懺悔錄閱讀心得（31篇）

懺悔錄閱讀心得（31篇）

懺悔錄閱讀心得（精選31篇）

懺悔錄閱讀心得篇1

“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”

對(duì)音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情?！斑@樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠(yuǎn)搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅(jiān)定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節(jié)制與享受、歡樂與謹(jǐn)慎哪一種都沒有得到?！笨浚趺窗l(fā)現(xiàn)我正陷入這種矛盾之中，幸運(yùn)的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會(huì)難為你。

盧梭啊，他的父親和一個(gè)上尉發(fā)生了矛盾。他父親正直而堅(jiān)強(qiáng)的性格使他在那個(gè)社會(huì)只有離開日內(nèi)瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉(xiāng)村生活，“把我的羅馬人的嚴(yán)峻性格減弱了一些，恢復(fù)了童年的稚氣”，我現(xiàn)在還是很幼稚啊，想來，不得不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。但是又不得不承認(rèn)，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進(jìn)步了，感覺這個(gè)世界越來越唯物了。

“這種淳樸的農(nóng)村生活給我?guī)砹瞬豢晒懒康暮锰?，我的心里豁然開朗，懂得了友誼?！彼退谋硇窒嗵幍暮苡H密，而且他們之間的友誼可以作為一個(gè)典范。在盧梭開來，他對(duì)他表兄的感情超過了對(duì)他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個(gè)哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對(duì)恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。

懺悔錄閱讀心得篇2

盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無情的社會(huì)大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。

他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠實(shí)的”瑪麗永，他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對(duì)他們一直保持著美好的記憶。

另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”;教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量?！边@種對(duì)“布衣”的崇尚，對(duì)權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。

在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見到的。在上流社會(huì)中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉拢皇芾婊蛱摌s心的支配。”盧梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?/p>

他告訴讀者，他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一直以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開朗，懂得了友情”，雖然他后來也做過不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧，都城，再見吧，宮廷、野心、虛榮心，再見吧，愛情和美人”，離開了為他提供“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好，

他過著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對(duì)讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。

他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對(duì)壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對(duì)奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國的封建專制，并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

他對(duì)愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。

懺悔錄閱讀心得篇3

第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當(dāng)時(shí)對(duì)許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個(gè)人物，怎么會(huì)騙人、調(diào)戲婦女、偷東西……偉人應(yīng)該是“完人”，沒有一點(diǎn)暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)我第二次重讀《懺悔錄》時(shí)，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當(dāng)代的傳記文學(xué)創(chuàng)作，是否應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神呢!

現(xiàn)在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關(guān)、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機(jī)抬高自己，為自己樹碑立傳?？傊皇撬?她)實(shí)際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實(shí)寫自傳的不管是自己寫還是請(qǐng)別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對(duì)世人有益。

其實(shí)學(xué)一點(diǎn)盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點(diǎn)隱私來吸引讀者。更多的應(yīng)該是對(duì)讀者、為后人有教益的功過是非、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一個(gè)人在幾十年的經(jīng)歷中，他所走的路程，很難說是筆直的，一點(diǎn)彎度也沒有。不犯錯(cuò)誤的人是沒有的。問題是看你有沒有盧梭的那種自我剖析的覺悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對(duì)自己的功過是非有沒有一點(diǎn)實(shí)事求是的精神。周生前曾說過：如果我寫書，我就寫我一生中的錯(cuò)誤，要讓活著的人們都能從過去的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說：“深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個(gè)特點(diǎn)……”而這些偉大的.、著名的人物，敢于披露和承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并沒有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎?

我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個(gè)人無時(shí)無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個(gè)文化浮躁的時(shí)代，我不合時(shí)宜地重讀了《懺悔錄》，發(fā)一點(diǎn)愚不可及的感受。

懺悔錄閱讀心得篇4

今天當(dāng)我讀到盧梭的這句話，仍然激動(dòng)不已。他說：當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對(duì)您說：“我比這個(gè)人好!”

這一段話像極了耶穌對(duì)惡意用話語毀掉一個(gè)妓女的法力賽人說的話一樣：你們當(dāng)中誰若沒犯過罪，就可以打她。結(jié)果，眾人一個(gè)個(gè)丟下石頭，低首離去。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實(shí)的生平。尤其是書中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對(duì)于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系?！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來的本性。這對(duì)于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調(diào)皮，那是因?yàn)樗麄兒闷嫘牡谋拘远鴮?dǎo)致的，我們一致的壓迫會(huì)不會(huì)改變孩子們?cè)镜奶煨阅?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。也許自己的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過來的。

懺悔錄閱讀心得篇5

世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實(shí)際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》。《懺悔錄》(Confession)confession這個(gè)詞，它在_的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過確認(rèn)、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)上帝，轉(zhuǎn)而頌揚(yáng)神。

盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會(huì)染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。

托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點(diǎn)不太一樣，他好像因?yàn)樽约撼錾碣F族，因?yàn)樽约荷哂形幕拓?cái)富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對(duì)俄羅斯的大地上苦難的社會(huì)底層、對(duì)于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。

奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時(shí)候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對(duì)吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險(xiǎn)的傾向。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說之一：世界和時(shí)間共存世界是和時(shí)間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時(shí)間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時(shí)間，上帝是在時(shí)間之外的。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說之二：永恒的現(xiàn)在對(duì)于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。

奧古斯丁時(shí)間學(xué)說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認(rèn)為，時(shí)間的延展、時(shí)間的伸展最終還是思想的一種伸展。

懺悔錄閱讀心得篇6

我從不打算也不愿意看一本很厚的書，即便這個(gè)作者或者主人公多么吸引我興趣。我買了很多書，一直都堆在書架上，有很長一段時(shí)間，它們就被我棄置一旁，獨(dú)自安靜的呼吸著，并且不斷被新的塵埃或陽光覆蓋。然而某天周末，一個(gè)陰雨綿綿的下午，我閑著無事，重新站在書架前，迫于一些奇怪的念頭，我拿出了一些很小的就喜歡的書，這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。

我最喜歡盧梭的原因，莫過于他敢用坦率的風(fēng)格寫自傳，從不刻意隱瞞或回避自己身上的惡跟缺點(diǎn)。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好。他顯然并不把坦露自己的缺點(diǎn)過錯(cuò)視為折磨，他深信這一個(gè)創(chuàng)舉將會(huì)把人的思想提升到一個(gè)全新的高度，讓我們從新審視自己，敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)從而改變自己，是自己更加優(yōu)秀。

