2024年北京市西城區(qū)高三語(yǔ)文一模議論文范文：說(shuō)剪裁?

22.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露學(xué)校及個(gè)人信息。（1）剪裁，本義是縫制衣服時(shí)把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開(kāi)，后來(lái)有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”；有的人看重自然而然，認(rèn)為“夜來(lái)一霎清明雨，萬(wàn)卉千葩勝剪裁”。請(qǐng)以“說(shuō)剪裁”為題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

說(shuō)剪裁（48）剪裁一詞，本是按需求尺寸分裁衣料。園藝領(lǐng)域，園丁按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、審美要求剪裁花木；視頻領(lǐng)域，創(chuàng)作者為視頻功能或自己的表意需求剪裁視頻素材。由此看來(lái)，剪裁便是根據(jù)根據(jù)已有標(biāo)準(zhǔn)或需求，對(duì)天然、未經(jīng)修飾的食物加工并擇優(yōu)利用過(guò)程。于是便有人說(shuō)，“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”。但我認(rèn)為，剪裁固然好處眾多，自然而為才是最終歸處。剪裁之益處無(wú)非有兩點(diǎn)：滿(mǎn)足自身需求，以及呈現(xiàn)更好成果。其言下之意便是自然而為之物，不能滿(mǎn)足人意。原有的布料尺寸不合，新開(kāi)的枝葉參差不齊，于是剪裁之后，新衣合身，花園悅?cè)搜矍颉＜舨脤?shí)質(zhì)上是將真實(shí)部分呈現(xiàn)，以獲得美好與合意。然而，剪裁正因?yàn)閮H呈現(xiàn)了部分真實(shí)，而使其產(chǎn)生的美好注入了水分。有時(shí)我們往往過(guò)分追求完美而剪裁，卻造成了失真、毀掉了整體的真實(shí)與自然之美，真誠(chéng)之感。英國(guó)王妃母親節(jié)發(fā)布了剪裁過(guò)的家庭照，本意是在患癌后通過(guò)家庭的和樂(lè)形象平息謠言，但是修圖的痕跡被發(fā)現(xiàn)后，反而引起了更多質(zhì)疑，使自身公信力下降，適得其反。剪裁因其真實(shí)的加工，而削弱了真誠(chéng)的力量。在這個(gè)時(shí)代，反對(duì)剪裁，保留自然與真實(shí)，反而比刻意剪裁能達(dá)到更好的結(jié)果。人工智能與數(shù)字時(shí)代，無(wú)人比語(yǔ)言、視頻更會(huì)剪裁信息。輸出成品。這一背景下，未加工的作品反而因?yàn)槠潆y得的真實(shí)而受人們的推崇與信賴(lài)。手機(jī)拍照剪裁功能愈強(qiáng)，人們重拾膠卷相機(jī)記錄生活美好的欲望也愈發(fā)強(qiáng)烈，因?yàn)殂y鹽底片上的每個(gè)百分之一秒都使生活本來(lái)的面目定格，而無(wú)法再被人為修飾、剪裁。放下剪裁，更是對(duì)真實(shí)生活的回歸。沒(méi)有剪裁，生活與成果便會(huì)有遺憾、有殘缺，有不盡如人意之處，可這又如何呢？生命的本身，便不需要剪裁。正如梭羅所說(shuō)“人們視為成功的生活，也只是生活的一種”，我們并不需要剪裁什么，因?yàn)槭挛镌镜拿婷?，便足以?dòng)人而不加剪裁的真誠(chéng)與真實(shí)，在當(dāng)下就尤為打動(dòng)人心。

