《德意志意識(shí)形態(tài)》講解

《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判》

馬克思恩格斯〔1845-46年〕“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！?/p>

一、寫作背景1、《德意志意識(shí)形態(tài)》的批判對(duì)象主要指1835年至1845年間的德國哲學(xué)和德國的“真正的社會(huì)主義”流派?！?〕黑格爾于1831年去世。在德國占統(tǒng)治地位的黑格爾哲學(xué)陷入危機(jī)。黑格爾學(xué)派內(nèi)局部裂為：保守的老年黑格爾派，以辛里克斯為代表；激進(jìn)的青年黑格爾派，以施特勞斯、鮑威爾和施蒂納為代表?！?〕1835年施特勞斯發(fā)表《耶穌傳》，認(rèn)為福音故事不是個(gè)人主觀的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，而是某種精神實(shí)體〔如國民精神、民族精神等〕的產(chǎn)物，是無意識(shí)的集體創(chuàng)造的結(jié)果?！?〕1841年——1842年，鮑威爾陸續(xù)出版三卷本《復(fù)類福音作者的福音史批判》，反駁施特勞斯，認(rèn)為一切取決于“自我意識(shí)”，福音故事是個(gè)別人有意識(shí)地編造出來的。關(guān)于批判的對(duì)象。〔4〕1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《基督教的本質(zhì)》，1843年又發(fā)表《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》、《未來哲學(xué)原理》，批判宗教和唯心主義。指出黑格爾哲學(xué)是用理性言詞包裹的神學(xué)。同時(shí)論述了唯物主義原理，直接地恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威?！?〕1845年，施蒂納出版他的代表作《唯一者及其所有物》，鼓吹極端個(gè)人主義和無政府主義。指出鮑威爾的“自我意識(shí)”、費(fèi)爾巴哈的“人”都不是最高的存在，只有“我”才是唯一真實(shí)的最高存在?！?〕“真正的社會(huì)主義”是19世紀(jì)40年代流行于德國的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。1844年，其代表人物赫斯〔1812-1875〕、格律恩〔1817-1887〕等建立了一個(gè)“共產(chǎn)主義俱樂部”，大肆宣揚(yáng)抽象的人性、人道主義，主要用超階級(jí)的和平、博愛代替革命的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了有害的影響。

2、關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”概念的來源〔1〕意識(shí)形態(tài)〔ideology〕，字面上的意思是“觀念科學(xué)”。法國大革命時(shí)期由德·特拉西〔DestuttdeTracy,1754-1836〕第一次使用這一概念。特拉西是改革君主政府的積極支持者。大革命恐怖時(shí)期被監(jiān)禁，出獄后在他周圍形成了一個(gè)“意識(shí)形態(tài)家”團(tuán)體。特拉西開創(chuàng)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說逐漸在法國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響。1795年法蘭西研究院成立，特拉西成為其倫理學(xué)和政治學(xué)學(xué)院的院士。〔2〕意識(shí)形態(tài)的含義是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)根本利益的表達(dá)，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的局部。馬克思恩格斯在《德意志形態(tài)》中，指出意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)的特有現(xiàn)象，對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致“在全部意識(shí)形態(tài)中人們的關(guān)系就像照相機(jī)中一樣是顛倒的?！彼€指出統(tǒng)治階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)，一方面粉飾統(tǒng)治，一方面作為統(tǒng)治的手段。但是馬克思除了在貶義上使用外，主要把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)歷史唯物主義重要范疇?！?〕意識(shí)形態(tài)的特征其一，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治性。其二，對(duì)社會(huì)真實(shí)關(guān)系的遮蔽性。其三，偽普遍性和偽人民性。其四，偽永恒性和偽真理性。二、中心思想《德意志意識(shí)形態(tài)》通過批判當(dāng)時(shí)以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的、以唯心史觀為特征的“德意志意識(shí)形態(tài)”，第一次系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的根本原理，進(jìn)一步論證和開展了無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀，奠定了科學(xué)社會(huì)主義的理論根底。三、內(nèi)容簡(jiǎn)介1、唯物史觀的前提“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄步滩牡?8頁〕〔1〕唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。不是“自我意識(shí)”、“類”、“唯一者”。〔2〕這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的?！?〕人的活動(dòng)不能離開他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的。2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！薄驳?3頁〕〔1〕這是歷史唯物主義的根本原理，也是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)和考察歷史的根本方法。〔2〕社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的根本問題。〔3〕社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的方法論意義“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的根底上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，由此還可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，……而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！薄驳?7頁〕