讀完這本書，感動(dòng)之余，我想如果我們不結(jié)合自己的那些不敢外泄的秘密來理解盧梭那種敢于承認(rèn)的勇氣，是決不會(huì)看懂的。有人批評(píng)盧梭是一個(gè)極其神經(jīng)質(zhì)的人，是一個(gè)大男子主義者，是一個(gè)思想不切實(shí)際的、糊涂的思想家。但就是這樣一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人創(chuàng)造的財(cái)富和所閃現(xiàn)思想火花，卻不斷地影響著我們。它讓我想起了許多過去已經(jīng)忘卻的人和事，正如此文中的一句話：可能當(dāng)時(shí)我們并不會(huì)為了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我們會(huì)說服自己的良知，但隨著時(shí)間的推移，它們終將會(huì)讓我們的內(nèi)心飽受煎熬。也許我們不敢承認(rèn)自己的罪惡，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛來對(duì)待身邊的每一個(gè)人用心靈去給予別人更多的溫暖，我想這個(gè)世界就會(huì)充滿陽光。

你如果想了解他那些不幸的歲月中最為重要的東西是什么，那就從這本摻合著心酸的書開始吧。

懺悔錄閱讀心得篇7

我順著書架，一格一格的搜索著，尋視著。最后，我拿起了它——盧梭的《懺悔錄》，哪樣的心靈，又是怎么樣的人需要厚厚的一本書來寫自己的懺悔?這是一本寫有556000個(gè)的字的書，厚厚的一本。

每天看一點(diǎn)，中間又因?yàn)樘唛L停了下來，幾度想放棄，卻在要?dú)w還的時(shí)候囫圇吞棗的看了一遍。這本書可以說是懺悔又實(shí)在不是，而是一種發(fā)自內(nèi)心的吶喊。

在這本書里，盧梭說：“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書走到至高無上的審判者面前，果敢地大聲說：‘請(qǐng)看!這就是我所做過的，這就是我所想過的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人……請(qǐng)你把無數(shù)的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔……然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對(duì)您說：”我比這個(gè)人好!’”

這一個(gè)“好”字是如此震憾人的心靈，又是如此悲哀。這本是不得已之作，為了避免自己成為一個(gè)千古罪人，盧梭在晚年逃亡的路上斷斷續(xù)續(xù)的完成這本書，否則他不會(huì)寫這樣以懺悔為書名的自傳的。

盧梭就如同一個(gè)手術(shù)室里持刀的醫(yī)生，先是細(xì)細(xì)的搜尋，搜尋帶有病癥的毒瘤。再為了防止它擴(kuò)散，連血帶肉的又挖又切，撕裂般的疼痛，再縫合，再切開再挖。最終卻沒有找到人們所說的毒瘤，只是尋找到一些發(fā)炎，或是紅腫的地方，實(shí)在不用如此動(dòng)大手術(shù)。可是為了證明這件事，卻又必須冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行著一場(chǎng)手術(shù)。

盧梭事無巨細(xì)的訴說著自己生活的每一件事，能想到的每一細(xì)節(jié)。從小到大，接觸的人;如何處的事，如何一點(diǎn)點(diǎn)的成長;詳細(xì)的寫他受到的恩惠，受到的陷害;寫他的思想，他的成就，他的做法，他的無奈;寫他一生坎坷的人生。

盧梭是瑞士裔的法國思想家、哲學(xué)家、作家、政治理論家和作曲家。是18世紀(jì)法國在革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他在法國革命的政治，思想，教育，音樂中都起到了不可忽略的作用。他從一個(gè)鐘表匠的兒子取到如此成就，他完全可以自傲自大，可是他卻沒有。卻以極其自卑的語言來形容他的成績，講他的音樂，講他的文學(xué)，緩慢而又堅(jiān)難的成績，他是如此的謙遜。

這是一本自我曝露的自傳，盧梭寫他的不光彩的經(jīng)歷和一些骯臟的想法，勇敢而真實(shí)的評(píng)判了自己。

當(dāng)今社會(huì)，你會(huì)遇到越來越多的人自戀，自萌，自我，自曝。可是同盧梭比起來就如同一粒塵土浮在空中，那么渺小，風(fēng)一吹來便消失的無影無蹤。而《懺悔錄》卻受到人們的長久景仰，流傳千史。

當(dāng)你心有愧疚，心有疑惑，心有不安，心有秘密，去看一看《懺悔錄》，相信這本書總會(huì)給你的心靈一定的觸動(dòng)。

懺悔錄閱讀心得篇8

再?zèng)]有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因?yàn)槭チ松系?人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個(gè)問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識(shí)到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自我。從這個(gè)意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

如何尋找?既是通過記憶，也是通過期待。奧古斯丁對(duì)自我的記憶，不僅追溯到常人無法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何處”的問題，而且通過對(duì)生平的追憶，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對(duì)立的意志在他心靈內(nèi)部的長期爭(zhēng)斗。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開始，人就充滿了罪性，終其一生都無法徹底擺脫;然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭(zhēng)。對(duì)生平的記憶，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量;而記憶不僅要追溯到生命的初始，甚至要越過生命，往生命之前無限延伸，就是因?yàn)檫@股力量最終來自先于一切生命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開始敘述或者討論之前，以及在全書行文的各處，都充滿了奧古斯丁對(duì)《詩篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰寫的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩篇》的祈禱語言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機(jī)的唯一語言。而祈禱語言所呈現(xiàn)的正是一種期待的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《懺悔錄》的全部寫作，都在這種期待中獲取力量。屬塵世的記憶和期待之所以顯得虛無，是因?yàn)樗洃浐退诖模敹嗍嵌虝憾鄬?duì)的善好;更不用說，如果記憶和期待的對(duì)象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)間中徹底沉淪，無法擺脫罪的習(xí)慣對(duì)心靈的桎梏。但是，對(duì)上帝的記憶和期待卻不同，因?yàn)檫@時(shí)記憶和期待的對(duì)象乃是最為真實(shí)的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自我更加真實(shí)的自我。在這個(gè)意義上講，正是對(duì)上帝的記憶和期待，把時(shí)間中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來。在對(duì)永恒上帝的記憶和期待中寫作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)間之中，但是他難道不是真正幸福的嗎?

