山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院《813綜合考試》（文）歷年考研真題及詳解合集

目錄2014年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）2014年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解2013年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）2013年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解2012年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）2012年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解2011年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）2011年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解2014年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）一、名詞解釋1．體裁2．靈感3．共時(shí)語(yǔ)言學(xué)4．音位文字二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在材料和外在材料的關(guān)系。2．簡(jiǎn)述間性在文學(xué)批評(píng)中的性質(zhì)和定位。3．為什么說(shuō)語(yǔ)言是重要的思維工具？4．簡(jiǎn)述口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的關(guān)系。三、論述題1．論述典型的特征。2．語(yǔ)言就是人們說(shuō)的話嗎？你是怎么看待語(yǔ)言的？四、文學(xué)評(píng)論吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。----蘇軾《文說(shuō)》

2014年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1．體裁答：體裁是指一切藝術(shù)作品的種類和樣式。其藝術(shù)結(jié)構(gòu)在歷史上具有某種穩(wěn)定的形式，這種形式是隨著藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的多樣性以及藝術(shù)家在作品中所提出的審美任務(wù)而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)古代文學(xué)中，體裁是指詩(shī)文的結(jié)構(gòu)及文風(fēng)辭藻。文學(xué)作品的體裁則指的是根據(jù)作品的結(jié)構(gòu)、體制和語(yǔ)言運(yùn)用等特點(diǎn)，把文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四種體裁。2．靈感答：靈感是一種在創(chuàng)作過(guò)程由偶然因素突然激發(fā)的，情緒特別亢奮，思維特別活躍，極富創(chuàng)造力的心理狀態(tài)。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）的思考獲得突如其來(lái)的頓悟。靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維久久醞釀并接近成熟的階段，是作家以長(zhǎng)期積累為基礎(chǔ)頓悟的結(jié)果，對(duì)于作家的創(chuàng)作有無(wú)法替代的作用。靈感來(lái)臨的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。3．共時(shí)語(yǔ)言學(xué)答：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，于20世紀(jì)啟蒙，是由索緒爾創(chuàng)立的一門(mén)語(yǔ)言學(xué)，也是語(yǔ)言研究的一種方法。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)以某個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)的情況作為研究對(duì)象，研究在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，語(yǔ)言的各個(gè)要素，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、篇章等等的規(guī)律，以及一個(gè)時(shí)期內(nèi)有內(nèi)在聯(lián)系的語(yǔ)言的對(duì)比，和語(yǔ)言與語(yǔ)言外的其他因素之間的互相影響、互相制約的關(guān)系。4．音位文字答：音位文字是用一個(gè)書(shū)寫(xiě)符號(hào)記錄一個(gè)音位的文字。音位文字中，有的字符表元音，有的字符表輔音，字符可以記錄語(yǔ)言中所有的音位。如英文就是使用拉丁字母作為字符的音位文字。音位文字是表音文字的一種。它是表音文字根據(jù)其所表示的語(yǔ)音單位的性質(zhì)劃分出的更小的類。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在材料和外在材料的關(guān)系。答：文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在材料指存在于作家內(nèi)心的長(zhǎng)期積累的創(chuàng)作信息；外在材料指獨(dú)立于作家之外的一切可以被作家轉(zhuǎn)化為內(nèi)在材料的外在刺激。二者之間的關(guān)系為：（1）文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在材料來(lái)源于外在材料文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在材料是作家將有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息進(jìn)行加工轉(zhuǎn)化，使之成為記憶存儲(chǔ)于內(nèi)心的材料。內(nèi)在材料不是獨(dú)立于生產(chǎn)者(作家)之外的物質(zhì)，而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說(shuō)是存在于他記憶中的表象材料。內(nèi)在材料來(lái)源于外在材料。

（2）文學(xué)創(chuàng)作外在材料需轉(zhuǎn)化為內(nèi)在材料外在材料是內(nèi)在材料的來(lái)源，但外在材料不能直接用于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程，它必須經(jīng)過(guò)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為內(nèi)在材料。外在材料作為一種信息被大腦所吸收并存儲(chǔ)的過(guò)程，是一個(gè)極為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。而在這一過(guò)程中起主要作用的，就是作家的記憶機(jī)制。所謂積累素材或儲(chǔ)備材料，歸根到底，就是作家主體把社會(huì)生活中許多似乎無(wú)用的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子，以作為未來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)造的材料。2．間性在文學(xué)批評(píng)中的性質(zhì)和定位。答：“間性”理論是“主體間性”、“文本間性”、“文化間性”甚至“媒體間性”等諸理論觀點(diǎn)的綜合，其主要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)在于主體間性。在文學(xué)批評(píng)中，“間性”主要指“主體間性”。（1）主體間性在文學(xué)批評(píng)中的性質(zhì)①主體間性是指在世界的所有可以稱為主體的存在之間的交流、對(duì)話、溝通、交往等等的關(guān)系屬性；而所謂“主體”就是自由自覺(jué)的存在，主要就是人的存在，自然界的一切動(dòng)物、植物、無(wú)機(jī)物在一般情況下不是主體，只有在人的想象之中才可能轉(zhuǎn)化為主體。②人的主體性不僅僅表現(xiàn)在他可以在意識(shí)中和實(shí)踐中把一切其他的自然存在“人化”，使它們具有屬人的性質(zhì)，而且可以運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)命名和表述世界上的一切存在，所以在人那里有著三重世界：a．作為對(duì)象的世界，它包括一切世界上的存在，一切自然的和人造的物質(zhì)形態(tài)的存在；b．作為人的意識(shí)的精神世界，它是人的認(rèn)知、情感、意志的完整

的心理世界；c．作為人的語(yǔ)言的符號(hào)（文本）世界，它是前兩個(gè)世界的符號(hào)化（文本化），它往往是人的一個(gè)已經(jīng)把握的現(xiàn)實(shí)世界，它也可能是一個(gè)充滿著人的意識(shí)的理想化的世界。（2）“主體間性”的在文學(xué)批評(píng)中的定位文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是一種語(yǔ)言的話語(yǔ)實(shí)踐，而文學(xué)批評(píng)則是對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的一種審美性的判別與評(píng)價(jià)。從以上三個(gè)世界的主體間性來(lái)看,文學(xué)與文學(xué)批評(píng)都與主體間性有著密切關(guān)系，因此，從主體間性的角度來(lái)審視文學(xué)批評(píng)似乎可以比較合理地理解和闡釋文學(xué)的社會(huì)、作者、文本、讀者的關(guān)系，從而更加開(kāi)放地把握文學(xué)的意義和價(jià)值。①主體間性可以使文學(xué)批評(píng)充分注意到作為主體的作家與作為主體的讀者之間的互動(dòng)關(guān)系，從而使得在后現(xiàn)代主義美學(xué)之前長(zhǎng)期被忽視的讀者的地位得到彰顯。②主體間性可以使文學(xué)批評(píng)充分注意到作為主體的作家與作為主體的文本之間的關(guān)系，從而不僅注意到作家對(duì)文本的決定作用，而且也注意到文本對(duì)于作家的反作用或反向的決定作用。③主體間性可以使文學(xué)批評(píng)充分注意到作為主體的讀者與作為主體的文本之間的關(guān)系，從而不僅看到文本對(duì)讀者的先在的決定作用，而且也看到讀者對(duì)于文本的后發(fā)的決定作用。④主體間性可以使文學(xué)批評(píng)充分注意到作為主體的社會(huì)與作為主體的作家、文本、讀者之間的相互作用，把社會(huì)作為具有自由自覺(jué)的意識(shí)的存在，從而可以祛除以往的文學(xué)批評(píng)給予社會(huì)的單一物質(zhì)存在性質(zhì)和被反映的被動(dòng)性質(zhì)，使得他們之間的相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系得到彰顯。

