法律思想史重點自考

集團文件發(fā)布號：(9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-第一章夏、商、西周的神權(quán)法的思想；同時“以德配天”思想的提出第二章維護宗法等級制的禮治與明德慎罰的思想，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不制后發(fā)展成世卿世。有別，此其不親”和“尊尊”是他的基本原則。實際上征：周公倡導禮治。禮和刑都是奴隸貴族的統(tǒng)治手第三章春秋時期革新家的法律思想主張“天道”與法律相結(jié)合，改革舊禮與、禮法并用，以法律手段推行軍事、行政以及而造性的運用。即修舊法，擇其善而業(yè)用之。對育和引導民眾5、管仲在立法方面(特別是經(jīng)濟立法方面)主張：法令的制定必須面將禮禮視為自然地總秩序和總規(guī)律，人順應自然其政，尊了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的合禮合法。公布成文刑法思想的提出，標志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。(2)其次，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對于限制貴權(quán)的重要作用。(4)無訟思想。在新興地主階級的立場上，主張徹底否定周禮、實行法治第四章儒家的法律思想國以禮”實行禮治。儒家主張“以德為政心。明確提出了“愛人”的思想。主張為國以禮，實行禮治。禮治論主要有以下內(nèi)容：(1)剝削階級享受特權(quán)是“天下之通義”，即宗法等級特權(quán)制度是天經(jīng)地義的。(2)孔子強守周禮所規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，目的使大家各安其位，維護封建社會穩(wěn)定。(3)按禮樂所規(guī)定的等級名分行事，社會秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當。(4)禮4、寬刑慎殺，反對冤獄：(1)寬刑慎殺；(2)赦小過；(3)反對，特別強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，要性善論。仁政的主要內(nèi)容是對人民進行教化，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，減免刑罰。(2)減省刑法，罪人不孥；(3)為民制產(chǎn)，輕徭薄賦。(4)民貴君輕，暴君放伐；(5)惟仁者宜在高位的人治論。7、孟子識賢、舉賢：(1)必須詳細考察；(2)從下層人民中選拔隆禮”和重法。荀子是“性惡”論者，認為人是“好利而惡害”的命神權(quán)和君權(quán)神授的束縛。企圖從社會本身的作的作用，起防范的作用。主張先禮后法，罪當其罰。同時荀子主張人治重于法治。荀子的隆禮重法，以儒為禮，儒第五章墨家的法律思想墨家的特點：(1)墨家有堅定的政治信仰，堅決維護墨家的宗旨，并富有犧牲精神；(2)墨家有嚴格的紀律；(3)墨家以自苦為極，生活艱苦；(4)墨家有自己的法律。，凡屬有利于人民的事情就應當努力去做，有害于人民的事法”，認為“兼相愛，交相利”為天志。墨家“天”兼有萬物，公正無私，一視同仁；(3)“具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法。原則：(1)對賞罰的處理要及時、準確；(2)賞罰應與輿論、道德相一致；(3)賞罰要公正。第六章道家的法律思想1、道家的法律思想：(1)“道法自然”的自然學說；(2)無為而治；(3)廢棄仁義禮智說；(4)否定人定法；(5)君人南面之術(shù)。對統(tǒng)治階級的有為，主要表現(xiàn)為以下方面：(1)抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；(2)反對苛政暴斂；(3)反對戰(zhàn)爭；(4)不尚賢?！