想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質（乙醇梭菌蛋白）。乙醇梭菌最早于1994年由比利時科學家從兔子腸道分離出來，是一種可從一氧化碳產(chǎn)生乙醇的厭氧茵。這個菌很特殊，幾乎關注能源的人都只關注它能生產(chǎn)乙醇，菌體被當做廢棄物丟棄；而專注于蛋白研究的人，也主要集中在酵母、乳酸菌、微藻等傳統(tǒng)被認為可食用菌種上。因此，乙醇梭菌蛋白在蛋白質領域長期“默默無聞”。面對這個具有超常黏度的蛋白，飼料所研究團隊開始思考它能不能在低淀粉膨化飼料中發(fā)揮功能。于是他們對乙醇梭菌蛋白的功能特性、營養(yǎng)價值加工適宜性等做了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)它具有優(yōu)異的飼料蛋白質原料特性。（摘編自鄭琳《一氧化碳合成蛋白質，工業(yè)尾氣竟變成飼料》）材料三：一氧化碳合成蛋白質，有什么重大意義呢?中國農(nóng)科院飼料研究所所長戴小楓認為，一步生物合成飼料蛋白實現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)有助于我國擺脫“大豆進口依賴綜合征”和實現(xiàn)“碳中和”。據(jù)測算，中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸，用于替代魚粉和大豆蛋白。戴小楓說，以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83%）計，相當于2800萬噸進口大豆當量，即我國大豆年進口量的1/3。同時，人工合成蛋白還開辟了一條“低成本非傳統(tǒng)動植物資源生產(chǎn)優(yōu)質飼料蛋白質”的新途徑，每生產(chǎn)1000萬噸該蛋白，相當于減少二氧化碳排放2.5億噸。國家糧食和物資儲備局科學研究院首席研究員李愛科認為，該成果最大的亮點在于“以微生物蛋白生產(chǎn)來破解蛋白質短缺難題”。他介紹說，我國從20世紀80年代起就將“微生物蛋白生產(chǎn)”列為研究課題，但進步較緩；國際上也長期研究從碳化合物合成蛋白的問題，但一直都沒能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構想變?yōu)楝F(xiàn)實。他說，如果能實現(xiàn)生物合成蛋白更大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，對我國飼料蛋白供應、糧食安全等意義重大。（摘編自趙廣立《乙醇梭菌蛋白何以成了“香餑餑”》）4.下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（）A.B.C.D.5.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A.首鋼朗澤通過多年努力攻關，終于掌握了一氧化碳到蛋白質（乙醇梭菌蛋白）的合成技術，并將其合成速度提高到了22秒。B.首鋼朗澤本是研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝的，結果卻制造出了乙醇梭菌蛋白，正是有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。C.我國對國外大豆的依賴性強，每年進口約8400萬噸，但目前我國乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達千萬噸，可以大量減少大豆進口。D.如果通過生物發(fā)酵技術對中國每年產(chǎn)生的富含一氧化碳的工業(yè)尾氣進行高效清潔利用，就可生產(chǎn)大量乙醇梭菌蛋白。6.一氧化碳合成蛋白質技術的形成，給科研工作帶來哪些啟示？