⑤主體間性可以使文學(xué)批評(píng)充分注意到作為主體的文學(xué)文本與作為主體的文學(xué)批評(píng)的文本之間的關(guān)系，使得文學(xué)批評(píng)的理解、闡釋活動(dòng)，從一種單一的文學(xué)批評(píng)文本寫(xiě)作過(guò)程轉(zhuǎn)換為一個(gè)文學(xué)文本與文學(xué)批評(píng)文本的相互作用、相互溝通、相互對(duì)話、相互闡發(fā)的過(guò)程，或者說(shuō)是一種“文本間性”的過(guò)程。注意社會(huì)、作者、文本、讀者的主體間性對(duì)于文學(xué)批評(píng)應(yīng)該說(shuō)是有其合理性的，尤其是對(duì)于糾正從第一和第二世界的角度來(lái)審視文學(xué)批評(píng)所產(chǎn)生的弊端是大有裨益的。3．為什么說(shuō)語(yǔ)言是重要的思維工具？答：語(yǔ)言是思維的載體和物質(zhì)表現(xiàn)形式。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。語(yǔ)言是思想的直接顯示，觀念是不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在的。（1）從思維的形式上看語(yǔ)言是思維活動(dòng)的動(dòng)因和載體，是思維成果的貯存所。邏輯學(xué)把概念、判斷和推理看作思維的基本形式。這些思維的基本形式都要依靠語(yǔ)言。概念表達(dá)要依托詞語(yǔ)，判斷和推理要在話語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)。即使使用像數(shù)學(xué)符號(hào)那樣的表達(dá)形式，也是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。（2）從思維的過(guò)程上看思維是知識(shí)的認(rèn)知、獲取和運(yùn)用的過(guò)程，是一個(gè)信息加工的過(guò)程?？陀^的現(xiàn)實(shí)通過(guò)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為主觀化的信息必須有一套符號(hào)。人類使用的最基本最重要的符號(hào)是語(yǔ)言，語(yǔ)言符號(hào)幫助人達(dá)成對(duì)外界的認(rèn)知，儲(chǔ)存認(rèn)知的成果，并且發(fā)展人的認(rèn)知能力。（3）從思維的生理機(jī)制上看

大腦中有專門(mén)控制語(yǔ)言功能的區(qū)域，和人的抽象思維能力密切相關(guān)。目前新興的認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)就是綜合了語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的成果，專門(mén)探求語(yǔ)言、思維和大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系的一門(mén)交叉學(xué)科。無(wú)論是思維的形式、思維的過(guò)程還是思維的生理機(jī)制都和語(yǔ)言密切相關(guān)，語(yǔ)言是思維的必不可少的工具。4．口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的關(guān)系。答：口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，構(gòu)成語(yǔ)言的兩種形式。（1）聯(lián)系①書(shū)面語(yǔ)是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，口語(yǔ)是第一性的，是書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)，書(shū)面語(yǔ)是第二性的，在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。②口語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，口語(yǔ)不斷為書(shū)面語(yǔ)提供鮮活的材料，促使書(shū)面語(yǔ)不斷向前發(fā)展，不至于與口語(yǔ)差距太大，從而適應(yīng)人們交際的需要。（2）區(qū)別口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)體形式，二者也有很明顯的區(qū)別，主要表現(xiàn)為：①傳播媒介不同口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的兩種變體，它們最根本的區(qū)別在于口語(yǔ)是以聲音為媒介，在一定特殊的環(huán)境中進(jìn)行的語(yǔ)言交際活動(dòng)，而書(shū)面語(yǔ)則是

以視覺(jué)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)——文字為媒介，可以打破時(shí)間和空間的限制、傳之久遠(yuǎn)的人類思想交流的工具。口語(yǔ)交際在特定的時(shí)空中進(jìn)行，交際雙方之間有著直接的交流和聯(lián)系，有語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣和手勢(shì)、面部表情等作為輔助，而書(shū)面語(yǔ)不具備這些條件。②句法和語(yǔ)用方面的差異口語(yǔ)一般用詞比較簡(jiǎn)單、非正式、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，即句子一般比較短，多用簡(jiǎn)單句，主要在日常生活的對(duì)話中使用，也可用在敘述、交談、討論、辯論、演講等方面；而書(shū)面語(yǔ)則比較正式，用詞比較講究、優(yōu)雅、貼切，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，句子偏長(zhǎng)，復(fù)合句較多，主要用于撰寫(xiě)文章，著書(shū)立說(shuō)，頒布法律、法令，頒發(fā)文件、公告等。③語(yǔ)體風(fēng)格不同口語(yǔ)由于邊想邊說(shuō)，說(shuō)者往往來(lái)不及思考，因此會(huì)產(chǎn)生一些破碎的、不完整的句子，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)重復(fù)、脫節(jié)、顛倒、補(bǔ)說(shuō)的現(xiàn)象；而書(shū)面語(yǔ)由于可以冷靜地思考，仔細(xì)地推敲，就可以使句子更加完整，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，說(shuō)理更加透徹，因此總的來(lái)說(shuō)，書(shū)面語(yǔ)比口語(yǔ)更嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔，而口語(yǔ)比書(shū)面語(yǔ)更生動(dòng)活潑。三、論述題1．論述典型的特征。典型是指能夠反映現(xiàn)實(shí)生活某些方面的本質(zhì)規(guī)律而又具有極其鮮明生動(dòng)的個(gè)性特征的藝術(shù)形象。文學(xué)藝術(shù)審美認(rèn)識(shí)的特征，就是通過(guò)個(gè)別的藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活某些方面的本質(zhì)規(guī)律。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中有突出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。文學(xué)典型的審美特征有：