独献印匪麚P的無的方法避免斗爭，使統(tǒng)治階級對人民作迫，緩和各方面的矛盾以維持社會安定子》的法律虛無主義思想十分突出，崇尚自然法，反對人定法，主張毀棄一切法度，對封建法治進行了嚴厲的抨擊和批判。同時否定仁義禮樂第七章法家的法律思想階級為維護其私有財產(chǎn)和鞏固其政治統(tǒng)治，一方面上升為法律，強迫人民遵守，另一方法家。前期法家指戰(zhàn)國初期和中期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進行改革的法家，代表人物是李悝(撰寫《法經(jīng)》)、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指戰(zhàn)國后期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進一步鞏固政權(quán)并爭取實現(xiàn)統(tǒng)一的法家，代表人物。性質(zhì)和特征：(1)規(guī)范性；(2)公正性；(3)平等性；(4)公開性。由于法具有“定分止爭”、“興定事物的所有權(quán)，其實質(zhì)是要求把封建私有要—并用，力求做到“信賞必罰術(shù)指君主掌握政權(quán)和駕馭臣行生產(chǎn)的制度，重農(nóng)抑商，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，廢除；第二次變法公元前350年，主要內(nèi)容為：廢除私有制；實行分縣制，建立君主集權(quán)的政治準。法的作用：具有定分止爭和興功禁暴的來。興功：指富國強兵；禁暴：指制止被壓實質(zhì)上是要維護國君統(tǒng)治人民的權(quán)力，維護施，的。提出禁奸止過，莫若重刑。同時提出刑。9、慎到主張立公棄私，事斷于法。認為法具有規(guī)范性、公正性、平展而變更，變法之權(quán)歸國君，而官吏只能：(1)權(quán)重為尊，主張國君指揮一切、大權(quán)獨攬；(2)權(quán)勢以“下”為基礎(chǔ)，要得到人民的幫助；(3)立天子以為天下，即設立天子、國君說的核心是“依法治國”的法治論。繼承了前期法家往的歷史分為上古、中古、近古、當今四時期也。韓韓非講抱法處勢，就是堅持法治而又掌握權(quán)勢的意思，韓非君主的權(quán)勢，確立君主的無上權(quán)威，從而有效(1)遠仁義，君主治國，必須拋棄仁義；(2)摒德治。儒家主張德治，強調(diào)道德的感化作，不是依賴人們做好事，而是迫使他們不去干壞事。(3)實行愚民政策。他主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制國，在當時具有反對封建割據(jù)和促進國家統(tǒng)暴力，主張以重刑鎮(zhèn)壓人民，異常迷信權(quán)第八章秦漢時期法律思想的發(fā)展與封建正統(tǒng)法律思想的形成思想上進行統(tǒng)一，搞文化專制主義，推行愚濟”。約法省刑，文帝繼位后改革了秦朝惡嚴刑苛法：(1)廢除連坐收孥法；(2)廢除誹謗妖言法；(3)廢除肉刑。在主張“約法省刑”的輕徭薄賦，以粟為賞罰，把法律的作用同發(fā)展3、賈誼提倡以民為本的思想，包括以下內(nèi)容：(1)國家的興亡，決定于是否得到人民的擁護；(2)民多勢眾，不可欺辱；(3)統(tǒng)治者必等級制度。即法律制度不是一成不變出適合當時情況的法律制度。同時提5、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容：(1)皇權(quán)至上，法自君出；(2)應經(jīng)合義，禮法融合；(3)“三綱”是封建立法的根本原則，三綱：，是維護封建君主專制的精神支柱和制定封建法律的根本原則。(4)德主刑輔，先教后刑。子”，也就是實行君主集權(quán)。(2)更化論：即修飾“仁、義、禮、智、信”五常之道。(3)罷黜百家，統(tǒng)一思想。等、禮、智、信。主張陽德陰刑，德主刑輔?！洞呵铩窙Q獄：以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù)，從而把儒家經(jīng)典法典、王充是唯物主義思想家，繼承了荀子的“明于天人之分”的思想，世間萬物都是由物質(zhì)性的“元氣”構(gòu)成的。