答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實(shí)現(xiàn)，就是因?yàn)閷?duì)上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識(shí)到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是因?yàn)槿说男撵`是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對(duì)過去的記憶對(duì)應(yīng)于人的存在，對(duì)現(xiàn)在的關(guān)注對(duì)應(yīng)于人的理性，對(duì)未來的期待對(duì)應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對(duì)三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不同的角度對(duì)同一個(gè)心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。因?yàn)樾撵`的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時(shí)間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

懺悔錄閱讀心得篇9

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要透過對(duì)自我一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定?！痹诘谝徽碌囊婚_始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自我的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不一樣;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑?duì)于自我“與眾不一樣”的認(rèn)識(shí)是正確的。

盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對(duì)童年感情的模仿。追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自我所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值。盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像此刻也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

這本書，鑒于看完之后完全沒有摸到門路，個(gè)人感受和通常對(duì)于本書形成的定論大有出入。我決定買一本以后慢慢翻看。

懺悔錄閱讀心得篇10

剛看完《懺悔錄》時(shí)，我想的是一個(gè)人怎能用如此歡快的心情來敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫成精彩有意思的故事。不懂。

昨天老師出了個(gè)關(guān)于自傳事實(shí)、傳記事實(shí)和歷史事實(shí)之間的關(guān)系的題目，我突然想到，其實(shí)所謂的“敢于批評(píng)自己、揭露自己”、“最真實(shí)”的《懺悔錄》，很有可能也有很大程度的藝術(shù)創(chuàng)造的成分。所有，我們還是要有所保留地看此書，不可不信，也不可全信，對(duì)不對(duì)?

盡管如此，我們?nèi)阅軓乃P下看到一個(gè)近似真實(shí)的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實(shí)的農(nóng)民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實(shí)很鮮活的人物。社會(huì)的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細(xì)膩的人能寫出來了。

當(dāng)然，我們還能看到一個(gè)近似真實(shí)的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時(shí)不能接受。就像他關(guān)于自己風(fēng)流韻事的描寫，或許代表了一個(gè)典型的男性的心理?我不敢確定。

開篇時(shí)盧梭就說：“我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無先例、將來也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真實(shí)面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個(gè)人就是我?！辈坏貌怀姓J(rèn)，很多時(shí)候，他的勇敢、坦誠都很讓我敬佩，可我還是有時(shí)會(huì)覺得，他晚年寫這《懺悔錄》時(shí)或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經(jīng)歷和事實(shí)，所以才會(huì)如此生動(dòng)、鮮活、震撼。

我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時(shí)間長河中一粒微不足道的比微塵還小的`粉末，所以我不敢對(duì)巨人、巨著妄作評(píng)論，我只是因?yàn)橐蛔鳂I(yè)寫一些自己的真實(shí)想法。請(qǐng)見諒。

懺悔錄閱讀心得篇11

一、理想信念是防腐拒變之根本

通過部分干部的東窗事發(fā)不難看出，那些之所以成了階下囚，究其原因，根源在于理想信念的動(dòng)搖。平時(shí)，他們淡化了理想信念的自我教育和學(xué)習(xí)。在他們的思想意識(shí)中信奉有權(quán)不用，過期作廢。結(jié)果，自然地就肆無忌憚地受賄、貪污。從這些人不難看到，理想信念動(dòng)搖的危險(xiǎn)性。

二、工作作風(fēng)過硬是防腐拒變的內(nèi)在要求

沒有過硬的工作作風(fēng)，就很難經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)對(duì)你的綜合考驗(yàn)。工作作風(fēng)是一個(gè)人思想的外在行為表現(xiàn)。光有好思想而不去身體力行不行，只有去做了，才能真正實(shí)現(xiàn)為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人生價(jià)值。作風(fēng)不過硬，就容易為社會(huì)上形形色色的名利所誘惑。一些黨員干部就因?yàn)樽黠L(fēng)不過硬而被別有用心之人牽著鼻子下水。于是，總是會(huì)上談廉政，會(huì)下收好處費(fèi)。只有從嚴(yán)要求自己和身邊的人，建立起堅(jiān)定的工作作風(fēng)，才能經(jīng)得起各種考驗(yàn)。

三、廉潔自律是約束自我保護(hù)自我的真正法寶

從干部保護(hù)的角度講，廉潔自律是干部防腐拒變的法寶。作為一個(gè)干部，只有從嚴(yán)要求自己，才能經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種利益的誘惑。從領(lǐng)導(dǎo)崗位到階下囚，無不說明一個(gè)人在崗位上自制力的重要性。從小貪到巨貪，從小賄收禮到大賄收錢，一步一步放縱自己，大肆進(jìn)行權(quán)錢交易。結(jié)果，自然是被雙規(guī)，接受黨紀(jì)國法的洗禮?？梢?，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，只有自始至終加強(qiáng)自身的廉潔自律意識(shí)，才不至于被糖衣炮彈擊倒。

四、群眾觀念是領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的思想基礎(chǔ)

一個(gè)沒有群眾觀念的干部，不可能干出令群眾滿意的實(shí)事來。群眾觀念是執(zhí)政為民理念的思想基礎(chǔ)。有了群眾觀念這個(gè)思想基礎(chǔ)，才能在工作中與群眾打成一片，才能更好地為群眾服務(wù)，更好地為群眾多辦實(shí)事，切實(shí)地維護(hù)好群眾的切身利益。群眾觀念實(shí)際上就是公眾觀念。如果沒有公眾觀念，一切以自我為中心，那么，就談不上為人民服務(wù)，也就談不上做三個(gè)代表的忠實(shí)實(shí)踐者。那些在反腐倡廉中違法違紀(jì)者，就是因?yàn)槿罕娪^念淡化私欲膨脹所致。

總之，通過這次反腐倡廉的教育和學(xué)習(xí)，使我深深感到一個(gè)黨員干部理想信念動(dòng)搖的可怕、工作作風(fēng)敗壞的可悲、廉潔自律意識(shí)淡化的可憐、群眾觀念不強(qiáng)的可恨。在今后的工作中，我會(huì)尋找差距，努力提高自身素質(zhì)，振奮精神，做好當(dāng)前工作。

