試論老舍作品的語言特色

試論老舍作品的語言特色【內(nèi)容摘要】老舍先生作為當(dāng)代中國文化的巨人、“人民藝術(shù)家”、

語言大師、幽默大師，他不但在中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨樹一幟，而且在語言的運用上也別具風(fēng)格，形成了自己獨具魅力的語言風(fēng)格。本文就老舍先生的作品語言藝術(shù)特色：幽默；簡練親切、“京味”＋足；自然率真、深入淺出的藝術(shù)風(fēng)格略作一些探討與研究。【關(guān)鍵詞】

老舍

語言特色

幽默

“京味”十足

自然率真正文老舍作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家以其鮮明的創(chuàng)作個性和十分獨特的藝術(shù)風(fēng)格豐富了中國文學(xué)藝術(shù)的寶庫．老舍因此獲人民政府授予的“人民藝術(shù)家”稱號。也被人們稱為語言大師、幽默大師，對于這些美譽他是當(dāng)之無愧的。因此作為人民的藝術(shù)家、語言大師、幽默大師的老舍的作品便成了們更好的精神食糧．其作品的藝術(shù)特色也成了文學(xué)愛好者們學(xué)習(xí)和研究的根本。因此，本文就老舍作品的語言特色：幽默；簡練親切、“京味”十足；自然率真、深入淺出的藝術(shù)風(fēng)格略作一些探討與研究。

一、老舍作品中的“幽默”

所謂的幽默指的是：有趣的、可笑的、意味深長的。用老舍自己的話說就是：“幽默文字不是老老實實的文字，它運用智慧聰明與種種招笑的技巧，使讀了發(fā)笑、驚異或啼笑皆非受到教育。我們讀讀狄耿斯的，馬克吐溫的和果戈里的作品，便能夠這個道理。聽一段好的相聲，也能明白這個道理?！薄翱赐赣钪嬉姷梅N種要素，而后用強烈的手段寫畫出來”①而能引人發(fā)笑者為幽默。因此，老舍認為“嬉皮笑臉，并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。②

要想得到幽默：首先要認真學(xué)習(xí)、博覽群書而獲得豐富的知識，它是前提，是基礎(chǔ)。其次善于觀察，并且要思考的深刻。再次要多讀，即要認認真真地閱讀一些有關(guān)幽默語言的文學(xué)作品，并且作到能領(lǐng)悟他們的作品內(nèi)容，而從中受益。最后要善于運用，古人說的好：學(xué)以致用。即把自己從學(xué)習(xí)中得到的知識，應(yīng)用到日常生活的實踐中去。這樣做不僅能加深理解，而且能是我們的大腦更加充實。老舍就是這樣，他不僅知識淵博，而且想得深，看得透，說得俏，因而形成了幽默的語言藝術(shù)風(fēng)格。老舍的青年時代也正是中國封建帝制的崩潰時代，正是因為有了這樣的一個時代，老舍才能從小羊圈胡同走向泰晤士河畔。在20年代的初期英國是資本主義列強之首，工業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)達，社會文化人情風(fēng)俗與當(dāng)時中國大不相同。老舍從一個保守的、愚昧落后的舊中國走到發(fā)達的資本主義社會中以后，就像從發(fā)著霉味的“鐵屋子”（魯迅語）里走上了視野開闊的一望無垠的綠野中一樣。他此時此刻深深的感覺到西方的科學(xué)與民主和社會的進步。當(dāng)他再度回過頭來，看看自己的故土的時候，心中總是感覺到不舒服，覺得許多事情是乖戾的、不合理的、違背自然的、可悲的、可笑的，但是，老舍從沒有把自己從炎黃子孫中除去，自己也仍然是這個古老民族中的一個小小分子，也應(yīng)該在這一可笑的行列當(dāng)中，但是他深刻的認識到要批判這些不合情理的、落后的、愚昧的東西，究竟采用什么樣的辦法呢？采用何種方法來批判社會，這便由每個作家的人生觀和世界觀來決定的。老舍，北京人，旗人，1899年2月3日