（1）鮮明的特征性鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：①具有一種別人不具備惟他才有的、能貫穿其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；②表現(xiàn)和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景等等。（2）富于藝術(shù)魅力文學(xué)典型的藝術(shù)魅力就是人物性格所顯示的生命魅力。這可以從兩個(gè)方面來(lái)回答：①生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。②典型人物所顯示的“靈魂的深度”，這是藝術(shù)魅力的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即一個(gè)典型所寄托的人性深度、歷史真實(shí)的深度、作家的人格深度和理想的深度。從這里輻射出無(wú)窮藝術(shù)魅力，每點(diǎn)都有它深刻的道理。2．語(yǔ)言就是人們說(shuō)的話嗎？你是怎么看待語(yǔ)言的？答：（1）語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是話語(yǔ)的使用規(guī)范。說(shuō)話是指人們掌握和使用語(yǔ)言的活動(dòng)。說(shuō)話時(shí)所用的詞與規(guī)則即語(yǔ)言和說(shuō)出來(lái)的一句一句的話是兩回事。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。①語(yǔ)言和話語(yǔ)的區(qū)別a．說(shuō)話的行為和說(shuō)出的話語(yǔ)總是具體的，在發(fā)音、詞語(yǔ)選擇、句子形式的運(yùn)用等方面都有個(gè)人特點(diǎn)的。而每個(gè)人說(shuō)話或聽(tīng)話時(shí)使用的材料和規(guī)則卻是具有一般性的，是社會(huì)每個(gè)成員共同的。

b．語(yǔ)言是能夠生成話語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，而具體說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)則是人們運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)果。c．每個(gè)人說(shuō)話是自由的，但說(shuō)話時(shí)選擇什么材料，遵循什么規(guī)則是不自由的，必須服從社會(huì)的習(xí)慣。所以，語(yǔ)言又是社會(huì)的規(guī)約，對(duì)每個(gè)語(yǔ)言使用者都具有強(qiáng)制性。②語(yǔ)言與話語(yǔ)的聯(lián)系a．語(yǔ)言存在于話語(yǔ)之中，話語(yǔ)是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式；b．語(yǔ)言是話語(yǔ)的基礎(chǔ)，話語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的結(jié)果；c．話語(yǔ)以語(yǔ)言為規(guī)范，而語(yǔ)言是在話語(yǔ)中概括和豐富起來(lái)的。（2）語(yǔ)言學(xué)所研究的“語(yǔ)言”語(yǔ)言學(xué)研究的“語(yǔ)言”是指由有限的材料和有限的規(guī)則組成的符號(hào)系統(tǒng)。說(shuō)話的行為和說(shuō)出的話都屬于語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)言現(xiàn)象是無(wú)窮盡的。但是，無(wú)限的句子中包含著有限的東西：不同的句子中所包含的詞是有限的。同一個(gè)詞可以和不同的詞組合，構(gòu)成不同的句子。更重要的是，組織這些材料的規(guī)則是極其有限的。四、文學(xué)評(píng)論吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。----蘇軾《文說(shuō)》答：略。

2013年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）一、名詞解釋1．四分法2．語(yǔ)流音變3．文字4．自然主義二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述五種語(yǔ)法范疇的特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述詞義的性質(zhì)。3．簡(jiǎn)述文本解讀在文學(xué)閱讀中的地位及作用。4．簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)和缺陷。三、論述題1．語(yǔ)言的變化多種多樣，變化有無(wú)規(guī)律？2．試論述你對(duì)靈感現(xiàn)象的看法。四、評(píng)論寫(xiě)作“求與古人合，不若求與古人異。求與古人異，不若求與古人合。不求與古人合而不能不合、不求與古人異而不能不異。----《白石詩(shī)詞集》

2013年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1．四分法答：四分法是我國(guó)五四以來(lái)傳統(tǒng)的文學(xué)體裁的分類法之一，即根據(jù)作品的結(jié)構(gòu)、體制和語(yǔ)言運(yùn)用等特點(diǎn)，把文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四種體裁。它既注意了塑造形象、反映社會(huì)生活的不同方式,又注意到作品體制上的差別，符合文學(xué)實(shí)際。此種分類法定名具體、類屬單一、易于掌握。2．語(yǔ)流音變答：語(yǔ)流音變指的是音位和音位組合的時(shí)候，由于受說(shuō)話時(shí)快慢、高低、強(qiáng)弱的不同和鄰音的影響，可能發(fā)生不同的臨時(shí)性的變化。常見(jiàn)的語(yǔ)流音變有同化、異化、弱化、脫落四種。語(yǔ)流音變是語(yǔ)言在使用過(guò)程中的自然變化，使得語(yǔ)言更流暢的表達(dá)意義，使得交際更加方便。3．文字答：文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。文字發(fā)展早期是圖畫(huà)形式，后來(lái)逐漸發(fā)展完善而分成各小類。依據(jù)最小單位的不同可以將文字劃分為表音文字和意音文字。表音文字按照字符所表示的語(yǔ)音單位的性質(zhì)分為音位文字、輔音文字和音節(jié)文字。文字根據(jù)起源的不同可以分為自源文字和他源文字。文字在人類歷史上有著很重要的作用，它拓展了語(yǔ)言的功能，突破了語(yǔ)言在地域和時(shí)間上的局限，使人類文明得以傳承和傳播，書(shū)面語(yǔ)也因此得以產(chǎn)生，從而促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展。4．自然主義答：自然主義是19世紀(jì)西方文學(xué)的一個(gè)重要流派，以1880年左拉《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)》和《自然主義小說(shuō)家》兩部論文的發(fā)表為興起的標(biāo)志，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初傳至歐美和世界各國(guó)。自然主義思潮持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，成就基本只局限于文學(xué)領(lǐng)域。作為創(chuàng)作方法，自然主義追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)象作記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人類社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來(lái)的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，是同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。自然主義文學(xué)是西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展到極致蛻變的產(chǎn)物，也是生物學(xué)、遺傳學(xué)等科學(xué)理論影響文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述五種語(yǔ)法范疇的特點(diǎn)。答：語(yǔ)法范疇是各種語(yǔ)法形式表示的語(yǔ)法意義的概括。（1）從語(yǔ)法形式上看，包括所有顯性語(yǔ)法形式和隱性語(yǔ)法形式，從語(yǔ)法意義上看，包括所有結(jié)構(gòu)意義、功能意義和表述意義。狹義語(yǔ)法范疇是詞的形態(tài)變化表示的語(yǔ)法意義的概括，又稱形態(tài)語(yǔ)法范疇。（2）常用的五種語(yǔ)法范疇有：性、數(shù)、格、時(shí)、體。①性是主要與名詞相關(guān)的語(yǔ)法范疇，一般把名詞分為陰性、陽(yáng)性、