(1)批判天有賞善罰惡能力的“天造譴告”說；(2)批判“用刑非時則寒，施賞違節(jié)則溫”的時令說；(3)批禍來”的禍福說。王充在批判“天刑”論的同“帝王受命”等君權(quán)神授說。王充從實際出發(fā)。了獨特的變法改制的思想主張。仲長統(tǒng)是無神論。仲長統(tǒng)把朝代的興亡分為興起、保守、衰亡三恢復肉刑；德教為本，以刑罰為輔。第九章三國、兩晉、南北朝時期的法律思想大思潮：(1)律學思潮，律學本是漢代經(jīng)學的一個分支，為我國法律史上最具有特色的法律注釋學；(2)玄學的法哲學思潮；(3)北方少數(shù)究、解釋法律做注解。有以下主張：(1)納禮入律，禮法合一?！案裰悦帧笔嵌蓬A”，即當時統(tǒng)治者名教、禮教，它是儒家之禮的根本內(nèi)涵。(2)“文約而例直容。即法律的文字要簡明通俗(文約)，條例應明白準確，直截了當(例直)，法律的形式要單純，概念要明確(聽省)；條文要簡約，不要繁密(禁簡)。(3)區(qū)分律、令的界限。杜預所謂的律即刑法，是專門規(guī)定關(guān)于違法刑正。禮即儒家宣揚的封建綱常名教；刑正，指使用法律要做到當，有罪必罰，罪刑相符。為貫徹理直刑正須概念；提出隨事取法(1.實行類推定罪，2.以判例定罪)，臨時觀釁的司法原則；(3)提出“刑、理、心、情、事”對安定，屬無為政治主張；平糴：政府在豐年平價平價出售，意在采取這種利農(nóng)政策而使國家倉稟充信：樹立和提高政府的信用度，源于儒家的誠信原的官吏，不隨便更換他們，反映了士族階層的政治利益。體現(xiàn)了以儒家為本，綜合道家、法家、農(nóng)家的學說。6、劉頌主張重法：(1)復肉刑；(2)綱舉網(wǎng)疏。法律方面說，綱”“豪強橫肆”的行為，網(wǎng)疏：對賢人君子的小疵高抬貴手；(3)法令劃一，執(zhí)法必嚴，以律斷罪。思想，麻痹并銷蝕人民的斗爭意識，鎮(zhèn)壓秩序上起了很大作用。玄學首先是一種哲論，研究刑名，本末，有無等問題，而中bi疑》《老子內(nèi)容：君主無為、愚民政策、反對法煩刑酷。然，而是當權(quán)者造鮑敬言是我國歷史上第一個明確提出無君、無政府主張的思想家。(1)否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說；(2)否定君主設刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；(3)建立無君無臣的經(jīng)濟治法律制度文化。孝文帝強調(diào)禮具有根本法的性質(zhì)，對法律有著根本性的指導作用。主張:(1)主張加重對不孝罪的刑罰；(2)創(chuàng)制存留養(yǎng)親制度；(3)嚴格區(qū)分斬、絞兩種死刑等級，廢除“裸刑”刑恤刑，反對濫施刑訊和留獄。教第十章隋唐時期封建正統(tǒng)法律思想的發(fā)展尚書省、門下省、內(nèi)史省)六部(吏、禮、兵、刑、戶、工)制度；繼續(xù)推行北魏以來把管理刑罰為政教之用。這標志著正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局。3、楊堅立法、司法方面的思想主張和實踐：(1)以輕代重，廢除苛慘之法；(2)慎斷死罪；(3)行罰不避親貴；(4)貴族官僚在法律上4、李世民的法律思想：(1)以隋為鑒，安人寧國；(2)立法公平“寬簡”為核心的法律思想：即制禮，又立刑；立法必須公平；國家法令，惟須簡約；法須穩(wěn)定，不可數(shù)變。(3)慎獄恤刑，務求九卿議刑制度；完善死刑的審判程序；反對嚴訊，務求其實；(4)明正賞罰，一斷以律；(5)納諫與執(zhí)法相結(jié)合：求其言，群策群力；納諫與執(zhí)法相結(jié)合，君臣共，唐6、《唐律疏議》的法律思想：(1)德禮為本，政教為用；(2)封于三綱之首，謀反、謀大逆、危害皇帝罰；父為子綱：父為子綱為三綱的基礎(chǔ)則之一。(3)維護等級特權(quán)的禮法思想。貴族官吏有罪無刑；良賤異法。治國安邦的法典，因而成為宋元明清各朝各代法律、禮法結(jié)合的思想最為正統(tǒng)法律思想。但它明確規(guī)定皇親國戚、貴族特權(quán)，充滿著封建特權(quán)思想，這對后世產(chǎn)生了極8、韓愈是反佛、道宗教的代表人物。