其規(guī)模化生產(chǎn)又有哪些意義？〖答案〗4.A5.D6.啟示：①進行科學研究，要耐得住寂寞，不懈攻關。②要善于合作，形成優(yōu)勢互補。③要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問題新事物。意義：①減少大豆進口，增加蛋白質生產(chǎn)，保障糧食安全。②有助于破解蛋白質短缺難題。③大量消除工業(yè)尾氣，保護環(huán)境，助力實現(xiàn)“碳中和”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.材料一第二段原文說“該項研究以含一氧化碳、二氧化碳的工業(yè)尾氣和氨水為主要原料”，可見還需要其他原料，選項內容不全。C.“屬于首鋼朗澤獨有技術”說法錯誤，首鋼朗澤只是“創(chuàng)造了工業(yè)化條件下一步生物合成蛋白質獲得率最高85％的世界紀錄”，未必只有它自己有這門技術。D.結合材料三“我國從20世紀80年代起就將‘微生物蛋白生產(chǎn)’列為研究課題”“國際上也長期在研究從碳化合物合成蛋白的問題，但一直都沒能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，而聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構想變?yōu)楝F(xiàn)實”可知，“生物合成蛋白產(chǎn)業(yè)化”不是“微生物蛋白生產(chǎn)”研究課題的構想。【5題詳析】本題考查學生根據(jù)文本信息、內容進行判斷、推理的能力。A.“終于掌握了一氧化碳到蛋白質（乙醇梭菌蛋白）的合成技術”說法錯誤，材料一第一段中表述為“實現(xiàn)從一氧化碳到蛋白質的一步合成”，選項少了“一步”這個關鍵詞。B.“有心栽花花不開”于文無據(jù)，文中沒有說首鋼朗澤在研發(fā)氣體生物發(fā)酵合成乙醇工藝方面失敗了。C.“目前我國乙醇梭菌蛋白年產(chǎn)量已達千萬噸”說法錯誤，從材料三第三段中“據(jù)測算，中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸”可知，“1000萬噸乙醇梭菌蛋白”在材料中是假設的內容，不是現(xiàn)實?！?題詳析】本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。關于一氧化碳合成蛋白質技術給科研工作帶來的啟示，結合材料一第一段中“經(jīng)多年聯(lián)合攻關”可知，進行科學研究，要耐得住寂寞，不懈攻關。結合材料二第一段“一氧化碳合成蛋白質，來源于飼料所與首鋼朗澤的偶然結合”“聯(lián)合研發(fā)團隊讓這一構想變?yōu)楝F(xiàn)實”等內容可知，要善于合作，形成優(yōu)勢互補。結合材料二第一段“研究人員發(fā)現(xiàn)……于是就把它分離出來想要弄清楚其成分，把樣品送到飼料所后，飼料所赫然發(fā)現(xiàn)，這些黏稠物居然主要是蛋白質（乙醇梭菌蛋白）”可知，要善于發(fā)現(xiàn)研究中出現(xiàn)的新問題、新事物。關于一氧化碳合成蛋白質技術給科研工作的意義，結合材料三第四段“以工業(yè)化生產(chǎn)1000萬噸乙醇梭菌蛋白（蛋白含量83％）計，相當于2800萬噸進口大豆當量，即我國大豆年進口量的1/3”可知，減少大豆進口，增加蛋白質生產(chǎn)，保障糧食安全。結合材料三最后一段“人工合成蛋白還開辟了一條‘低成本非傳統(tǒng)動植物資源生產(chǎn)優(yōu)質飼料蛋白質’的新途徑”可知，有助于破解蛋白質短缺難題。結合材料三第三段“中國每年至少可產(chǎn)生1.2萬億立方米富含一氧化碳的工業(yè)尾氣，如將這些工業(yè)尾氣采用生物發(fā)酵技術進行高效清潔利用，可年產(chǎn)乙醇梭菌蛋白1000萬噸，替代魚粉和大豆蛋白”“每生產(chǎn)1000萬噸該蛋白，相當于減少二氧化碳排放2.5億噸”可知，大量消除工業(yè)尾氣，保護環(huán)境，助力實現(xiàn)碳中和。