說(shuō)剪裁（48）人生海海，山山而川，踱步于人生漫漫長(zhǎng)路，每個(gè)個(gè)體都宛如一棵花木，恣意生長(zhǎng)著，有些花木被剪裁得整整齊齊，本著常規(guī)生長(zhǎng)著；而有的未經(jīng)裁剪，于是絢爛出萬(wàn)卉千葩。從本質(zhì)上講，我認(rèn)為，不管剪裁與否，二者均是個(gè)體塑造過(guò)程中關(guān)鍵一環(huán)。剪裁給予生長(zhǎng)以限制，而不剪裁則為生長(zhǎng)提供了自由度。那么說(shuō)到個(gè)人成長(zhǎng)，哪方面應(yīng)被剪裁，而又有哪些方面不應(yīng)呢？個(gè)體的精神品質(zhì)是需要剪裁與塑造的。為何孔子推崇實(shí)施禮義教化，教育百姓懂禮守節(jié)；告誡君主實(shí)行仁政，有所為而有所不為？為何當(dāng)今社會(huì)極力推崇社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以求形成良好社會(huì)氛圍？探求古今社會(huì)，對(duì)人與社會(huì)精神品質(zhì)的導(dǎo)向與塑造都是重中之重。究其原因，便是唯有剪裁之后，人們才能摒棄惡習(xí)雜念，社會(huì)才能蟬蛻于濁穢之外，以求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。而個(gè)體的個(gè)性與人格是不應(yīng)該被剪裁的。在封建社會(huì)，人們的個(gè)性均迫于時(shí)代洪流而被潛藏于心。比如賈寶玉追求自由與平等，卻在家破人亡之際頓破紅塵，悄然出家。亦或是魯迅先生于日本留學(xué)時(shí)見(jiàn)識(shí)的麻木的國(guó)人，若像這般過(guò)度剪裁，日本漸漸喪失獨(dú)立意識(shí)與自我人格與個(gè)性，社會(huì)發(fā)展也會(huì)被局限于囚籠之中、暗無(wú)天日。轉(zhuǎn)眼間，新時(shí)代新中國(guó)已然雄起，在國(guó)家發(fā)展之際，需要青年突破限制，發(fā)揮潛能，讓靈魂突破剪裁的束縛，培養(yǎng)自身個(gè)性和人格，才能在華夏乃至世界舞臺(tái)開(kāi)出奪目而多彩的“仙葩”。

進(jìn)一步說(shuō)，剪裁并不阻礙個(gè)體追逐更好和生命進(jìn)階。類(lèi)比文學(xué)，為何袁枚要那般“咬文嚼字”只為寫(xiě)出曠世之作？為何曹雪芹歷經(jīng)刪刪改改，才寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》一紙佳作？歸根結(jié)底，剪裁無(wú)非是為了其棄原先之短處而留至美至終焉。人們?cè)诮?jīng)歷與實(shí)踐中的塑造和剪裁，恰恰是在增長(zhǎng)自身的見(jiàn)識(shí)與能力，從而帶動(dòng)個(gè)性自由發(fā)展。如今，新時(shí)代洪流正滾滾向前，青少年正是孳博生長(zhǎng)之際，將剪裁視作生命進(jìn)階的鑰匙，與個(gè)體成長(zhǎng)有機(jī)結(jié)合，踽踽獨(dú)行，讓我們揚(yáng)帆起航啟航，發(fā)揮個(gè)性，定能掀起千層浪。