中性或二分為陰性、陽(yáng)性，并用不同的形式標(biāo)志表示。如俄語(yǔ)。②數(shù)是主要與名詞相關(guān)的語(yǔ)法范疇，一般用名詞或代詞的詞形變化區(qū)別單數(shù)或復(fù)數(shù)，或是單數(shù)、雙數(shù)或復(fù)數(shù)。如英語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)等。③格是表示詞語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)關(guān)系和語(yǔ)義關(guān)系的語(yǔ)法范疇。如俄語(yǔ)。④時(shí)是與動(dòng)詞相關(guān)的語(yǔ)法范疇，表示動(dòng)作行為的時(shí)間和狀態(tài)。時(shí)表示行為動(dòng)作的時(shí)間與參照時(shí)間（一般是說(shuō)話時(shí)間）的時(shí)序關(guān)系，一般分為過(guò)去時(shí)，現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)。⑤體是與動(dòng)詞相關(guān)的語(yǔ)法范疇，表示動(dòng)作行為的時(shí)間和狀態(tài)。最常見(jiàn)的有完成體或未完成體。2．簡(jiǎn)述詞義的性質(zhì)。答：現(xiàn)代漢語(yǔ)中詞義的性質(zhì)主要包括概括性、模糊性和民族性三個(gè)方面。（1）詞義的概括性①詞義為了準(zhǔn)確地表示詞的對(duì)象、范圍，便須舍棄各種義項(xiàng)的具體的個(gè)別的特征，概括出對(duì)象的共同的、本質(zhì)的特征。這就是詞義的概括性。②凡詞所表示的對(duì)象都應(yīng)該有這種共同的本質(zhì)的特征，而該詞所不能表示的對(duì)象都沒(méi)有這種特征，只有這樣，詞義才能準(zhǔn)確地把詞同相應(yīng)的事物聯(lián)系起來(lái)。任何一個(gè)詞的意義都具有概括性，即使專有名詞也不例外。（2）詞義的模糊性①詞義的模糊性指的是詞義的界限有不確定性，它來(lái)源于詞所指的

事物邊界不清。②詞義的模糊性是客觀事物連續(xù)性的反映。事物的核心部分一般來(lái)說(shuō)還是比較明確的，但它與鄰近事物的差異是逐步擴(kuò)大的，其間本不存在明確的界限。（3）詞義的民族性①同類事物，在不同的語(yǔ)言里用什么詞、用幾個(gè)詞來(lái)表示可以不同，詞義概括的對(duì)象范圍也可以不同，它體現(xiàn)了詞義的民族性。②詞義不僅在理性意義上有民族性，在附加色彩上也可以顯示出民族性。3．簡(jiǎn)述文本解讀在文學(xué)閱讀中的地位及作用。答：文學(xué)文本解讀是文學(xué)的內(nèi)部研究，它以語(yǔ)言為中心，主要研究文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，如語(yǔ)言、形式和文體。文本的研究主要包括文學(xué)言語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面的研究。（1）文本解讀在文學(xué)閱讀中的地位文本解讀在文學(xué)閱讀中居于核心地位。文學(xué)文本的解讀活動(dòng)也就是文學(xué)接受或文學(xué)鑒賞活動(dòng)，是一個(gè)反映、實(shí)現(xiàn)、改變、豐富文本的過(guò)程，也是一個(gè)融會(huì)了解讀者的感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，以及審美判斷等多種心理活動(dòng)機(jī)制的特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和心理活動(dòng)過(guò)程。文學(xué)作品的形象與意蘊(yùn)，作者的思想與情感都需要讀者從文本的解讀之中獲取，文本解讀是文學(xué)作品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，是溝通讀者與作者的橋梁，它在文學(xué)接受活動(dòng)中居于核心地位。（2）文本解讀在文學(xué)閱讀中的作用

①回到語(yǔ)言本身，發(fā)掘文本語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富意義。對(duì)于一部文學(xué)作品而言，它使用的語(yǔ)言的真正意義往往要在“言外之意”中尋找。我們對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言的理解，更重要的也是更困難的則是要通過(guò)“想象”來(lái)琢磨其“言外之意”。通常文學(xué)語(yǔ)言的“言外之意”是因?yàn)樘囟ǖ恼Z(yǔ)境而產(chǎn)生，也常常與修辭的使用有關(guān)聯(lián)。或者說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言之所以富有“言外之意”，最本質(zhì)的原因在于，文學(xué)語(yǔ)言的功能就是“立象”，而所立之“象”所包含的“意蘊(yùn)”就超越了“言”，含蓄得多，也豐富得多。②解析“意象”和“故事”，發(fā)掘其中所隱含的深厚內(nèi)蘊(yùn)。從本質(zhì)意義上說(shuō)，文學(xué)作品是作者思想情感的凝結(jié)。但是，這種思想情感不是直接地說(shuō)出來(lái)，而是要有意識(shí)地運(yùn)用藝術(shù)的形象來(lái)表現(xiàn)，這“藝術(shù)表現(xiàn)”的最基本的手法就是暗示、影射和象征，也就是說(shuō)，文學(xué)作品是具有隱喻性和象征性的。所以，我們?cè)诮庾x文學(xué)作品時(shí)，需要透過(guò)語(yǔ)言來(lái)領(lǐng)悟其中的“含義”，尤其需要透過(guò)“意象和故事”來(lái)領(lǐng)悟“意象”中所蘊(yùn)含的“意”和“故事”之中所潛藏著的“意義”。③尋找文本的隱秘處，發(fā)掘其中隱藏的深刻意義。作者常常是“猶抱琵琶半遮面”的，常常并不把自己的要表達(dá)的“意義”直白地“說(shuō)”出來(lái)，而是要用形象的方式來(lái)暗示或隱喻，將自己的“意義”隱藏起來(lái)，或者是在最隱秘的地方略微顯示一點(diǎn)點(diǎn)，以引導(dǎo)或者說(shuō)是誘惑讀者去發(fā)現(xiàn)，去琢磨。所以，作為讀者，尤其需要在反復(fù)地閱讀文本的過(guò)程中，努力地發(fā)現(xiàn)文本的隱秘處，進(jìn)而從此發(fā)掘出作者所要表達(dá)的“真意”。4．簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義的特點(diǎn)和缺陷。答：結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉一些人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家在各自的專業(yè)領(lǐng)域里最常使用的分析語(yǔ)言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。其目的就是試

圖使人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化、科學(xué)化的水平。（1）結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)基本特點(diǎn)①整體性。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，整體對(duì)于部分來(lái)說(shuō)是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因?yàn)槿魏问挛锒际且粋€(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一整體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能孤立地被理解，而只能把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，即把它與其它部分聯(lián)系起來(lái)才能被理解。結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有通過(guò)存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)是力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)整體的諸要素。②共時(shí)性。強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的研究方法，是索緒爾提出的，這是對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)有意義的貢獻(xiàn)。索緒爾提出一種與共時(shí)性的語(yǔ)言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時(shí)性研究方法，即對(duì)系統(tǒng)內(nèi)同時(shí)存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系進(jìn)行研究的方法。在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)中，共時(shí)性和整體觀和系統(tǒng)性是相一致的，因此共時(shí)性的研究方法是整體觀和系統(tǒng)觀的必然延伸。（2）結(jié)構(gòu)主義的缺陷結(jié)構(gòu)主義最大的缺陷在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，忽視部分獨(dú)立性。①結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持只有通過(guò)存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個(gè)整體的諸要素。②結(jié)構(gòu)主義反對(duì)人性自由和選擇的觀點(diǎn)，而是集中關(guān)注人類行為是由各種各樣的結(jié)構(gòu)組織所決定的研究。結(jié)構(gòu)主義只是強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響，完全忽視了具有社會(huì)性的人的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立性。