（三）文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃觽骼疃啊犊鬃觽鳌?？您剛才說，要組織人馬重寫——”費鳴終于開始發(fā)問了?！昂芎?，有什么不明白，都可以說出來?！薄澳皇且呀?jīng)開始寫了嗎？”“你是聽季宗慈說的吧？他想跟我們合作。我口頭答應了，但還沒有簽協(xié)議。這事得往后放。我想，這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。不同時代的人，對孔子會有不同的理解。你真應該好好研究一下孔子。人類那些偉大的思想導師的著作，我差不多都看完了，最后我得出了一個結論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日常化的世界去考察?？鬃舆€把知識和行動看成是一體的，所以《論語》開宗明義，上來就說，學而時習之，不亦樂乎？習者，鳥數(shù)飛也，也就是做，也就是實踐。孔子的價值是最具有現(xiàn)實意義的……”在應物兄的印象中，與費鳴兩個人在一起的時候，他還從來沒這么激動地說過話。說著說著，他自己都有點感動了。同時也感覺到，費鳴的情緒也被調動起來了。而當費鳴目不轉睛地盯著他看的時候，他突然又想到了那篇拿他的容貌取笑的文章，說他有一張焦慮、疲憊和渴望相交織的臉。那么，你現(xiàn)在看到的又是怎樣的一張臉？不是焦慮和疲憊吧？你說的渴望是對名利的渴望，你覺得我這是為了個人的名利嗎？這話，他當然沒問。他聽到自己的喉嚨在斯嘶作響。突然，應物兄想起費鳴好像說過，他的支氣管曾出過問題，就問道：“你的支氣管怎么樣了？”費鳴愣了一下，說：“謝謝您掛念。小時候的事了，多年沒有感覺了?！彼麑M鳴說：“你或許不知道，我小時候也是支氣管擴張，至今尚未完全痊愈，只是很少發(fā)作罷了。這個病沒有真實的危險，卻能給你一個真實的死亡的幻覺。就是這個幻覺，容易讓你養(yǎng)成內省的習慣?！彼又f：“后來我看海德格爾，看到他提到什么向死而生，我就想，這說的不就是我嗎？很多年來，這種死亡的幻覺一直纏繞著我。不過，現(xiàn)在我是不擔心了。有事干嘍。一開始可能會累一點。求仁得仁，有何怨乎？怎么樣，我們卷起袖子，大干一場？”說到“卷起袖子，大干一場”，我們的應物兄反而把袖子放下了，而且還把袖口上的扣子系了起來，好像正要整裝待發(fā)。他再次發(fā)現(xiàn)虎口在跳動，跳動，跳動，好像里面有蟲子，好像那些蟲子也受了他的感染而蠢蠢欲動。他示意費鳴到露臺上接著說話。出了房間，首先聽到了一聲聲鳥叫。有喜鵲，有烏鴉，也有布谷鳥。叫得最多的就是布谷鳥，但你卻看不見它，只能聽見它的叫聲，四聲一度：布谷布谷，布谷布谷?！白蛱?，程先生的助手，一個名叫敬修己的人又跟我聯(lián)系，讓我把濟大的材樸寄一份給他?！斑@么說來，你已經(jīng)開始為研究院工作了?！薄拔覀冞€通了電話。”“跟誰？”“還是敬修己。敬修己問，怎么聽見有很多鳥在叫。我告訴他，那是布谷鳥。敬修己先生問我知道不知道布谷鳥還有一個名字叫鸤鳩，我說知道的，《詩經(jīng)》有一首詩就叫《鸤鳩》，詩中的布谷鳥是君子的象征。我告訴他，我是從應老師的書上看的?！彼粫r有些感動：那本書是我的博士論文，費鳴竟然也讀了?，F(xiàn)在他們是在高處，那些鳥叫是從下面浮上來的，是從懸鈴木的頂端浮上來的?？臻g的距離把布谷鳥的叫聲拉長了，并給它賦予了某種顫音。目光收回，他看到露臺的欄桿上落著鳥糞。是很久以前的鳥糞了，白的，形同化石，好像來自遠古。他的思緒一下子飄得很遠：比起地球上有機生物的歷史，人類五萬年的歷史只是相當于一天二十四小時中的最后兩秒鐘。按這個比例，人類的文明史只占最后一小時最后一秒的最后五分之一。他很想對費鳴說，如果我們想對人類文明史做點有益的事情，一分鐘都耽擱不起。