生于北京西城一個貧民的家庭。他們兄弟姐妹八人，但是只活下來了三個姐姐和一個哥哥，他是老小。父親是一個皇城的護卒，在老舍出生的第二年，他在與八國聯(lián)軍的作戰(zhàn)時陣亡。母親不識字，僅靠做雜工縫縫洗洗的活路來維持生計。老舍從小身子骨弱，性情也不開朗。在這貧窮的家境中靠一位慈善的劉大叔的幫助才讀上書。1913年小學(xué)畢業(yè)考入北京市立三中，但由于家里窮交不起學(xué)費，半年后又轉(zhuǎn)入膳宿免費的北京師范學(xué)校。1918年夏畢業(yè)后，老舍便在教育界連續(xù)多年供職，沒有直接參加“五四”運動，但“五四”成為他思想發(fā)展的一個重大轉(zhuǎn)折點。飽受帝國主義壓迫和封建勢力壓迫的老舍，一旦觸到藏在他心底的反抗的種子便立即萌芽、生長。他說：“反封建使我體會到人的尊嚴，人不該作禮教的奴隸，反對帝國主義維護祖國的尊嚴，中國人不該做洋奴”。③這種成為老舍創(chuàng)作基本指導(dǎo)思想。1922年，他受洗加入基督教，秋到天津南開學(xué)校任教。自此，開始發(fā)表作品《小鈴兒》等。他在母親的影響下，他窮而有志，性格剛強，自尊自重。也就是由于這樣的原因，他對社會的腐敗的落后的現(xiàn)象深惡痛絕，可是又因為他窮有同情心，因此常常是“半恨半笑”的看待當(dāng)時世界。他作為一個溫和的民主主義者登上文壇，他沒有魯迅作為思想家的深刻，也沒有郭沫若式的詩人激情，更不似茅盾一開始就擅長理論思維“笑罵”卻又趕盡殺絕。而老舍也是“笑罵”卻步趕盡殺絕。他說：“我恨壞人，可是壞人也有好處，我愛好人，而好人也有缺點。”④正因為有著這樣性格素養(yǎng)和接納的思想的影響決定了在他的批判的武器中，老舍選擇了幽默。在英國五年創(chuàng)作的作品《老張的哲學(xué)》等三篇及三十年代回國后創(chuàng)作的作品《貓城記》等五篇可看到這把搔癢的耙子，企圖用笑聲來掩埋舊世界。老舍的笑聲包含了多種多樣的成分，在這些成分中有疾惡如仇的憤感，有對愚昧落后的人們哀其不幸、怒其不爭的遺恨，這便與魯迅相通了。這便是一個時代的特征：觀世音在云頭看到蕓蕓眾生的平庸從而產(chǎn)生出悲憐之情，無可奈何的自嘲，個人的酸楚的感受，這一切都用了哈哈的笑聲傾倒出來。譬如：“說起‘胡涂’來，我近幾日非常的高興，因為在某畫報上看見一段文字——題目是老舍，里面有這么兩句：‘聽說他的性情非常胡涂，抽經(jīng)抽得很厲害。從他的作品看來，說他性情胡涂，也許是很對的。’‘抽經(jīng)’的‘經(jīng)’字或者是個錯字，我不記得曾抽過富多彩的北京畫卷。這畫卷所充溢著的北京味兒有濃郁的地域文化特色，具有很高的民俗學(xué)價值。老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征，包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”，生活態(tài)度的懶散，茍安，廉和，溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀，禮儀既是北京人的風(fēng)習(xí)，亦是北京人的氣質(zhì)，“連走卒小販全另有風(fēng)度”。北京人多禮，《二馬》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉(xiāng)下來，同事們要送禮，張大哥兒子從監(jiān)獄中放出來也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮；《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京，耳濡目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路”。這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化性格”。《四世同堂》第一章就這樣寫到：無論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)?！本瓦B大字不識一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”：他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光時，卻不敢還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”的“禮”！這種“北京文化”甚至影響到中國市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個衰老的北京文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說寫了一個細節(jié)，當(dāng)臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個“當(dāng)代中國人”，他十分振奮，但他沒有“高呼狂喊”；“即使有機會，他也不會高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專當(dāng)吟詠用的，北平的莊嚴肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與雍容?！逼钊鹦虼硕袊@自己缺乏那種新興民族的英武好動，說打就打，說笑就笑，敢為一件事，不論是為保護國家，還是為試驗飛機或汽車的速度去犧牲了生命。老舍對“北京文化”的描寫，是牽動了他的全部復(fù)雜情感的：這里及充滿了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以及因這種美的喪失毀滅油然而生的感傷、悲哀，以致若有所失的悵惘，同時也時時為“文化過熟”導(dǎo)致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和由其現(xiàn)代命運引發(fā)的挽歌情調(diào)交織在一起，使老舍作品呈現(xiàn)出比同時代許多主流派創(chuàng)作更復(fù)雜的審美特征。老舍作品中的“京味”正是這種主觀情愫與北京市民社會文化心理結(jié)構(gòu)的客觀描繪的統(tǒng)一。