三、論述1．語(yǔ)言的變化多種多樣，變化有無(wú)規(guī)律？答：語(yǔ)言變化發(fā)展有一定的規(guī)律，包括漸變性、不平衡性、相關(guān)性和規(guī)律性。（1）漸變性語(yǔ)言演變的漸變性是指語(yǔ)言從古至今的演變是循序漸進(jìn)，慢慢變化的，而不是一蹴而就的。語(yǔ)言的發(fā)展變化是一種逐漸變化的過(guò)程。這是由語(yǔ)言的社會(huì)性和交際功能決定的。為了適應(yīng)交際的需要，語(yǔ)言必然要隨著客觀事物的變化和人的認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化，但是為了保證交際順利進(jìn)行，語(yǔ)言必須具有一定的穩(wěn)固性。（2）不平衡性語(yǔ)言的發(fā)展變化不是均衡的、勻速的，而是不平衡的。這種不平衡性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①語(yǔ)言各子系統(tǒng)發(fā)展變化不平衡。②語(yǔ)言各子系統(tǒng)的內(nèi)部子系統(tǒng)的變化發(fā)展也是不平衡的。③不同時(shí)期語(yǔ)言發(fā)展變化不平衡。④語(yǔ)言演變的不平衡性還體現(xiàn)在地域上，同一語(yǔ)言現(xiàn)象在不同的地域演變速度不同。（3）相關(guān)性語(yǔ)言演變的相關(guān)性指的是語(yǔ)言在演變過(guò)程中各要素之間不是孤立的，而是相互作用、共同變化的。語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)以及每個(gè)子系統(tǒng)的各個(gè)單位都處在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中，相互之間呈現(xiàn)出一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。如果某一子系統(tǒng)或某子系統(tǒng)中的某一單位發(fā)生了變化，出現(xiàn)

了矛盾，破壞了原有的平衡，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，重新調(diào)整相互間的關(guān)系，以達(dá)到新的平衡。（4）語(yǔ)言發(fā)展變化的規(guī)律性語(yǔ)言演變是有規(guī)律的，不是雜亂無(wú)章的，語(yǔ)言的發(fā)展變化具有一定的規(guī)律性。不同的語(yǔ)言，其發(fā)展變化可能遵循不同的規(guī)律，同一語(yǔ)言在不同的時(shí)期和地區(qū)，可能會(huì)有不同的發(fā)展變化規(guī)律，語(yǔ)言的各個(gè)子系統(tǒng)也可能有自己不同的規(guī)律，但是，語(yǔ)言的發(fā)展變化具有一定的規(guī)律性，這一點(diǎn)是共同的。2．試論述你對(duì)靈感現(xiàn)象的看法。答：靈感是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一種主題線索的思考獲得突如其來(lái)的頓悟。它來(lái)臨時(shí)突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。（1）靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。靈感是一種在創(chuàng)作過(guò)程由偶然因素突然激發(fā)的，情緒特別亢奮，思維特別活躍，極富創(chuàng)造力的心理狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中，靈感是最佳創(chuàng)作情態(tài)，作品中的一切妙思佳句、“神來(lái)之筆”皆出于此。（2）靈感的心理機(jī)制復(fù)雜但并不神秘。靈感不是神的恩賜，也不是天才的專利，而是對(duì)作家長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)的一種報(bào)償。靈感的發(fā)生離不開(kāi)“飽滿的心靈”和“有準(zhǔn)備的頭腦”，但從心理機(jī)制上看，又是長(zhǎng)期積淀而成的無(wú)意識(shí)心理層突然被喚醒和激發(fā)所致。（3）靈感是作家以長(zhǎng)期積累為基礎(chǔ)頓悟的結(jié)果。靈感大體上是作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料，艱苦的思索以致達(dá)到廢寢忘食的程度之后，突然在無(wú)意間獲得的一種可能性的結(jié)果。靈感需要苦思，但又

需要苦思的中斷和偶然事件的心理誘發(fā)。靈感對(duì)于作家的創(chuàng)作有無(wú)法替代的作用，但靈感是隨機(jī)的，偶然的，具有突發(fā)性和瞬逝性，因此捕捉靈感應(yīng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，積極思考并且隨想隨記。四、評(píng)論寫(xiě)作（略）“求與古人合，不若求與古人異。求與古人異，不若求與古人合不求與古人合而不能不合、不求與古人異而不能不異。----《白石詩(shī)詞集》

2012年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）一、名詞解釋1．共同語(yǔ)2．語(yǔ)法形式3．無(wú)我之境4．文學(xué)思潮二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)。2．簡(jiǎn)述藝術(shù)家為他的情感設(shè)置形象的三種途徑。3．簡(jiǎn)述戲劇類文學(xué)作品的特性。三、論述題1．請(qǐng)論述當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)是統(tǒng)一還是分化？2．怎樣理解文學(xué)作品中形式和內(nèi)容的融合關(guān)系？四、文學(xué)評(píng)論答客誚魯迅無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。

2012年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1．共同語(yǔ)答：共同語(yǔ)是在某一基礎(chǔ)方言的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)國(guó)家或民族共同使用的語(yǔ)言。它包括民族共同語(yǔ)和國(guó)家共同語(yǔ)。民族共同語(yǔ)或國(guó)家共同語(yǔ)是資本主義之后出現(xiàn)的更高形式的通用語(yǔ)，這是有具體音值標(biāo)準(zhǔn)的、涵蓋書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)兩種變體的通用語(yǔ)。民族共同語(yǔ)和國(guó)家共同語(yǔ)的區(qū)別在于，民族共同語(yǔ)是一個(gè)民族的通用交際語(yǔ)，而國(guó)家共同語(yǔ)是一個(gè)國(guó)家各個(gè)民族共同的通用交際語(yǔ)。2．語(yǔ)法形式答：語(yǔ)法形式是反映詞語(yǔ)的組合規(guī)則和語(yǔ)法類別的形式標(biāo)志，是表示語(yǔ)法意義的形式手段，又稱語(yǔ)法手段。語(yǔ)法形式分為顯性和隱形兩種。隱性語(yǔ)法形式不能直接感知，但可以通過(guò)能否組合替換、拓展、變換等方式分析抽象出來(lái)。顯性語(yǔ)法形式包括語(yǔ)序、輔助詞、詞綴、內(nèi)部曲折、重疊、語(yǔ)調(diào)和重音、異根式和零形式。3．無(wú)我之境答：“無(wú)我之境”是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中對(duì)藝術(shù)境界的一種分類，即“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，與“有我之境”相對(duì)?！盁o(wú)我之境”，并不是指作者不在意境畫(huà)面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫(huà)面?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”等屬于“無(wú)我之境”。4．文學(xué)思潮答：文學(xué)思潮指一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)形成的，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革和人們的精神需求相適應(yīng)的，具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流，表現(xiàn)為許多有影響的作家通過(guò)各種各樣的方式，自覺(jué)地實(shí)踐某種共同的文學(xué)綱領(lǐng)，形成一種遍及全社會(huì)的思想趨向。文學(xué)思潮在歐洲文學(xué)史上表現(xiàn)最為突出，代表性的文學(xué)思潮有：古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等。文學(xué)思潮的起伏遞嬗是文學(xué)史上常見(jiàn)的現(xiàn)象，研究文學(xué)思潮的發(fā)展變化，便于從總體上發(fā)現(xiàn)和把握文學(xué)的特性及文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，有助于更深刻地理解文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，從而推動(dòng)文藝學(xué)的發(fā)展。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)。答：語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)的特點(diǎn)有：（1）任意性。由于語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間不存在必然的聯(lián)系，因此，用什么能指代表什么所指是任意的。正因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)具有任意性，所以，同樣的語(yǔ)音形式可以代表不同的語(yǔ)義內(nèi)容,不同的語(yǔ)音形式又可以代表相同的語(yǔ)義內(nèi)容。（2）穩(wěn)固性。雖然語(yǔ)言符號(hào)與其他符號(hào)一樣具有任意性，但語(yǔ)音和語(yǔ)義一旦約定俗成以后就具有穩(wěn)固性，不可隨意改變。因?yàn)檎Z(yǔ)言是社會(huì)交際的工具，如果語(yǔ)音和語(yǔ)義之間的關(guān)系隨意改變，人們的社會(huì)交際就