說(shuō)剪裁（47）凡是剪裁，大都體現(xiàn)著手握剪刀人的主觀意愿，客觀上，它是對(duì)你存在事物的“斷舍離”，是縮減亦或重塑形態(tài)的過(guò)程。主觀上，因其迎合人們需要的特性?？?cè)旧蟼€(gè)性的色彩，其實(shí)，剪裁的初心一定是希望被改造的客體更加完美。沒(méi)有目的地把玩弄剪刀盡是兒戲，而非真正意義上的剪裁。然而因主體對(duì)“完美”的定義不同，其裁切的結(jié)果亦不相同，所以。爭(zhēng)議便由此產(chǎn)生，我們應(yīng)不應(yīng)該裁？如果要，應(yīng)該怎樣裁？總體來(lái)說(shuō)，筆者以為我們需要剪裁。以園丁修剪花木為林，除卻造型上的修飾園丁，裁木的一大原因便是便利其生長(zhǎng)。自然界競(jìng)爭(zhēng)激烈，一小截欄枝可能會(huì)致使一棵參天大樹(shù)的倒塌，人類(lèi)社會(huì)也如此。幼兒出生，自是野蠻生長(zhǎng)，然天有常法，人有準(zhǔn)則，不及時(shí)抑制惡念，便大有走上歧途、違法作亂的可能。當(dāng)此之時(shí)，我們正應(yīng)利用基本社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)剪裁掉不良枝葉，扶正樹(shù)苗，守住底線。但剪裁應(yīng)有邊界，它不是斷章取義式的掩蓋，亦不是無(wú)限擴(kuò)張的控制欲的借口。我們大可提倡剪裁，提倡那“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”，可是那些提倡者不能忘記的，此句話(huà)后面還有一句“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，我們的剪裁是否有益？還是一味媚己媚時(shí)的產(chǎn)物，以致“江浙之梅皆病”，這都是我們需要考慮的事情。尤其在與人相關(guān)的事物時(shí)，我們更應(yīng)格外注意?！端劳鲈?shī)社》中尼爾不愿違拗天性，追求所愛(ài)，投身藝術(shù)，而他確有天分，一經(jīng)參演，霎時(shí)好評(píng)如潮。然而他的父親定是不放手，強(qiáng)制尼爾永不登臺(tái)，一心裁去他從心窩里萌出的嫩芽，以致尼爾最終抑郁自殺。人本身便是有自主意愿的生靈，將統(tǒng)一的樣式強(qiáng)加于人，終致“違己交病”。《夏山學(xué)?！分性鴮?xiě)道：“我看到無(wú)數(shù)孩子成為無(wú)成的醫(yī)生與平庸的律師，而他們本可以成為一流的技工或絕佳的廚師?！逼鋵?shí)其蒔也若子，其置也若棄的原則則并未過(guò)時(shí)。剪裁，僅是維護(hù)底線的幫手，而非批量流水線生產(chǎn)的工具。

“順木之天”看似說(shuō)的輕易，實(shí)則艱難萬(wàn)分。剪裁時(shí)，我們拿起剪刀，那金屬也映出我們自己的面龐。曾幾何時(shí)，我們或許也都慷慨地說(shuō)：“我們?nèi)松囊饬x在于為社會(huì)貢獻(xiàn)一段詩(shī)”，然而時(shí)過(guò)境遷，曾經(jīng)的棱角竟被肆意剪凈。我們開(kāi)始詢(xún)問(wèn)初生之苗為何不與己同，一邊拿起剪刀，一邊又生出不甘與愧意。如此循環(huán)，如此被剪裁的宛若“同根生”的社會(huì)，當(dāng)真為我們所希望的嗎？誠(chéng)然，剪裁助力我們恪守基本原則，保障社會(huì)正常運(yùn)行，但我們不應(yīng)把“運(yùn)行”當(dāng)成最終目的。在什么都在變化的時(shí)代里，我們以剪裁帶來(lái)的確定性可給我們帶來(lái)幾許慰藉？但千萬(wàn)勿忘，我們既是園丁，亦是植株，而真正美好的，永遠(yuǎn)是各美其美，枝條舒展生長(zhǎng)的地方。