韓愈的“道統(tǒng)論”的中心思想愈提倡性三品說，宣揚天刑論。承襲主要內(nèi)容為：(1)抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力；(2)打擊宦官勢力；(3)嚴懲貪官暴吏，推行用人唯賢路線；(4)減輕剝削，釋放宮女。10、柳宗元主張：(1)天人不相預和賞罰及時說，強調(diào)賞罰要及時，提高執(zhí)政效率；(2)法律起源于勢；(3)刑、禮其本則和，其用則兼采道、法諸家思想，特別是在解時，往往表現(xiàn)出崇儒尚法、援法附儒的傾向。他，赦小過；消除犯罪，止獄措刑；肉刑可廢不可復；慎選第十一章理學的興起與封建正統(tǒng)法律思想的進一步發(fā)展存天理，滅人欲”是其哲學的核心，也是其法律思想的3、朱熹對“德、禮、刑、政”的關(guān)系：(1)德禮為本，政刑為末，但它們在本質(zhì)、目的上是一致的；(2)在德和禮之間，應以德為本，以禮為末；(3)就政和刑的關(guān)系來說，政是統(tǒng)治的工具，刑是輔助統(tǒng)治的方法；(4)重視禮儀道德的感化作用。5、朱熹為維護南宋王朝統(tǒng)治，緩和階級矛盾，主張“恤民”。(1)以口數(shù)占田；(2)獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；(3)推行社倉制度。肅綱紀主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采心的法律思想的本質(zhì)來說，則適應了中國封建社的7、丘濬(JUN)目睹了統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治腐敗和勞動人民的反抗斗，緩和階級矛盾，以解除政治危機徭薄役。他之治具也”。德階級治理天下的方法和工具，其目的都是為了維護封建階級的統(tǒng)治秩序。(2)德禮、政刑的作用不同。德禮可統(tǒng)治，政刑有一定的控制和威懾作用，使人們迫于畏懼“非所有者不敢取，非所言者不敢道，非所為者不敢作”。(3)刑罰的目的是保障德禮的貫徹實行。的絕對權(quán)威對君、丘濬認為，禮即封建綱常名教，是國家政治制度和法律的核心以改變當時刑罰嚴酷的局面；同時立法的宗旨應順情便民：(1)省刑罰、薄稅斂；(2)維護土地私有制，限制兼并；(3)保護工商，反對與民爭利。恤(xu)獄，不枉不濫，刑罰適中。主要體現(xiàn)在以下幾點：(1)原情定罪注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動機、目的。(2)注重證據(jù)；(3)限制贖刑；(4)控制復仇；(5)慎行赦宥(you)。第十二章宋明時期改革家的法律思想在(一)賞罰不明，賢愚同等，清濁一致；(二)官風不正，庸碌茍且措施有：(一)嚴明賞罰，有功則進，無功則黜；(二)開學校，設科學，大力培養(yǎng)人才。(2)限制君權(quán)，君臣共理天下。范仲淹試圖遏制皇勸說皇帝明曉“君臣共理天下”的道理，重用賢臣，遵守法治(一)克服專斷、偏聽；(二)重宰相諫官御史之職； (三)舍一心之私，執(zhí)法公正；范仲淹的“君臣共理天下說”，不僅是而發(fā)的，而更重要的是為推進改革服務的。但勸諫君主和君主自覺的基礎(chǔ)上，不可能形成行(二)行糾察，加強司法監(jiān)督；(三)習法律，提高業(yè)務素質(zhì)。自然界。天變不足畏：自然界的運動規(guī)律是祖宗之法應當效法，但效法不等于硬搬過去的施之以方，而只能法其意。人言不足恤的理由：(1)國家立法不能受人言左右，而應以國民長遠利益為標準；(2)如果以人言為恤，則根本對中國古代變法改革思想的總結(jié)和升華4、王安石提倡運用法治手段選拔和任使人才，主要表現(xiàn)為：(1)久其任而待之以考績之法，讓官吏久其職事，才能獲得專業(yè)技能，搞好本有功者升，其不勝任而輒退之。(2)設“明法科”培養(yǎng)執(zhí)法官吏。求嚴格依法辦事，這一思想包括以下幾點：(1)君主應當知法、守法。(2)執(zhí)法要刑平而公；(3)有司議罪，惟當守法。各項稅收徭役合并為一，按畝征銀，在一定程度況；積極浚治黃、淮，改良漕運。