懺悔錄閱讀心得篇12

有些故事的好，不在于它有多么精彩，僅僅因?yàn)樗恼鎸?shí)，就有了某種直抵人心的力量?，F(xiàn)在這個(gè)世界，所有人都在拼命向上爬，沒有人愿意長久地停留在一個(gè)地方，認(rèn)識(shí)新朋友的速度和失去舊朋友的速度一樣快，很難從根上認(rèn)識(shí)一個(gè)人。即便你想花時(shí)間，也未必有這個(gè)現(xiàn)實(shí)條件，生活一旦沒有共同的時(shí)空和物質(zhì)基礎(chǔ)，便很難再有交集。

好在閱讀提供了一種替代的方式，盡管比起真正有血有肉的交往，與書中人物的交流僅僅停留在人的大腦中，所有的細(xì)節(jié)都靠書中的文字和自己的腦補(bǔ)，但它至少可以讓人體會(huì)一種參與他人人生的感覺。閱讀是困難的，一本幾百頁的書可能需要一周的時(shí)間才能讀完，特別是一本非小說、非虛構(gòu)的作品。

但恰恰在這一點(diǎn)上，閱讀超過其他藝術(shù)形式，比如電影，更接近花時(shí)間認(rèn)識(shí)一個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)。正是在眼睛的疲倦，身體的勞累，想要放棄又舍不得放下，眼看要讀完又有些不舍的閱讀體驗(yàn)中，我們重溫兒時(shí)那不知時(shí)間為何物，相信所有陪伴都是永久的相處。照樣來過一遍之后，合上書本，突然明白那歌里唱的，沒有什么能夠永恒，但“myheartwillgoon”。

盧梭的《懺悔錄》給我?guī)淼?，就是這樣了解一個(gè)人的奇特體驗(yàn)。更奇怪的，你了解的這個(gè)人還不是天使般的神圣、光潔，恰恰相反。出身卑微，又敏感、多疑、神經(jīng)質(zhì)，生了五個(gè)孩子都送到了孤兒院……從他身上看不到任何現(xiàn)代精英那種精致的生活、高度的自制力、高超的社交能力。就是這樣一個(gè)家伙，活了60多歲，寫了好幾本名作，轟動(dòng)當(dāng)時(shí)的巴黎上流社會(huì)，死后成為著名的思想家，憑什么?就是這樣一個(gè)令人討厭的家伙，你卻對(duì)他恨不起來，只覺得他可憐，為什么?

NicholasDent在他的《盧梭》中說過，每個(gè)人都能從盧梭身上讀到自己。盧梭是這樣一個(gè)人，悲傷就悲傷到極致，快樂也快樂到極致，極端自戀又極其自卑。游走于上流社會(huì)，卻視金錢如糞土，沒過過多少好日子，卻又體驗(yàn)過最極致的愛，悲傷，痛苦，迷戀，幸?！瓫]人想過盧梭那樣的生活，但每個(gè)人心中都有他那樣一抹天真爛漫。

看到盧梭會(huì)讓人忍不住去想，平平淡淡沒什么不好，但要是一輩子都平淡無奇，也挺沒意思的哈?

盧梭，一個(gè)浪漫主義者——讀《懺悔錄》

浪漫主義的性格讓人可憐，慘淡的人生有一種悲劇性的美。

他的生命在于他的情感

感情細(xì)膩、豐富而強(qiáng)烈。對(duì)“媽媽”是依戀，對(duì)烏德托伯爵夫人是愛情，對(duì)眾多始亂終棄的朋友們是友誼。每種感情都強(qiáng)烈到極致，從他的文字中可以獲得對(duì)這些人類感情最明確的定義，從他的體驗(yàn)里又能找到人類中這些感情最強(qiáng)烈的范本。對(duì)華倫夫人夾雜著愛欲、友情、占有欲的情感，最終沉淀為跨越漫長歲月的親情般的依戀。生命中短暫出現(xiàn)過的一位位女性，給他留下美好而深刻的回憶，到了晚年仍常?；叵?，成為他不竭的情感源泉。

豐富的感情，其強(qiáng)烈程度，甚至超出他自己的控制，不是他在掌控感情，而是感情在控制他。走在路上，突然出現(xiàn)的一個(gè)想法就能把自己感動(dòng)哭，給別人寫信還沒寫好，淚水已經(jīng)把信紙給打壞了。對(duì)生命中美好而短暫的體驗(yàn)印象十分深刻，與“媽媽”在沙爾麥特鄉(xiāng)下度過的時(shí)光成為他一生中最美好的記憶。晚年在政治迫害中向往的歸隱生活，也是沙爾麥特式的生活?！斑@讓我想起了沙爾麥特”是他對(duì)一個(gè)地方自然風(fēng)光的最高評(píng)價(jià)。

一生有過很多段感情，但真正感受到愛情的時(shí)間極其短暫。對(duì)愛情定位極高，與早年非常親密和依戀的“媽媽”，與一起生活了二十五年的泰雷茲，都不是愛情，而只對(duì)烏德托伯爵夫人產(chǎn)生過一生中唯一一次愛。可他與對(duì)方相處不過幾個(gè)月，做的最大的動(dòng)作是吻了她的手。對(duì)待感情非常認(rèn)真，全身心投入，可以為了對(duì)方做一切，卻又被自己過于強(qiáng)烈的情感所控制，到最后往往是失落。

在想象中生活，用想象來寫作

富于想象，甚至是幻想，最愛做的事是一個(gè)人在小樹林里，沒人打擾地做上一天白日夢(mèng)。與自己虛構(gòu)的人物對(duì)話，按照想象中的自己生活。《愛彌兒》中的人物是想象的，《新愛洛依絲》中的人物也是想象的，即便是《論科學(xué)與藝術(shù)》《論不平等》這樣的理論著作，都是他在一個(gè)人的時(shí)候，內(nèi)心極其激動(dòng)的情況下想出來的，他是帶著全部情感去寫作，想到、寫到熱淚打濕了前胸。據(jù)他自己所說，他所寫出來的部分，比起他晚上躺在床上那些輝煌的想法，不足萬一。