說(shuō)剪裁（47）剪裁的過(guò)程，從細(xì)微來(lái)看，當(dāng)分為“剪”的斷開(kāi)與“裁”的修正。剪裁的本意便是舍去與調(diào)試，而后進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新，取得成果。提倡剪裁之人認(rèn)為刪繁就簡(jiǎn)，我們能夠摒棄紛亂，抓住發(fā)展本質(zhì)。而反對(duì)剪裁之人，或畏懼失去，或認(rèn)為剪裁是矯厲所為。如賈寶玉對(duì)大觀園的評(píng)價(jià)“雖百般精，而終不相宜”，他們肯定人自身本真擁有的生命力，追求自然，方使社會(huì)有萬(wàn)卉千葩的多元性。我認(rèn)為兩種觀點(diǎn)的矛盾所在是發(fā)出剪裁動(dòng)作主題的不同，前者是個(gè)人主動(dòng)匡正自身。后者則將剪裁認(rèn)作社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，這兩種不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍為人類(lèi)社會(huì)中及人改造社會(huì)的論題，本質(zhì)便是個(gè)人品質(zhì)觀念如何多元發(fā)展，而社會(huì)又怎樣使人各得其所，各自相宜。

剪裁的前提是為，實(shí)則為莫失本真，方有生命。陶淵明回歸田園，他道：“事與我而行違”，朝堂于他而言就像利器，會(huì)削去他自身的個(gè)性自然，他便拒絕了此般裁剪，在農(nóng)人耕作春游中回歸渾融，而這何嘗不是一種斬?cái)喟笭﹦谛蔚牟眉裟?？故剪裁并不絕對(duì)。剪裁是一項(xiàng)重在調(diào)試的工作。北京城拆毀舊城樓，于建筑家眼里是對(duì)傳統(tǒng)文化的泯滅，但對(duì)于新中國(guó)發(fā)展卻是必要的剪裁。如今對(duì)古建筑的修整也是于不斷調(diào)試中找到“剪裁”平衡點(diǎn)。縱觀古今，程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，女子當(dāng)潔身自好，守住貞潔牌坊。而同時(shí)代的愛(ài)國(guó)詞人李清照，勇敢地反抗第二任丈夫的暴行和貪財(cái)本心，面對(duì)社會(huì)上女子舉報(bào)的丈夫仍需坐牢受罰的不公平現(xiàn)象，她站出來(lái)為自己伸張正義。女書(shū)的產(chǎn)生，也印證著在社會(huì)強(qiáng)權(quán)束縛之中仍有鮮活的生命反對(duì)不公正的社會(huì)剪裁，去追求著自己被剪去的權(quán)利與自由。當(dāng)今社會(huì)仍存在資本壓迫的小現(xiàn)象，但在我國(guó)正當(dāng)防衛(wèi)法推進(jìn)禁止過(guò)程中，有律師前無(wú)古人的為受害者辯護(hù)，尋找社會(huì)中被無(wú)形剪裁的人情、公正。他們或用自身的勇氣去創(chuàng)造，或直擊社會(huì)的缺陷，即使將剪裁的標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)著更多的人，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是萬(wàn)事萬(wàn)物相宜。剪裁的鋒利將永久存在，它是準(zhǔn)繩的嚴(yán)謹(jǐn)，也可能為調(diào)試過(guò)程中增加障礙。我們無(wú)法拋棄剪裁擁有完全的自由自然，但我們?nèi)钥礋o(wú)數(shù)有生命力的人說(shuō)著“吾往矣”去推動(dòng)剪裁的進(jìn)步。