在政治上，針革，整飭吏治，汰除冗rǒng員，加強內(nèi)閣和六部的權(quán)利。(1)主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；(2)立法惟其時斷發(fā)展的，國家法律制度也必須不斷更新。(3)整飭chì吏治，慎用刑罰；(4)法在必行，奸無所赦。張成效。他的法律思想同他的政治實踐一樣，在明第十三章遼、金、元各統(tǒng)治集團的法律思想為維護統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制制度，金世宗在下，注意吸收大批漢族地主階級知識分子參加政府政權(quán)建設和擴大金朝統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)；同時，他十和吏治的整頓，這些措施在一定程度上促進了當時2、金世宗：慎行“議親”“議賢”，確立君主的最高權(quán)威。金世宗對“議親”“議賢”的改動和解釋：(一)明確后族的議親范圍，后族享有議親特權(quán)的親屬有三種：太皇太后緦(si)麻以上親，皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親；(二)縮小宗室議親范圍：議親的范圍包括皇帝袒免以上親，排除了皇帝五服以外的袒免親；(三)強調(diào)宗室和外戚的區(qū)別；(四)嚴格掌握議賢的條件：議賢即有大德行的賢人君子和居其一：因他人犯罪而緣坐的；犯公罪，即因公事致罪而無私曲者。(律制度，一方面削弱外戚貴族勢力，另一方。運用這一杠桿，抑制了女真族貴族和外戚內(nèi)部秩序，從而使中央集權(quán)的君主制度進一、金世宗：賞罰不濫，即是寬政。金世宗十分重視賞罰特別是刑罰中，特別強調(diào)刑罰不濫，構(gòu)成了慎行思想。主要表現(xiàn)在：(1)根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對待；(2)斷案當“以情求之3)提高審判效率，“勿使滯留”。4、金世宗：慎守令之選，嚴廉察之責。(1)嚴懲貪污官吏；(2)厲行監(jiān)察之法；(3)改革官吏任免舊制，破格選錄人才：金世宗破格錄一時獨見定取舍；其三，不循資歷，取用壯的具體措施有三：一是考試；二是令監(jiān)察官度上抑制了女真族的驕橫不法，并由于識分子而擴大了政權(quán)的社會基礎(chǔ)，促進了封建的發(fā)展。尤其是嚴于吏治的思想和選拔官吏的5、耶律楚材：(一)建立了封建法制以取代落后的習慣法：(1)定朝隨著朝儀的建立，耶律楚材還建議制定其他法國的符印，其次是實行軍政分治；再次是統(tǒng)一驛站制度。(2)開文治，任用漢族儒臣。其一襲封孔子后人；其二，考經(jīng)取士；其三，整理、宣講儒家經(jīng)典。(3)統(tǒng)一司法，禁止濫殺，堅持區(qū)別對待的原則。(二)因地制宜，建立封建賦稅制度。(三)不畏權(quán)貴。然出于維護蒙古貴族長遠利益的目的確立，符合歷史發(fā)展的趨勢，有利因此，他不失為一個在中國歷史上作第十四章明清之際啟蒙思想家的法律思想其次，黃宗羲猛烈抨擊專制君主對人民的剝中地批判君主的獨斷和專橫；第四，黃宗羲為君主圖謀私利，便要用人防人，設立種種不依；三是壓抑了賢才，束縛了天下人民才的抨擊，而是對整個封建制度的揭露；他不是而是對整個封建法制的批判。黃宗羲的批判和揭露義“法治”的罪惡，吹響了近代資產(chǎn)階級反封建的利益，為天下人興利除害；黃宗羲國家法律起源論的核心是公利說。主張和重賦政策，用授田于民等辦法來保障人民的財主張不分貧富，大辦學校，實行全民性的普及教育；主張兵權(quán)屬民。(2)立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障萬民的平等權(quán)利。這是近代資產(chǎn)階級民主思想的初級形式。主張統(tǒng)治者必須忠實的為天下人民效勞，必須保障人民在政治上與官吏平等。(3)君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法權(quán)力，提倡以君臣平等，同為天下作為基點限制君權(quán)。(4)實行“有治法而后有治人”的法治。