在社交中與所有人處于不同頻道

活在自己的世界里，總是根據(jù)表面的態(tài)度，不經(jīng)意的細(xì)節(jié)加以解讀，從而判斷對(duì)方，決定自己的好惡。很多他極其喜歡的人，到最后卻背叛他，非常容易被人騙取信任和好感。一旦信任別人就與人交心，掏心掏肺毫無保留，真實(shí)到讓人生出很多疑慮。在一些問題上過度敏感，與人相處時(shí)為掩蓋某些可能的誤解，反而欲蓋彌彰，弄巧成拙。內(nèi)心的恐懼和懷疑，讓他與很多最親密的朋友決裂。寫起東西來是個(gè)好手，且充滿才華，說起話來卻笨拙不堪，背了無數(shù)遍的稿子，一到講話時(shí)仍然會(huì)忘，明明是好意，說出來讓人以為是在罵自己。神經(jīng)大條，情商極低，為了自己心中不為人知的原則不知說錯(cuò)多少話。面對(duì)人多的社交場(chǎng)合戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像自己是個(gè)十惡不赦的罪人，恨不得立刻當(dāng)著所有人的面懺悔。心思總在反思自己的表現(xiàn)，以至于無法自信地與眾人相處，給人的感覺整個(gè)是一城府極深卻外表愚蠢的笨蛋。

向往斯巴達(dá)、羅馬共和精神

最喜歡的作家是古羅馬的普魯塔克，最向往的政治是斯巴達(dá)和羅馬式的古典共和，在當(dāng)時(shí)的法國，顯得特別不合時(shí)宜。所謂古典共和，按照《愛彌兒》中的描述，是像斯巴達(dá)人那樣，對(duì)外野心勃勃，冷酷無情，內(nèi)部卻公正無私，和睦無間。斯巴達(dá)母親在五個(gè)兒子都戰(zhàn)死后，先問的不是他們的死活，而是戰(zhàn)爭(zhēng)是否勝利;佩達(dá)勒特想要參加三百人會(huì)議，被拒絕，但他想到斯巴達(dá)有三百個(gè)勝過他的人，就高高興興地回去了;雷居魯斯被敵人俘虜，替敵人回到自己國家談判，他極力勸說自己國家拒絕敵人的要求，然后再回?cái)碃I赴死……共和就是這樣一種精神，所以斯巴達(dá)和羅馬涌現(xiàn)出很多高貴的人。盧梭以他那敏感而富有激情的想象力，毫無保留地表達(dá)了對(duì)這種古代精神的向往。

懺悔錄閱讀心得篇13

第一次與她單獨(dú)在一起;在里昂睡街頭的座椅;在天文臺(tái)上研究各個(gè)星座;把時(shí)間消遣在自己的小屋中尋找治愈心靈創(chuàng)傷的藥物&&盧梭，一個(gè)敘述生活和成長的法國作家，一個(gè)讓我敬仰的法國人物。

我如今要做一件從前沒有人做過，并且也不會(huì)有人敢做的事。我想將一個(gè)人的真實(shí)面目展現(xiàn)在世人面前，這個(gè)人就是我自己。這是懊悔錄的經(jīng)典開場(chǎng)白，在政府和學(xué)界的乃至朋友的都背叛他時(shí)，他選擇把自己的一生完整的寫下來，讓世人明白他到底是一個(gè)怎樣的人!在我的讀到中，我認(rèn)為他是一個(gè)直率、感性、熱情的人，他從沒有約束自己，只是放任自己的思想去完善自己的生活。描述了自己一生的經(jīng)歷，他沒有隱瞞任何事，甚至是自己的愛情。

他非常的驕傲但在驕傲中有多少的流露出了卑微的感覺，當(dāng)我翻閱著這本記錄了他愛情親情和友情的書時(shí)，我不禁也想起了自己。自己的未來會(huì)是怎樣的呢?是充滿了正義與光明的微笑，還是因?yàn)樽约旱臒o能而造成的社會(huì)對(duì)你的嘲笑，是啊!這兩種都是笑，可你認(rèn)為這兩種笑是一樣的么。那么你錯(cuò)了當(dāng)你受到別人對(duì)你的微笑，那說明你改變了命運(yùn)?？僧?dāng)你受到別人對(duì)你的嘲笑是，這說明你將一輩子被命運(yùn)牽著鼻子走，就已經(jīng)說明你的人生結(jié)束了!

在這位法國作家的一生中，我看到了人哪丑陋的一面，我看到了一個(gè)人為了眼前的利益而放棄一切的結(jié)果，讓我明白，當(dāng)一個(gè)人揭開他丑陋的面紗時(shí)，那張冷酷無情的臉是多么的可怕!

懺悔錄閱讀心得篇14

從寒假到上個(gè)月中旬，差不多歷時(shí)三個(gè)月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續(xù)篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對(duì)污蔑誹謗時(shí)極度渴望的自我辯護(hù)，而后者則是這料，人生總會(huì)有林林總總痛苦和煩惱，在這個(gè)路途中我們到底應(yīng)該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關(guān)乎生活、關(guān)乎人性、甚至，關(guān)乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴?？赐陜杀緯目傮w印象是：人生的事誰也無法預(yù)料。

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。他對(duì)于自己與眾不同的認(rèn)識(shí)是正確的。

盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對(duì)童年感情的模仿。

追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。

盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚，而他清楚的自我意識(shí)使他把多愁善感看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。

盧梭寫的是懺悔錄，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

懺悔錄閱讀心得篇15

早在去年學(xué)《歐洲文化入門》時(shí)就對(duì)盧梭有了很深的印象，書上的名人很多，但我對(duì)盧梭及他的《社會(huì)契約論》印象最為深刻(可能部門原因是里面有兩個(gè)人寫《社會(huì)契約論》同時(shí)他的名字發(fā)音和英國的羅素很像，為了把這些徹底區(qū)分開來，我多下了點(diǎn)功夫吧!嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地知道了這個(gè)大文豪簡單而又平凡的一生吧!雖然事實(shí)上并不是那么地簡單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫!打個(gè)比方吧，法國國王的岳父荷蘭國王寫了篇文章，他覺得其中有不妥之處，就直接寫了封信給荷蘭國王為其指明了，雖然他反復(fù)強(qiáng)調(diào)寫信的時(shí)候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫信就已經(jīng)不是一般人能做的了，何況當(dāng)時(shí)他還年輕并不是十分有名。

我還在其書上摘了一點(diǎn)內(nèi)容下來，當(dāng)然他的書能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些特別能讓我引起共鳴的東西。