別讓剪裁的利器皆化作一場(chǎng)春風(fēng)清明雨，即是于其中滋養(yǎng)徐行，也是風(fēng)雨后獲得新生。愿諸君共勉。說(shuō)剪裁（46.5）“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！北逯諏⒁皇组L(zhǎng)詩(shī)深思后剪裁為一篇《斷章》，其中金句勾勒獨(dú)特詩(shī)境，廣為稱(chēng)頌，體現(xiàn)出剪裁的魅力。無(wú)論生活實(shí)際還是藝術(shù)創(chuàng)作中，剪裁都有著重要地位，其內(nèi)涵值得我們深思。剪裁的本意為縫制衣服時(shí)將衣料剪斷裁開(kāi)，以更切合人們的需要，這表明剪裁最終是為了成品更圓滿(mǎn)而服務(wù)的。而在文學(xué)作品中，為了更深刻地刻畫(huà)形象，傳達(dá)主旨，往往需要以凝練生動(dòng)的筆觸代替冗長(zhǎng)繁復(fù)的語(yǔ)言，從而使作品有直擊人心的力量，這凸顯了剪裁的必要。中華文脈自古便有剪裁之傳統(tǒng)，故有姜夔深耕詞壇，指出“字則唯少，以期其多”，剪裁出“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲”等妙句。在精煉詞句中寄托對(duì)詩(shī)人滄桑之慨嘆；今有老舍先生將長(zhǎng)篇之作縮減為中篇小說(shuō)《月牙兒》，在剪裁語(yǔ)言中講舊社會(huì)下層少女的凄苦命運(yùn)，展現(xiàn)淋漓，震撼靈魂。所以剪裁對(duì)于文學(xué)作品，如同匠師打磨璞玉，能讓作品擁有更強(qiáng)大的文學(xué)力量，也淬煉著作家的能力與視野。而剪裁這動(dòng)作最終還要落到主體——人身上，本質(zhì)上體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的責(zé)任使命感。“文以載道”的傳統(tǒng)歷經(jīng)千年，文藝創(chuàng)作是要承擔(dān)傳遞真善美、弘揚(yáng)正面價(jià)值之重要功能的；所以胸懷天下之大家，必須通過(guò)裁剪的方式讓作品的勸人向善、人文關(guān)懷等精神得以彰顯，對(duì)自己、讀者負(fù)責(zé)，更對(duì)歷史負(fù)責(zé)。魯迅先生寫(xiě)完一篇文章后必貼于墻上，刪改數(shù)次，直到滿(mǎn)意才發(fā)表，經(jīng)如此嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致“剪裁”后，我們才因“救救孩子”的痛呼而深恨禮教之“吃人”本質(zhì)，在“有一份熱，發(fā)一份熱”的鼓勵(lì)中，為理想而堅(jiān)定奮斗。所以，剪裁本質(zhì)上是作家責(zé)任感的體現(xiàn)，它使“百年人做千年調(diào)”成為可能，讓文學(xué)更能發(fā)揮“雕刻民族靈魂”的作用。

當(dāng)然，在提倡剪裁重要性的同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記他是為了使作品臻于至善、發(fā)揮啟迪作用而服務(wù)的。裁剪不應(yīng)走入刻板僵化的死胡同。相反，文學(xué)作品中自然靈氣的涌現(xiàn)也值得珍視，如淵明“悠然見(jiàn)南山”展現(xiàn)出“豪華落盡見(jiàn)真淳”的天然之氣，使作品成為后世文人的精神原鄉(xiāng)，可見(jiàn)，裁剪也可與自然之體結(jié)合，共同形成佳作。剪裁有著深化作品內(nèi)核，展現(xiàn)作家責(zé)任的獨(dú)特價(jià)值。在新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作中，我們一一繼承前輩刪繁就簡(jiǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在剪裁中打磨自身思想與人格。并將嚴(yán)謹(jǐn)之裁剪與自然之靈氣融合，以好作品浸潤(rùn)心靈，書(shū)寫(xiě)時(shí)代。說(shuō)剪裁（46）“萬(wàn)卉千葩勝剪裁”是大自然潤(rùn)物無(wú)聲間造就的繁盛與多彩?！皠h繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”則是剪裁之下煥然一新的美好畫(huà)面。剪裁不是對(duì)自然景物的破壞，而是對(duì)萬(wàn)物的一種歸納與修繕。自然美景可以因剪裁而造就，于人類(lèi)社會(huì)更是如此。當(dāng)今社會(huì)，看到了傳統(tǒng)戲劇被網(wǎng)紅魔改，新興科技打破原有的社會(huì)秩序，沒(méi)有人反對(duì)剪裁，否定剪裁的功用。可這些走入歧途的現(xiàn)象便不是剪裁本身的過(guò)錯(cuò)，而在于剪裁的使用者。剪裁得到正確使用，便可增強(qiáng)社會(huì)秩序，助力社會(huì)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展；而應(yīng)用不當(dāng)，才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展走入異化，或是失去本心，走向歧途?；蚴乔宦墒Я藗€(gè)性。因此，剪裁是我們面臨時(shí)代變化所必須使用的工具，也是我們需要正確使用以發(fā)揮其效用的工具。