其中的法為天下之法即代表天下人民利益的平等的法律。體現(xiàn)了我國古代法律思想的民主性精良運動提供了思想武器。然而，黃宗羲畢竟地主階級的偏見和封建觀念的束縛，都使他籬。他的民主主義法治理論，在本質(zhì)上，只則的改良，是無法實現(xiàn)的一紙空文?？偟膩斫y(tǒng)的明顯烙印，剛剛跨進新時代門檻的卓越3、王夫之哲學上批判形形色色的唯心論觀點，成為我國古代唯物主決定了他在改造封建法律及其學說的基礎(chǔ)想。律時變觀點。首先，王夫之認為法律的的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，他認為法制的以新代律所決定的。其次，王夫之通過對圣法不可變的法律的趨時更新；再次，王夫之揭示出有定理無了改革舊法的必要和法律超時更新的前景，他認思想標志著十七世紀的社會覺醒，也將中國古代關(guān)于法隨時變的思想推體利益的范圍，而是包括工商農(nóng)等在內(nèi)的多數(shù)人的意志和要求。(2)立法應以保類判斷君主及其法治的最高標準，保類衛(wèi)群表現(xiàn)在維護國土的完整和不可侵犯。(3)立法應遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則。王夫之肯定君權(quán)，但6、王夫之主張任法與任人結(jié)合、寬與嚴結(jié)合的司法主張。(1)任法為準則，法需要人來推行，二者是缺一不可得；(2)嚴以治吏與寬以養(yǎng)民相結(jié)合。第十五章近代地主階級改革派的法律思想1、龔自珍：(1)對清王朝腐朽封建專制的披露和批判，是龔自珍思清王朝法律制度的批判是同對君主專制的批判聯(lián)系腐敗統(tǒng)治：其一，龔自珍把清王朝制定的各種律令手腳的長繩，使大小官員動彈不得，絲毫不敢有所暗，司法官吏殘暴地迫害人民。龔自珍害揭露統(tǒng)治階級橫征暴斂，以事無不變，作為更法、改圖的根據(jù)。(2)龔自珍認為為，人的本性是自私的，所以，使貧富平均，以穩(wěn)固地主階級的統(tǒng)治。平均貧富的基本問題是土地的平均分配。(3)不拘一格降人才。(4)禁絕鴉片龔自珍變法、改圖的思想，雖然是為了補天，基本上沒有超出封建主中，他敢于開創(chuàng)議論時政的風氣，揭露清朝政治的主張，在當時確實起到了振聾發(fā)聵的2、魏源是地主階級改革派的代表，著有《海國圖志》。(1)抨擊封建君主專制，贊賞西方政治法律制度。提出了“師夷長技制夷”的口號。但魏源作為一個封建官僚，只能從表面上看到西方資某些現(xiàn)象，確實比封建君主專制制度有一定的優(yōu)那些表面現(xiàn)象，看出資產(chǎn)階級政治法律制度的虛偽本質(zhì)。(2)變古愈盡，便民愈甚。魏源認為世界上沒有什么永恒不變的事物，天地萬物和人類社會是不斷發(fā)展變化的。法令制度隨著“勢”的法則。他認為現(xiàn)有的法令、制度本行法之人。因此這種變法只是進行點統(tǒng)治制度，也沒有以新法代舊法，仿的要求。因此這種變法的作用是有限他的變法主張仍然有一定的進步意義十分強調(diào)、選拔任用立法和執(zhí)法的人才。魏源是中國近代最先向西方尋找真理的人，他接觸外國的資產(chǎn)階級法階級民主制比封建君主制優(yōu)越。這是他超越前于中國近代思想的發(fā)展有較大的影響。但魏源封建制度所允許的范圍，并認為封建制度本身是想通過改革來修補封建制度，擺脫日益嚴重起來。魏源在政治上不敢觸動腐朽的封建制度第十六章天平天國的法律思想民革級民主主義革命的序幕。太平天國所提出的法律反封建、反侵略的思想，又夾雜著濃厚的皇權(quán)主面，又反映了資產(chǎn)階級民主主義的要求和。2、(1)斬邪留正，除妖安良一直是太平天國法制建設的指導思想上帝為代表，一面是邪、妖，以清朝統(tǒng)治者，集次，他無情的揭露清朝封建統(tǒng)治者以妖法至酷人要求制定出代表農(nóng)民階級意志的“天法”取代“中《天朝田畝制度》廢除了封建土地所有制)(3)主張婦女解放，男女平等，婚姻自由。(4)嚴刑峻法，輕罪重刑。有階級和歷史的局限性，他的法律思想；，既要求建立平等的太平統(tǒng)一的國家，又度；既反對清朝的封建專制統(tǒng)治，又確認天王秀全法律思想這種矛盾的出現(xiàn)不是偶然的，從局限性決定的。