無(wú)法正常進(jìn)行，語(yǔ)言也就起不到交際工具的作用。（3）漸變性。語(yǔ)言符號(hào)具有穩(wěn)固性特征，但語(yǔ)言符號(hào)為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化也會(huì)發(fā)生變化，只不過(guò)這種變化比較緩慢，一般要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間。（4）兩層性。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)分為音系和語(yǔ)法兩個(gè)層面，在這兩個(gè)層面上都有最小單位和小單位組成大單位的多級(jí)組織結(jié)構(gòu)，這是語(yǔ)言系統(tǒng)最重要的特點(diǎn)，即語(yǔ)言系統(tǒng)的兩層性。（5）線條性。語(yǔ)言符號(hào)的線條性，或稱線性，是指說(shuō)話時(shí)語(yǔ)言符號(hào)在時(shí)間上依次出現(xiàn)。即語(yǔ)言符號(hào)在言語(yǔ)中只能有時(shí)間上的前后相繼的關(guān)系，而不能有空間上的上下相疊的關(guān)系?？傊?，語(yǔ)言符號(hào)具有的特點(diǎn)反映了人類語(yǔ)言和所謂的動(dòng)物語(yǔ)言的最本質(zhì)的區(qū)別，語(yǔ)言符號(hào)是人類特有的。2．簡(jiǎn)述藝術(shù)家為他的情感設(shè)置形象的三種途徑。答：略。3．簡(jiǎn)述戲劇類文學(xué)作品的特性。答：戲劇文學(xué)具有兩重性。一方面，它作為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備一般敘述性作品共同的要求，諸如塑造典型形象，揭示深刻的主題，以及結(jié)構(gòu)的完整性等等，并應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立的欣賞（閱讀）價(jià)值。另一方面，它作為戲劇演出的基礎(chǔ)，只有通過(guò)演出，才能表現(xiàn)出它的全部?jī)r(jià)值。因此，它又要受到舞臺(tái)演出的制約，必須符合舞臺(tái)藝術(shù)的要求。戲劇文學(xué)的特點(diǎn)包括：（1）戲劇人物逼真。戲劇創(chuàng)作的中心任務(wù)是要塑造出個(gè)性鮮明并富

有典型意義的人物形象。戲劇是通過(guò)人物自身的逼真性表演，來(lái)完成一種直觀性的人物形象創(chuàng)造，主要通過(guò)人物的神態(tài)、動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。（2）戲劇沖突尖銳。戲劇沖突是戲劇藝術(shù)最基本的審美特征。戲劇沖突是戲劇人物之間的抵觸、矛盾和斗爭(zhēng)。這種抵觸、矛盾和斗爭(zhēng)有3種表現(xiàn)形態(tài)：直接沖突、社會(huì)生活環(huán)境的沖突和外部沖突與內(nèi)心沖突。（3）戲劇場(chǎng)面集中。劇本故事有一條最能表現(xiàn)主題的中心線索，構(gòu)成單純明晰的情節(jié)。劇本的分幕、分場(chǎng)，正是戲劇情節(jié)集中的具體表現(xiàn)。頻頻換景，很難深入細(xì)致的刻畫(huà)人物性格。戲劇要求一個(gè)故事一般在幾個(gè)甚至一個(gè)場(chǎng)景里演完。（4）臺(tái)詞口語(yǔ)化和動(dòng)作化。戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)力主要是憑借訴諸聽(tīng)覺(jué)的語(yǔ)言和訴諸視覺(jué)的動(dòng)作，這是戲劇與生活最為接近的特色。戲劇人物語(yǔ)言的口語(yǔ)化和動(dòng)作性，既是戲劇體裁的特點(diǎn)，又是從事戲劇文學(xué)創(chuàng)作的基本功。戲劇是綜合藝術(shù)，它把文學(xué)、表演、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)綜合成為一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式，戲劇文學(xué)也具有了集中性、舞臺(tái)性和動(dòng)作性的不同于其他文學(xué)體裁的藝術(shù)特征。三、論述題1．當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)是統(tǒng)一還是分化？答：語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言不止是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而且必然地要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)的分化統(tǒng)一推動(dòng)語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一。當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)是寓分化于統(tǒng)一。（1）當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言發(fā)展的整體趨勢(shì)是統(tǒng)一。

當(dāng)今社會(huì)已步入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)之間以及各個(gè)國(guó)家之間的接觸交流日益頻繁，逐步深入，社會(huì)有一體化的趨勢(shì)，作為交際工具的語(yǔ)言在不斷的與不同語(yǔ)言的頻繁接觸中逐漸融合其他語(yǔ)言的相關(guān)成分，借詞現(xiàn)象增多，來(lái)源廣泛。如英語(yǔ)中的“l(fā)ongtimenosee”，漢語(yǔ)中的“推特”等，不一而足。同時(shí)，一種語(yǔ)言也已不再單單為一個(gè)民族和地區(qū)使用，逐步成為國(guó)際通用語(yǔ)言，如英語(yǔ)。聯(lián)合國(guó)將漢語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等適用范圍較廣的語(yǔ)言作為常用語(yǔ)，這也加速了語(yǔ)言的統(tǒng)一。（2）語(yǔ)言發(fā)展在統(tǒng)一的趨勢(shì)下有分化。在世界語(yǔ)言統(tǒng)一的大趨勢(shì)下，語(yǔ)言也在不斷發(fā)生分化，這主要表現(xiàn)在一種語(yǔ)言的內(nèi)部分支——社會(huì)方言上。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，新興行業(yè)不斷興起，且社會(huì)分工愈加精細(xì)，每一種行業(yè)或分工都會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的專有的言語(yǔ)社團(tuán)，從而形成屬于它的社會(huì)方言。社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)方言分化越快。全球一體化推進(jìn)不同語(yǔ)言之間的融合，而社會(huì)分工精細(xì)化又加快了一種語(yǔ)言內(nèi)部的社會(huì)分化，因此當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)是寓分化于統(tǒng)一。2．怎樣理解文學(xué)作品中形式和內(nèi)容的融合關(guān)系。答：文學(xué)作品的形式是指作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手段和外部形態(tài)的有機(jī)組合。主要由語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等要素構(gòu)成。文學(xué)作品的內(nèi)容是指通過(guò)塑造形象，生動(dòng)地反映在作品中的現(xiàn)實(shí)生活及其所包含和體現(xiàn)的作家的思想感情，主要由題材、主題、情節(jié)等要素構(gòu)成。形式和內(nèi)容的關(guān)系是辯證統(tǒng)一，密不可分的。（1）形式和內(nèi)容相互依存。在作品中，形式和內(nèi)容都不能獨(dú)立存