不過，他沒有說，他擔心費鳴說他矯情。后來，回到房間，他問費鳴：“這間辦公室，你一定很熟悉吧？”“這不是葛校長的辦公室嗎？”“現(xiàn)在歸我們了。你盡早搬過來吧?！薄斑@么急??？”他的聲調又變了，那是因為激動。一激動就要抽煙，可他卻突然找不到打火機了。費鳴跑到露臺上找打火機的時候，他從口袋里摸出了三個打火機。費鳴回來的時候，看到那三個打火機，不由得笑了。費鳴說：“即便是在原始社會，您也是氏族領袖，負責管理火種?！彼斎恢肋@是恭維。但這句話，卻奇怪地激勵了他。當他通過鏡子觀察自己的時候，他發(fā)現(xiàn)自己顴骨發(fā)亮，鼻尖上沁出了汗珠，連面頰的陰影里也跳動著激情。（節(jié)選自《應物兄》，有刪改）〖備注〗應物兄：現(xiàn)代儒學者，濟州大學教授，受命主抓濟大儒學研究院成立事宜。費鳴：曾任濟大校長葛道宏的秘書的助手。季宗慈：出版商。敬修己：學者，去美國后拜在儒學大師程濟世（即文中程先生）門下，專攻儒學。7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭即寫《孔子傳》創(chuàng)作問題，起筆簡潔，緊接著是應物兄圍繞孔子話題進行的大段慷慨陳詞，這樣寫為全文奠定了感情基調。B.文中費鳴“盯著他看”引發(fā)應物兄的心理活動和奇特感覺，表明籌備《孔子傳》創(chuàng)作給應物兄帶來精神狀態(tài)的變化，推動情節(jié)再發(fā)展。C.文中寫布谷鳥在《詩經(jīng)》中是君子的象征，寫鳥糞形同化石，都以聯(lián)想或想象完成行文結構的突轉，并著力形象塑造與文化氛圍營造。D.文章運用較多的對話進行學術探討和知識分析，表達了廣緲浩遠的思緒及對文化命運的思考，給我們審視歷史及面向當下以啟示。8.小說把敘述與議論，把事件與認知融匯在一起。請分析這樣寫的效果。9.第十屆茅盾文學獎授獎辭認為，獲獎作品《應物兄》表現(xiàn)了“對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬”。就籌備《孔子傳》重寫一事看，應物兄對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同和禮敬主要體現(xiàn)在哪些方面？請結合本文簡要分析。〖答案〗7.C8.①人物形象塑造：在敘事中融入議論，穿插了大量的認知，寫應物兄的日常舉止、精神狀態(tài)，表現(xiàn)他的學識和追求，使人物形象豐滿、鮮明。

②主旨表達：小說在敘事中插入很多知識講述、思想分析、學術觀念，內容豐富，表現(xiàn)中華文化的博大精深，及對中華文化的熱愛，深化小說主題。

③審美意義：敘述與議論是兩種不同的筆調，二者的穿插變化，避免行文節(jié)奏的呆板，增添了小說的審美趣味。

④內容呈現(xiàn)：小說敘述的過程中融入知識的思考，增加了知性寫作和探尋的維度，使小說的內容更為豐富多彩。9.①篩選創(chuàng)作人員，成立濟大儒學研究院，《孔子傳》這本書應該集中所有儒學家的智慧來寫。

②對孔子的理解及高度評價，肯定孔子的價值的現(xiàn)實意義。

③對重寫《孔子傳》的緊迫感及使命感。他認為這是對人類文明史有益的事情，覺得一分鐘都耽擱不起，并為自己能為文明火種的流傳做工作而激動?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“都以聯(lián)想或想象完成行文結構的突轉”錯誤。文中由布谷鳥的象征引出他的感動，由鳥糞形同化石，好像來自遠古，引發(fā)他的思緒，行文結構自然，并不“突轉”。【8題詳析】本題考查學生賞析文章敘述技巧的能力。人物形象塑造：結合“最后我得出了一個結論：只有孔子把修行和道德完善的過程，看成是一個沒有終點的旅程，也只有孔子把道德完善首先看成是自我要求。子不語怪力亂神。他不相信奇跡，不依賴神靈，他把人的尊嚴、人的價值，放到日?；氖澜缛タ疾?/p>