農(nóng)民階級有反對地主階級的革思想的束縛，因此反映在他們代表人物的法律思》。其主要思想：(1)國家以法制為本，立法要因時制宜，度勢行法，立法必須通過變通，以求更新。(一)政治方面，他要求權(quán)歸于一，加強中央的領(lǐng)導，王、侯不得各自為政；(二)經(jīng)濟方面，他主張興車馬之利，金融，主張發(fā)展工礦業(yè)，保障專利和私人投資與雇工；(三)文化教育、社會福利方面，他主張發(fā)展文化教育和衛(wèi)生事業(yè)；(四)對外關(guān)系方面，主張國與國之間自由通商，平等往來。(2)恩威并濟與教、法兼行。威指執(zhí)法嚴。要執(zhí)法嚴必須注意：(一)國家管理必須以身作則，遵紀守法；(二)奉行天法要剛正不阿，不畏權(quán)貴；(三)嚴明賞罰，做到有功必賞，有罪必罰。先進的思想家。他在太平天國后期總理。在法律思想方面，突出地反映出要求發(fā)展和保具有較多的資產(chǎn)階級民主主義色彩。但由于客觀主張和法律措施未能真正實現(xiàn)，因而也未起到挽第十七章洋務派的法律思想2、曾國藩宣揚“誠”“仁”。(1)維護綱常名教，一秉于禮；(2)嚴刑以致義安；(3)屈從外國，損害中國主權(quán)。3、張之洞是大地主、大買辦階級的政治代表及代言人。(1)提倡中中“中學”指孔孟之道為核心，維護三綱五常的想核心，他表現(xiàn)在法律主張上，就是堅持維護以要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律。(2)整頓中法，采用西法。體現(xiàn)律是表，即形式，是統(tǒng)治者手中的重要工具；經(jīng)術(shù)才是里，即內(nèi)容，形式受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務。(4)寬猛相濟第十八章資產(chǎn)階級改良派的法律思想產(chǎn)階級改良主義運動的領(lǐng)袖，后期變?yōu)楸Ｐ聢蟆?；出版《孔子改制考》等?1)主張“時移法亦移”，倡變法維新。只有變法維新，才是自強之策；(2)變法全在定典章憲法，實行君主立憲，三權(quán)分立；倡導實行君主立憲的具體方案是：(一)設議院開國會；(二)制定憲法；(三)行三權(quán)分立，即“以國會立法，以法官司法，以政府行政”。(3)堅持保皇立憲，鼓吹復古；(4)太平之世2、梁啟超主張：(1)法律起源于人的“良知”和“契約”，這種學資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制的束縛，希望建立的法律制度，具有反對封建專制，提倡資產(chǎn)階級民主的啟蒙意義。(2)變法是救亡圖存的必由之路。首先，他以資產(chǎn)變法是合乎事物發(fā)展規(guī)律的；其次，以具體事他分析中國當時的現(xiàn)狀，指出“非變法萬無可以圖存之理”。(3)三權(quán)分立說。首先，變法必先變?nèi)?；其次，變法必興專制政體為立憲政體：設立民選議會、制定憲法、實行三權(quán)分立。(4)法治、認知并重，法律、道德相須為用。界的一個有重要影響的人物，具有豐富的法想史的發(fā)展上有重要的地位。既要對梁啟超思后期的錯誤以致反動的觀點進行嚴肅批判，又傳變法，介紹西學中民主性的法律學說及對封。3、譚嗣同主張沖決一切封建網(wǎng)羅。(1)批判封建君主專制，其鋒芒倡民主”，目標是建立資產(chǎn)階級共和國。(2)抨擊封建綱常名教，譚嗣為第一或最主要的標準。譚嗣同認為變法的根本在廢棄舊章，學習西方“其法度政令之美備”。在改革舊律方面：(1)成立學會，代行議院職權(quán)；(2)大興法律之學，培養(yǎng)法學人才。(3)第十九章清末禮法兩派在法律思想上的斗爭“禮教派”和“法理派”之間的激烈斗爭。前表，后者以沈家本為代表。兩派分歧的根本原即采取舊的綱常名教還是采取西方資產(chǎn)階級的2、沈家本實行資產(chǎn)階級法治主義：(1)論法的性質(zhì)和作用：沈家本律是調(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下同時法律是人民生命所系的大事，決不可等閑視之。(2)法隨時變，會通