在，形式必須表達(dá)內(nèi)容，而內(nèi)容又必須靠形式來(lái)表達(dá)，形式和內(nèi)容互以對(duì)方為自己存在的理由，離開(kāi)了內(nèi)容的形式，同離開(kāi)了形式的內(nèi)容一樣，都是無(wú)法想象的。（2）形式和內(nèi)容相互協(xié)調(diào)。形式表達(dá)內(nèi)容，是有條件的。只有那種同某一內(nèi)容相適應(yīng)的形式，才能充分地、完美地表達(dá)出這一內(nèi)容。樸素的內(nèi)容只能由樸素的形式來(lái)表現(xiàn)，而典雅的形式也只能適合于典雅的內(nèi)容，這就是內(nèi)容和形式的相互協(xié)調(diào)。（3）形式和內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式的區(qū)分也不是絕對(duì)的。只是在某種特定的關(guān)系中，我們才說(shuō)這是形式，那是內(nèi)容，但如果關(guān)系發(fā)生了變換，原來(lái)的形式可以轉(zhuǎn)化為內(nèi)容，原來(lái)的內(nèi)容也可以轉(zhuǎn)化為形式。我們的社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)依據(jù)內(nèi)容和形式辯證統(tǒng)一的規(guī)律，既重視內(nèi)容的開(kāi)拓，也重視形式的探求，努力提高思想藝術(shù)水平，創(chuàng)造適合于表現(xiàn)社會(huì)主義內(nèi)容的完美的藝術(shù)形式，盡量做到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一。四、文學(xué)評(píng)論。（略）答客誚魯迅無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。

2011年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）一、名詞解釋1．共時(shí)語(yǔ)言學(xué)2．社會(huì)方言3．素材4．有我之境二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述語(yǔ)言的本質(zhì)。2．簡(jiǎn)述語(yǔ)音的性質(zhì)和作用。3．簡(jiǎn)述文學(xué)進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步的不同之處。4．簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作特征。三、論述題1．英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)法手段不盡相同，請(qǐng)舉四個(gè)以上的例子說(shuō)明。2．怎樣認(rèn)識(shí)和看待文學(xué)起源的問(wèn)題？四、評(píng)論寫(xiě)作1．評(píng)論劉禹錫的《烏衣巷》?！稙跻孪铩穂唐]劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

2011年山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院813文學(xué)綜合考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋：1．共時(shí)語(yǔ)言學(xué)答：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，于20世紀(jì)啟蒙，是由索緒爾創(chuàng)立的一門(mén)語(yǔ)言學(xué)，也是語(yǔ)言研究的一種方法。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)以某個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)的情況作為研究對(duì)象，研究在一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)，語(yǔ)言的各個(gè)要素，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、篇章等等的規(guī)律，以及一個(gè)時(shí)期內(nèi)有內(nèi)在聯(lián)系的語(yǔ)言的對(duì)比，和語(yǔ)言與語(yǔ)言外的其他因素之間的互相影響、互相制約的關(guān)系。2．社會(huì)方言答：社會(huì)方言是在全民語(yǔ)言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各有自己特點(diǎn)的語(yǔ)言分支或語(yǔ)言變體。由于社會(huì)內(nèi)部不同年齡、性別、職業(yè)、階級(jí)、階層的人們?cè)谡Z(yǔ)言使用上表現(xiàn)出來(lái)的一些變異，形成具有各自獨(dú)特語(yǔ)言特征的言語(yǔ)社團(tuán)，社會(huì)方言就是指這些言語(yǔ)社團(tuán)使用的內(nèi)部語(yǔ)言。社會(huì)方言的特點(diǎn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面都可能出現(xiàn)，但比較突出的是用詞上的不同。3．素材答：素材指的是作者從現(xiàn)實(shí)生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料，是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的第一起點(diǎn)。文學(xué)素材是指作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中有意接受或無(wú)意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。文學(xué)素材不是獨(dú)立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲(chǔ)備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象，或者說(shuō)是存在于他記憶中的表象材料。4．有我之境答：“有我之境”，即國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中對(duì)藝術(shù)境界的一種分類，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，與“無(wú)我之境”相對(duì)?！坝形抑场笔侵改欠N感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”等展現(xiàn)的都是有我之境。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述語(yǔ)言的本質(zhì)。答：語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)屬性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。（1）語(yǔ)言之所以是一種社會(huì)現(xiàn)象，是因?yàn)檎Z(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展是與一定社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展息息相關(guān)的。語(yǔ)言的社會(huì)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①不同的民族有不同的語(yǔ)言，在許多情況下，語(yǔ)言往往是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要的標(biāo)志，不同語(yǔ)言的不同的音義關(guān)系只能從社會(huì)性角度才能得以圓滿解釋；②同一個(gè)民族的語(yǔ)言，具有不同的地方色彩，這也只能從語(yǔ)言的社會(huì)性角度來(lái)解釋來(lái)認(rèn)識(shí)；③語(yǔ)言隨社會(huì)的變化而變化，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，如果一個(gè)事物沒(méi)有社會(huì)性，就不會(huì)對(duì)社會(huì)的變化發(fā)展這樣敏感。

（2）語(yǔ)言是全民性的，是全民共同使用的交際工具，沒(méi)有階級(jí)性。①語(yǔ)言的特殊性表現(xiàn)在，它不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，它不是為某個(gè)特定的階級(jí)或階層服務(wù)的。所謂“特殊”，是說(shuō)語(yǔ)言區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)在于：語(yǔ)言是作為人們交際的工具，一視同仁地為全社會(huì)服務(wù)的。②語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，具有全民性。語(yǔ)言是人類社會(huì)統(tǒng)一使用的交際工具，一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)，不是為特定的階級(jí)或階層服務(wù)的，在語(yǔ)言面前，完全是人人平等，無(wú)論男女老幼，無(wú)論貴族貧民，都有自由地使用語(yǔ)言表達(dá)思想的權(quán)利，這可以說(shuō)是語(yǔ)言的本質(zhì)特征。2．簡(jiǎn)述語(yǔ)音的性質(zhì)和作用。答：（1）語(yǔ)音的性質(zhì)語(yǔ)音同其他聲音一樣，產(chǎn)生于物體的顫動(dòng)，具有物理屬性；語(yǔ)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，還具有生理屬性；更重要的是，語(yǔ)音要表達(dá)一定的意義，什么樣的語(yǔ)音形式表達(dá)什么樣的意義，必須是使用該語(yǔ)言的全體社會(huì)成員約定俗成的，所以語(yǔ)音又具有社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是語(yǔ)音的本質(zhì)屬性。①語(yǔ)音的物理屬性語(yǔ)音同其他聲音一樣，具有音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色四個(gè)要素。a．音高就是聲音的高低。音高決定于聲帶振動(dòng)的頻率?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的聲調(diào)是由音高的變化造成的。b．音強(qiáng)是指聲音的強(qiáng)弱。音強(qiáng)決定于音波振幅的大小?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的輕聲、語(yǔ)句重音是由音強(qiáng)變化造成的。