正確應(yīng)用剪裁，應(yīng)注重本性的保留。剪裁不是顛覆，亦非亂剪，保留事物的本性，裁剪掉其發(fā)展的桎梏，方是正確的剪裁。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，泰山的皮影戲融入現(xiàn)代卡通元素，卻不失其傳統(tǒng)制作工藝與傳統(tǒng)技法，將現(xiàn)代年輕人喜歡的故事搬上皮影戲的舞臺(tái)，不再局限于那些固定的舞臺(tái)，從而讓皮影戲走入年輕人的視野，也讓皮影藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。再如北京的城市改造，首鋼工業(yè)園區(qū)變身為奧冬奧滑雪跳臺(tái)，歷史的遺跡沒(méi)有被剪除，反而在修剪中裁出了新的形態(tài)，煥發(fā)出新的活力。剪裁而不清除，別出心裁而不局限，讓舊事物不失本性又煥發(fā)生機(jī)。正確應(yīng)用剪裁應(yīng)注重時(shí)代的適應(yīng)性。剪裁不是隨心所欲的改造，要想使剪裁的成果能有所用，必須順應(yīng)時(shí)代的潮流。風(fēng)可乘風(fēng)而起，走向更高更遠(yuǎn)的未來(lái)。在科技飛速發(fā)展的時(shí)代里，社會(huì)面臨更大的變革，科技帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也愈發(fā)嚴(yán)重，順應(yīng)時(shí)代的潮流，我們應(yīng)做的是減去那些過(guò)時(shí)的政策，積極裁出新的規(guī)章制度，尋求社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展突破，解決失業(yè)、待業(yè)問(wèn)題、解決倫理問(wèn)題，調(diào)和AI與人類(lèi)間的矛盾，而不是停下腳步，阻滯技術(shù)的創(chuàng)新，否則只會(huì)走向另一種極端。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際問(wèn)題日益嚴(yán)峻，矛盾沖突不斷加劇，剪裁便是一個(gè)重要的發(fā)展方式。剪裁要求各國(guó)有世界觀，求同存異，剪去不利于共同發(fā)展的部分，從而裁出更加美好的世界藍(lán)圖。剪裁讓我們擁有攜手共進(jìn)的可能，讓民族文化互異的我們能夠團(tuán)結(jié)一致，形成人類(lèi)命運(yùn)共同體。剪裁的作用隨時(shí)代發(fā)展日益顯現(xiàn)，學(xué)會(huì)剪裁，正確剪裁，從而美美與共，世界大同。

說(shuō)剪裁（45）剪裁原指裁制衣料，后引申出剪裁花木、剪裁素材等含義。在當(dāng)下個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中，同時(shí)存在著各式各樣的剪裁。剪裁的價(jià)值、尺度與適用范圍亟待討論。剪裁本義顯而易見(jiàn)，但在引申之后，我們應(yīng)思考其真正內(nèi)涵。剪裁是對(duì)事物或人的特征進(jìn)行修改，是指符合整體需求的過(guò)程。剪裁花木，讓花園整體整齊其美觀。剪裁衣料，讓衣服尺寸合乎需要。由是觀之，剪裁往往修改部分，而服務(wù)于整體需要。樹(shù)木自由生長(zhǎng)固然茂盛，但剪裁讓城市景觀的樹(shù)木更加齊整；團(tuán)隊(duì)合作中，個(gè)人能力固然重要，但通過(guò)修改與限制去研究思考的方向，往往能為團(tuán)隊(duì)帶來(lái)效率的提升。為了