其開篇他就寫道“萬能的上帝啊!我揭去了我內(nèi)心的一切偽飾，和你親眼看到的完全一樣。請(qǐng)你把無數(shù)的同類眾生召喚到我跟前來吧，讓他們聽聽我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種缺陷而羞慚。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠地袒露自己的心靈中的秘密，看誰有勇氣說：‘我比這個(gè)人好!’”我是很贊成他的這種超強(qiáng)的自信心啦，也看到了他書中所描述的自信心的來源，但是卻不能完全認(rèn)同。

因?yàn)檫@始終是他自己的主觀看法，我沒有聽到反方意見，而他又是那么地敏感，擁有所有名作家所共有的特點(diǎn)：天賦過人、敏感、細(xì)膩而又容易受傷;另一原因就是這只是他那個(gè)時(shí)候的法國人，就我所知，咱們國家的古人要是寫出懺悔錄來，比他更好更高尚的人還是蠻多的，特別是一群愛國之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學(xué)水平有限，怕說多錯(cuò)多。當(dāng)時(shí)的法國社交界還真是一個(gè)蠻奇怪的圈子，那時(shí)的名流貴婦們是流行包養(yǎng)情人的，而她們的丈夫們?cè)诙鄶?shù)情況下也是知情的，甚至以老婆包養(yǎng)的情人的身份而自豪，這不光是這本書里出現(xiàn)的，同期的其它法國作品里也都有，我不得不說這感覺很奇怪，也很變態(tài)?？赡芪铱吹臅欢啵诘挠⒚雷髌防锉容^少看到這樣的，即使有寫也相對(duì)比較隱晦，所以這也總是讓我更認(rèn)同英國的文化一些。

懺悔錄閱讀心得篇16

《懺悔錄》在“書頁上還散發(fā)著油墨味道的時(shí)候就震驚了全人類——因?yàn)樗乃伎?、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點(diǎn)”?！R克思(德)

我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時(shí)間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨(dú)自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。

作者所描繪的是自己“獨(dú)一無二的肖像”，“是依照人物的真實(shí)形象及全部真實(shí)情況一絲不茍地描繪而成的?！笨催^不少的自傳性質(zhì)的書，但都覺得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點(diǎn)，但引不起我的共鳴、也就是說他(她)的缺點(diǎn)不具有共性;或者書中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服;或者根本就沒有勇氣去真誠，思考也沒有深度，只在嘩眾取寵;或者就是鉆進(jìn)個(gè)人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。

反正，很難有哪一部作品能如此打動(dòng)我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點(diǎn)我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。

或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識(shí)自己，擴(kuò)大視野等意想不到的好處。

因?yàn)閺哪撤N程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點(diǎn)，這無疑對(duì)我更具有意義。

懺悔錄閱讀心得篇17

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。他對(duì)于自己與眾不同的認(rèn)識(shí)是正確的。

通過上文對(duì)時(shí)間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)認(rèn)識(shí)你自己這個(gè)問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。

與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼?duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

懺悔錄閱讀心得篇18

盧梭是法國第一個(gè)最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時(shí)代長期處于奴仆地位。羅素這樣的貴族子弟當(dāng)然不會(huì)去偷鈕扣，羅素的子女當(dāng)然也不用進(jìn)孤兒院。盧梭跟一個(gè)地位低賤的女侍結(jié)婚，這也被羅素拿來進(jìn)行了一番精神分析，意思是盧梭只有在下賤的女人面前才能得到一種完全的自信。我對(duì)羅素一向敬仰，但這一次我覺得羅素講話未免刻薄了一點(diǎn)。在法國大革命前，逆向等級(jí)的婚姻是不被允許的，他與華倫夫人的關(guān)系不可能為當(dāng)時(shí)的婚姻制度許可。

上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫得相當(dāng)可愛?？雌饋硐袷亲载?zé)，但是卻是自贊。他針鋒相對(duì)地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒有可憎的缺點(diǎn)的人是沒有的?！痹趹曰阡浝铮麑懥怂牧邌荩耐当I習(xí)慣，他對(duì)朋友的背叛，他說的謊行的騙。

談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會(huì)有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題并寫作。年長盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿。她逃到法國，法王便把華倫夫人收留在他的庇護(hù)之下，并且給她一千五百銀幣的年金。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、老師、情人及知心的朋友。從一件小事上我們可以看到盧梭是如何癡戀這個(gè)可愛的女人的：一天吃飯的時(shí)候，華倫夫人剛把一片肉送進(jìn)嘴里，盧梭便說上面有一根頭發(fā)，華倫夫人將肉吐到盤子里，盧梭用叉子叉起來，飛快地吞下肚去。因?yàn)檫@是一場(chǎng)超越肉欲的情感，所以盧梭、華倫夫人及夫人的男管家阿奈之間的三人戀情也充滿了柔情蜜意。

盧梭的晚年孤獨(dú)不幸。由于《愛彌爾》一書的出版，被當(dāng)局者視為異教邪說，因此最高法院判決將已出版的《愛彌爾》全部燒毀，并立即通緝盧梭。再加上處理人際關(guān)系上的不如意，令盧梭在精神上的狀態(tài)近乎瘋狂。他疑心重重，不得安寧――水果商減價(jià)賣給他蔬菜，以施舍來羞辱他;馬車轉(zhuǎn)彎時(shí)差點(diǎn)撞死他;人們賣給他的墨水是無色的，讓他寫不了辯護(hù)詞;甚至到處都有人在跟蹤和監(jiān)視他。

然而神是公正的，盧梭的思想光芒沒有因歲月而黯淡。盧梭不論在社會(huì)政治思想上，在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個(gè)新的時(shí)代。曾有一位法國批評(píng)家說：我們十九世紀(jì)的人就是從盧梭這本書里走出來的。

盧梭在地下應(yīng)該瞑目了，起碼他在死后的，有我這樣一個(gè)讀者在崇敬他，捧讀他的作品。縱橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫自傳呢?沒有，一個(gè)也沒有。

懺悔錄閱讀心得篇19

在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實(shí)的生平。尤其是書中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對(duì)于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到天主是主宰自然的，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系。這里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。

其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來的本性。這對(duì)于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽話，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調(diào)皮，那是因?yàn)樗麄兒闷嫘牡谋拘远鴮?dǎo)致的，我們一致的壓迫會(huì)不會(huì)改變孩子們?cè)镜奶煨阅?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。

也許自己的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過來的。

懺悔錄閱讀心得篇20

他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無情的社會(huì)大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠實(shí)的”瑪麗永，他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對(duì)他們一直保持著美好的記憶。