c．音長(zhǎng)指聲音的長(zhǎng)短。音長(zhǎng)決定于聲音延續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)跟音長(zhǎng)有密切的關(guān)系。d．音色指聲音的個(gè)性、特色。音色決定于音波的振動(dòng)形式的差異（即發(fā)音體的差異、發(fā)音方法的差異和共鳴體的差異）?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的聲母、韻母的不同是由充當(dāng)該聲母、韻母的具有不同音色的輔音、元音造成的。②語(yǔ)音的生理屬性語(yǔ)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出來(lái)的，發(fā)音器官可分呼吸器官、喉頭和聲帶、咽腔、口腔和鼻腔三大部分。③語(yǔ)音的社會(huì)屬性語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，作為語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，語(yǔ)音也是一種社會(huì)現(xiàn)象。這可從語(yǔ)音表示意義的社會(huì)性看出來(lái)。a．同樣的語(yǔ)音形式可以用來(lái)表示不同的意義，如bie這個(gè)音節(jié)在“別去、區(qū)別、別離、別針”等詞語(yǔ)中所表示的意義各不相同。同樣一個(gè)意義又可以有多種語(yǔ)音形式，如“頭tóu”和“腦袋nǎodai”是同一事物的兩個(gè)不同的名稱。b．語(yǔ)音的社會(huì)屬性還表現(xiàn)在語(yǔ)音的系統(tǒng)性上。不同的語(yǔ)言或方言有不同的語(yǔ)音系統(tǒng)，從物理和生理屬性的角度看是不同的音，在語(yǔ)言中可能認(rèn)為是相同的音。（2）語(yǔ)音的作用語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。學(xué)習(xí)語(yǔ)言首先要學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)。

3．簡(jiǎn)述文學(xué)進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步的不同之處。答：（1）文學(xué)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的不同之處科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過(guò)理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)，目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)是通過(guò)人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受和評(píng)價(jià)，力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。（2）文學(xué)進(jìn)步與科學(xué)進(jìn)步的不同之處科學(xué)進(jìn)步的特點(diǎn)是“取代”，即在吸納了前代理論的合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，拋棄其中的錯(cuò)誤結(jié)論，以新的理論形態(tài)代替舊的理論形態(tài)。文學(xué)進(jìn)步的特點(diǎn)是“積累”，即后代的作品在內(nèi)容、形式的各個(gè)方面不斷豐富、發(fā)展、完善和創(chuàng)新，但新的作品的出現(xiàn)并不會(huì)否定歷史上優(yōu)秀作品的存在，這樣在歷史的每個(gè)時(shí)段，都會(huì)有代表當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展高峰的作品，并散發(fā)出永久的藝術(shù)魅力。4．簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作特征。答：后現(xiàn)代主義文學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)之后西方社會(huì)中出現(xiàn)的范圍廣泛的文學(xué)思潮，于20世紀(jì)70～80年代達(dá)到高潮。無(wú)論在文藝思想還是在創(chuàng)作技巧上，后現(xiàn)代主義文學(xué)都是現(xiàn)代主義文學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。但由于二戰(zhàn)之后文學(xué)發(fā)展的特征已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義”所能涵蓋的范圍，因此將后現(xiàn)代主義文學(xué)看作一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)思潮。其創(chuàng)作特征為：

（1）徹底的反傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義把現(xiàn)代主義本來(lái)就很激進(jìn)的反叛推向了極端。后現(xiàn)代主義不但從根本上否定“舊”的傳統(tǒng)，而且要摒棄現(xiàn)代主義的“新”的規(guī)范。后現(xiàn)代主義文學(xué)必然是一種無(wú)視任何既定規(guī)范的、極度自由的、“破壞性”文學(xué)，是“反小說(shuō)”和“反戲劇”，即某種意義上的“反文學(xué)”。（2）后現(xiàn)代主義文學(xué)崇尚所謂“零度寫(xiě)作”，將寫(xiě)作轉(zhuǎn)向了它自身。后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義關(guān)于深度的“神話”，拒斥孤獨(dú)感、焦灼感之類的深沉意識(shí)，將其消解或平面化。它懷疑乃至否定文學(xué)的價(jià)值論和本體論。在它看來(lái)，寫(xiě)作消失了內(nèi)容，轉(zhuǎn)向中立性，即所謂“零度寫(xiě)作”。（3）擯棄所謂的“終極價(jià)值”。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為一切傳統(tǒng)意義上的崇高的事物和信念都是從話語(yǔ)中派生出來(lái)的短暫的產(chǎn)物，不值得“真誠(chéng)”、“嚴(yán)肅”的對(duì)待。后現(xiàn)代主義作家不愿意對(duì)重大的社會(huì)、政治、道德、美學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考，他們不僅無(wú)視對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)切，甚至無(wú)視這些問(wèn)題本身。他們不再試圖給世界以意義。（4）后現(xiàn)代主義文學(xué)蓄意打破精英文學(xué)和大眾文學(xué)的界線，出現(xiàn)了明顯的向大眾文學(xué)和亞文學(xué)靠攏的傾向。文體上常出現(xiàn)的寫(xiě)作手法有：矛盾（文本中的各種因素互相顛覆）、交替（在文本中，甚至在文本的同一篇章中，對(duì)于同一事件的不同可能性的敘述交替出現(xiàn)）、不連貫性和任意性（極端的例子是“活頁(yè)小說(shuō)”）、極度（如有意識(shí)地過(guò)度使用某種修辭手段以達(dá)到嘲弄它的目的）、短路（運(yùn)用某些手法使對(duì)作品的闡釋不得不中斷）。盡管后現(xiàn)代主義在剛出現(xiàn)時(shí)曾因其強(qiáng)烈的反叛性和語(yǔ)言的晦澀而一度不被承認(rèn)，但后現(xiàn)代主義以其迥異的風(fēng)格和反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，并且促進(jìn)了文學(xué)多元化格局的形成。

三、論述題1．英語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)法手段不盡相同，請(qǐng)舉四個(gè)以上的例子說(shuō)明。答：（1）英語(yǔ)屬于屈折語(yǔ)，其語(yǔ)法手段主要是形態(tài)變化，具體包括內(nèi)部曲折、詞綴、異根、零形式等。①內(nèi)部曲折：man→men；sink-sank-sunk；ring-rang-rung。②附加詞綴a．構(gòu)詞詞綴：bank→banker；gov