三、自然率真、深入淺出

老舍是語言藝術(shù)大師。他的作品語言不僅是通俗、俏皮，而且也是自然率真的。所謂的自然率真是指極其隨便的說出寫出、直接而毫不隱諱的語言，但又不失常格、不落俗套，能是讀者讀起來都感覺到都在情理之中。這可以在老舍的作品《悼趙玉三司機》中看到“在抗戰(zhàn)的今日，凡是為抗戰(zhàn)舍掉自己生命的，變是延續(xù)了國家的生命?！边@些話沒有一個生僻字，極普通、極自然，惟有這樣才能顯得更加深刻而有味。老舍的《習(xí)慣》中寫到：對于朋友，我永遠愛交老粗。長發(fā)的詩人，洋裝的女郎，打高爾夫的男性女性。咬文嚼字的學(xué)者，都跟我無緣?？床粦T。老粗的言談舉止是咱們自己聽慣的。一看見長發(fā)詩人，我老是要告訴他先去理發(fā)：即使我十二分的佩服他的詩才，他那些長發(fā)使我堵得慌，家兄永遠到“推剃兩從便的地方去剃，亮堂堂的食悅目，女子也剪發(fā)；在理論上我極同意，可是看著別扭，問我該梳什么樣的頭，我也答不出，我總以為女性應(yīng)留長發(fā)。我的母親，我的大姐，不都世界上最好的女人么？他們都沒剪發(fā)。”這是多么自然、率真的語言。我們讀來覺其是隨隨便便地說出，沒有一點隱諱，但它確在情理之中。老舍的作品從體裁看，無所不包，從體式看，又無所不有。無論什么體裁，也不論什么體式，諸如悼文，祭文，小品等在語言上都做到了隨類賦彩。他無論寫什么，都是在心中想透了才下筆，由于心中有底，所以他的語言筆筆有著落，一句接一句，如行云流水，一氣呵成，千萬別看一句接一句。語言是思想感情的外在表現(xiàn)形式，思想的透徹，才會帶來語言的流暢。

那么，研究老舍的語言，首先要研究老舍的深刻思想，在老舍的作品里的文化因素極濃，當(dāng)你在新的歷史條件下，再讀老舍的全部作品時，將會驚異地發(fā)現(xiàn)，老舍首先應(yīng)該是一個思想家，然后才成為語言大師，沒有前者，便沒有后者。前者為根，后者為枝葉，因此，研究老舍的語言必須得先學(xué)習(xí)老舍的深刻思想。有喜有優(yōu)，有笑有淚，有花有果，有香有色，既須勞動，又長見識。這些語言沒有一個生僻字，沒有一個晦澀難懂的句子，在這極其淺顯的語言中，說明了一個深刻的道理，如若沒有一個崇高的思想，是不會有這樣的認識，也就不會有或者說他便不能夠說出如此好的語言。正像矛盾所說：“《趙子曰》給了我深刻的印象，在老舍先生的喜笑唾罵的筆墨后邊，我感到了他對生活態(tài)度的嚴肅，他的正義感和溫暖的心，以及對祖國的摯愛和熱望。”⑤這說明有好的思想才有好的語言，因此，只注意文章的文字語言而內(nèi)容貧乏的作品，便不是好的作品，就像花生一樣，如若只有一個厚實的外殼，而沒有一粒飽滿的內(nèi)核，吃著便沒有很好的味道。結(jié)論綜上所述，老舍作品的語言特色：幽默，簡煉親切、“京味”十足，自然率真、深入淺出，之所以有這樣的特色，是因為他有著高尚的愛國思想情操和豐富的文化知識，因而形成了他獨特的語言風(fēng)格，同時吸引著廣大的讀者來讀他的作品，廣大的學(xué)者來研究他的作品的語言。因此我們說中國現(xiàn)代文學(xué)史上經(jīng)得起時間的磨礪，能讓人不斷的閱讀，挖掘、研究的作家實在不多。老舍是其中一個?！沧⑨尅常孩偻鯐郧佟缎Γ荷慕豁懤仙嵊哪∑肪狻繁本┳骷页霭嫔?992-9②老舍《談幽默》宇宙風(fēng)出版社1936-8③《老舍文集》人民出版社1982④老舍，《我怎樣寫＜老張的哲學(xué)＞》北京人民