另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”;教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權(quán)貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來得高尚、優(yōu)越，他曾說“只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。

裝飾與德行是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量。”這種對(duì)“布衣”的崇尚，對(duì)權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見到的。

在上流社會(huì)中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉?，只受利益或虛榮心的支配?！北R梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡?！?/p>

他告訴讀者，他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一直以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪;他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開朗，懂得了友情”，雖然他后來也做過不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選擇了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧，都城，再見吧，宮廷、野心、虛榮心，再見吧，愛情和美人”，離開了為他提供“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛好，

他過著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對(duì)讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書，甚至為了得到書籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。

他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對(duì)壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對(duì)奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國的封建專制，并且在這個(gè)國家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一起的瘋狂攻擊”，但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

他對(duì)愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應(yīng)該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利，有時(shí)甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對(duì)對(duì)方保持著愛護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的`一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。

懺悔錄閱讀心得篇21

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說的：人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。

他對(duì)于自己與眾不同的認(rèn)識(shí)是正確的。在社會(huì)政治思想上，在文學(xué)內(nèi)容、風(fēng)格和情調(diào)上都開辟了一個(gè)新的時(shí)代的人物，主要就是通過這部自傳推動(dòng)和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國文學(xué)。革命的開始，盧梭本人說這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會(huì)再有的唯一的肖像，是按真實(shí)形象及其全部事實(shí)確切無誤的描繪成的然而我的感受卻不是這樣，我覺得盧梭所說的真誠，只是對(duì)于自己辯解和事件剖析的真誠。并不是出于對(duì)真實(shí)的真誠。甚至不是對(duì)內(nèi)心的真誠。其實(shí)我也不知道我在說什么。

懺悔錄閱讀心得篇22

《懺悔錄》讓我發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步并強(qiáng)烈感受到自己對(duì)西方文化的了解甚微，因而在讀這部書的時(shí)候，對(duì)于盧梭所描述的人和事我讀來似乎很難理解。但是，有一句話讓我真正覺得：無論怎樣變化怎么進(jìn)步，這個(gè)世界的本質(zhì)是一樣的，因?yàn)樗嬖谌伺c人之間的爭(zhēng)奪。在這個(gè)世界里弱者對(duì)強(qiáng)者的剝奪叫做盜竊，強(qiáng)者對(duì)弱者的剝奪不過是把他人的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有而已!這句話恰恰描述出了我的感悟。但是，正是因?yàn)橛辛艘淮淮@么偉大的文學(xué)家和優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)世界的本質(zhì)雖然一樣，社會(huì)關(guān)系卻變得越來越和諧。

我相信。會(huì)有這么一天，理想的社會(huì)的和高尚的人性同在，要說明的是我認(rèn)為這個(gè)理想和高尚是相對(duì)的，因?yàn)檫@才是最現(xiàn)實(shí)的想法。盧梭認(rèn)為：重要的是人的天性中有兩個(gè)截然不同的本源，其中一個(gè)使人只關(guān)心自己，受自己的身體感官和欲念的支配，而另一個(gè)則是憐憫心，使人同情他人的苦難，它是道德的源泉。當(dāng)我迷惑于各種引誘的時(shí)候，我就按照外界事物對(duì)我的刺激行事，當(dāng)我責(zé)備我這個(gè)弱點(diǎn)的時(shí)候，我所服從的是我的意志;我之所以成為奴隸，是由于我的罪惡，我之所以自由，是因?yàn)槲业牧夹牡膽曰?。我想，這應(yīng)該是盧梭能寫下自己曾經(jīng)的罪惡和把自己丑陋的一面公諸于世的精神根源吧。

當(dāng)一個(gè)人犯錯(cuò)誤或做錯(cuò)事以后，其坦白承認(rèn)的勇氣完全可以使其自尊心得到補(bǔ)償，因?yàn)樵谶@種情況下，直接承認(rèn)自己錯(cuò)誤的坦誠會(huì)給人以更加深刻的印象，你所遭到的指責(zé)實(shí)在多余不說出來的無所謂的羞慚!盧梭就是這樣一個(gè)才子，當(dāng)他感覺到被人疏遠(yuǎn)了的時(shí)候，他的自尊心激起了一種報(bào)復(fù)的情緒，但是這種報(bào)復(fù)，是人間最高尚的報(bào)復(fù)。

懺悔錄閱讀心得篇23

反腐倡廉工作是我黨立黨之本、執(zhí)政之基，全力推進(jìn)黨的反腐倡廉工作是我黨面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)做出的歷史抉擇。讀完《懺悔錄》后，我不僅為腐敗者的沉淪感到痛心疾首，更使我深刻認(rèn)識(shí)到，作為一名普通公務(wù)員肩負(fù)的職責(zé)重?fù)?dān)。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，從加入黨組織的那一刻起，我們的誓詞、行動(dòng)就緊緊和黨的利益、人民的利益聯(lián)系在了一起，全心全意為人民服務(wù)是我們的宗旨，任何時(shí)期都不能忘記，應(yīng)時(shí)刻銘刻在心中。

只有認(rèn)真學(xué)習(xí)，執(zhí)行中央反腐倡廉和干部廉潔自律的有關(guān)規(guī)定，時(shí)刻牢筑反腐倡廉的思想防線，一心為黨、一心為公，廉潔自律，克己奉公，永葆黨員干部的純潔公仆本色，拒腐蝕永不沾，才能保證黨的事業(yè)不斷前進(jìn)，不斷取得新勝利。要提高拒腐防變的能力，保持廉潔自律，就要做到以下幾個(gè)方面：

一、不斷學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力

從《懺悔錄》腐敗者違法犯罪的軌跡中，不難看出，他們的不義之財(cái)來自權(quán)力的魔棒，他們用權(quán)力演繹了一場(chǎng)場(chǎng)淋漓盡致的權(quán)錢、權(quán)色交易之戲。他們無視黨紀(jì)國法，目無組織紀(jì)律，不顧群眾利益，弄虛作假，獨(dú)斷專行，橫行霸道，腐化墮落，不僅嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)政風(fēng)，而且使人民群眾利益遭受了嚴(yán)重?fù)p失。通過這次組織觀看《懺悔錄》警示教育活動(dòng)，使我看到少數(shù)黨員干部由于放松了對(duì)世界觀、人生觀的改造，抵御不住誘惑，走向了犯罪的深淵，以致身陷囹圄，結(jié)果令人痛心、扼腕疾首。