這里指明了考察社會(huì)歷史問題的唯物主義方法與唯心主義方法的對(duì)立，也特別指出了解決意識(shí)形態(tài)問題的方法原那么。3、作為物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)的自然界

作為社會(huì)歷史根底、從而作為唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的，應(yīng)當(dāng)是伴隨著人們的活動(dòng)而不斷變更“人化的自然界”，而不應(yīng)當(dāng)是開天辟地以來就存在的、始終如一的那種非人化的自然界。4、統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想

“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！薄驳?1頁〕〔1〕統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)既表達(dá)為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也表達(dá)為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料。〔2〕占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。〔3〕統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家出于本階級(jí)利益的需要而創(chuàng)造出來的。〔4〕統(tǒng)治階級(jí)的思想在開始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。5、關(guān)于異化問題馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)異化”的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的“異化理論”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和根本范疇。不用或很少使用，即便用，也是作為描述特定現(xiàn)象的概念。異化概念是個(gè)舊哲學(xué)用語，具有某種抽象的思辨的性質(zhì)，具有濃厚的空想色彩和人本主義烙印。馬克思科學(xué)地說明了異化產(chǎn)生的根源和克服異化的途徑。科學(xué)地說明人的本質(zhì)和社會(huì)歷史開展。6、要點(diǎn)概括〔一〕探討了社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)根源〔二〕闡述了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系〔三〕闡述了社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性和功能性〔四〕把意識(shí)形態(tài)納入社會(huì)結(jié)構(gòu)中7、補(bǔ)充一：科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系〔1〕二者的區(qū)別：在社會(huì)政治哲學(xué)的層面上，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)上層建筑的范疇，而科學(xué)技術(shù)那么歸屬于生產(chǎn)力。從認(rèn)識(shí)論的角度看，馬克思和恩格斯都認(rèn)為科學(xué)是以客觀地、正確地反映自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為根本特征的，是與“虛假性”的意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的真理性認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本來面目，進(jìn)行事實(shí)判斷。愛因斯坦說：“科學(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該怎樣?！薄皯?yīng)該怎樣”屬于價(jià)值判斷?？茖W(xué)可以說明人是怎樣活著的，卻不能答復(fù)“人活著為什么”這個(gè)人生觀問題。意識(shí)形態(tài)是為人類的思想和行動(dòng)定向的價(jià)值體系，它引導(dǎo)人們?cè)诳茖W(xué)認(rèn)識(shí)的根底上進(jìn)一步區(qū)分善惡和美丑，提供人類活動(dòng)的價(jià)值框架〔標(biāo)準(zhǔn)〕，也提供人類追求的價(jià)值理想〔信仰〕。因此，意識(shí)形態(tài)的作用，是科學(xué)所不能代替的。當(dāng)然，對(duì)某些人文社會(huì)科學(xué)來說，它可能既是科學(xué)又是意識(shí)形態(tài)，這就需要我們辨清這兩個(gè)方面的不同特點(diǎn)和功能?！?〕二者的聯(lián)系科學(xué)與社會(huì)意識(shí)開展的歷史說明，科學(xué)與意識(shí)形態(tài)既是相互交織在一起的，又不斷地處于或明或暗的相互沖突之中，意識(shí)形態(tài)是為了維護(hù)、加強(qiáng)或改變某一社會(huì)制度效勞的。科學(xué)史的研究已經(jīng)證明，科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、修改、開展、應(yīng)用無不受意識(shí)形態(tài)〔世界觀、宗教、道德等〕的制約和影響。反過來，偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)那么往往影響意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，特別是改變著人們的世界觀、道德觀念和宗教信仰。同時(shí)，科學(xué)成就也常常被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)所利用，被用于論證和維護(hù)特定的政治制度。8、補(bǔ)充二：全球化背景下的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)〔1〕意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)全球化背景下，西方通過話語霸權(quán)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“于無聲處”推廣其文化和生活方式，這是全球化時(shí)代資本主義意識(shí)形態(tài)的隱蔽新特點(diǎn)。〔2〕對(duì)策：要區(qū)分規(guī)律性全球化與西方全球化模式。對(duì)全球化進(jìn)程中西方的意識(shí)形態(tài)滲透應(yīng)保持清醒認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)依托于前沿技術(shù)的文化侵略與生活方式顛覆，應(yīng)有有效的應(yīng)對(duì)策略?！?〕意識(shí)形態(tài)建設(shè)要注意的問題意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型問