在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們無利而不往，做為一個(gè)共產(chǎn)黨員，要清醒的認(rèn)識(shí)到身上擔(dān)負(fù)的歷史使命，深刻領(lǐng)會(huì)黨中央在黨的廉政建設(shè)中的深謀遠(yuǎn)慮，全面增強(qiáng)對(duì)拒腐防變的認(rèn)識(shí)，提高自身的免疫力，不斷增強(qiáng)政治學(xué)習(xí)的緊迫感和責(zé)任感，加強(qiáng)思想改造，樹立牢固正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、權(quán)利關(guān)，時(shí)刻清醒的認(rèn)識(shí)到權(quán)力是誰負(fù)于的，應(yīng)該利用手中的權(quán)力為誰謀利益，要真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀，時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到自重、自律、自警，常懷律己之心，常修為官之德，始終保持共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

二、以案為鑒，警鐘長鳴，筑牢拒腐防變的防線

觀看完《懺悔錄》后，發(fā)人深醒，令人深思，所謂一失足成千古恨，貪官們留下了千古罵名，永遠(yuǎn)被釘在歷史的恥辱柱上，以案為鑒，才能警鐘長鳴，做為一名共產(chǎn)黨員要清醒地明白自己該做什么,不該做什么。手莫伸，伸手必被捉，人莫貪，清貧為官是正道，古往今來，貪官貪戀美色、錢財(cái)、權(quán)力，如和坤之流永遠(yuǎn)被釘在了歷史的恥辱柱上，而一心為民、清正為官，當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯的劉墉等永遠(yuǎn)被人民銘記在心里?！稇曰阡洝返陌咐攲?shí)、全面，個(gè)個(gè)如宏鐘長鳴于耳，不時(shí)地警示、提醒著自己。

古人云：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。是講為政者必須身正行直，辦事公道。作為一名國家工作人員，如果說一套，做一套，就逐步失去群眾的信任，就會(huì)影響黨在群眾中的形象。因此，在本職工作崗位上，一定要樹立正確的權(quán)力觀、政績觀，要立共產(chǎn)主義的大志，成人民群眾的大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為人民群眾謀利益上，對(duì)等權(quán)力要有如履薄冰的精神，要慎權(quán)，要嚴(yán)于自律、公道正派、潔身自好，清廉自守，否則就一失足成千古恨，成為了王懷忠之流。小洞不補(bǔ)，大洞吃苦，要把組織和群眾的監(jiān)督當(dāng)作是一面鏡子，經(jīng)常照一照，檢查一下，及時(shí)加以改進(jìn)和糾正。在日常工作中要常懷律已之心，常思為民之責(zé)，手莫伸、人莫貪，在自己面前真正筑起一道防腐防變的鐵籬笆。

懺悔錄閱讀心得篇24

為什么要注明是列夫。托爾斯泰的《懺悔錄》，因?yàn)檫€有另外兩部《懺悔錄》，分別是盧梭和奧古斯丁所著。在我看來，本書內(nèi)容可以分為兩部分，第一部分是描寫19世紀(jì)70年代末80年代初，在劇烈的社會(huì)變革沖擊下，托爾斯泰的內(nèi)心矛盾更趨尖銳。這是他一生最艱苦的精神探索階段，正如他自己在書中所說，生命是毫無意義的，生命原本是徹底虛無，生命的真相是死亡。為了找到出路和答案，他廣泛接觸、考察現(xiàn)實(shí)生活，閱讀了大量有關(guān)社會(huì)、哲學(xué)、道德和宗教方面的書籍，經(jīng)過緊張激烈的思想斗爭(zhēng)，他的世界觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

第二部分是說當(dāng)他最后發(fā)現(xiàn)信仰才是生命的力量，一個(gè)人活著就必須有所信，如果他不相信有什么讓他必須活著，他就不會(huì)繼續(xù)活著了。人生的目的在于拯救自己的靈魂，為了拯救自己的靈魂，人必須按照上帝的旨意生活。他的艦載宗教道德基礎(chǔ)上的為上帝、為靈魂而活著，愛一切人，“無以暴力抗惡”，通過“道德自我完善”擺脫罪惡。

托爾斯泰在書中所體現(xiàn)出來的思想矛盾，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的反映。他是一個(gè)富有正義感的貴族知識(shí)分子，他試圖毀滅自己，但都未成功。當(dāng)他脫離思想的桎梏時(shí)，他決定徹底同貴族階級(jí)決裂，而站在了農(nóng)民一方。宗教和信仰賦予了他新的生命，讓他找到了生活意義的答案。

懺悔錄閱讀心得篇25

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)老師布置主題演講包括一個(gè)內(nèi)容，就是分析郁達(dá)夫的沉淪和盧梭的懺悔錄，老師說讀完懺悔錄精神層次會(huì)提升一層。自己于是借來了懺悔錄來看，只看完了上卷，下卷還未看完，有所感，就記下來了。

正如盧梭自己所說，“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前，此人便是我。”“這就是我所做的，我的為人，我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒隱藏什么丑行，也沒添加什么善舉?！北R梭確實(shí)在文中表露了自己的心境，非常坦率，可以看出他是很大膽的，他是敢于剖析自己的人，對(duì)自己動(dòng)手術(shù)刀。我自己的感覺是，我讀著讀著就感覺其實(shí)他不必懺悔，我已原諒他了。

盧梭少時(shí)讀書的積累《宗教與帝國史》《名人傳》等，這為后來打下基礎(chǔ)，文中多處提到書，自己當(dāng)學(xué)徒時(shí)，也是為了擺脫孤獨(dú)吧，“除了閱讀，什么也不再干了，包括偷竊”，可以看出，讀書有多重要，自己以后會(huì)趁大二時(shí)間豐富，多讀書，讀好書。偷竊，盧梭沒有掩蓋事實(shí)，也透露了一種犯罪心理，“我覺得挨打是對(duì)偷竊的一種補(bǔ)償，讓我有權(quán)繼續(xù)偷?！边@是一種典型的心理畸形，“那我當(dāng)小偷處置，就是允許我當(dāng)小偷?！睆闹?，我們也可以了解一些犯罪者的心理，他們就是一種破罐子破摔，無所謂的心理。

遇到瓦朗夫人這一段，“她笑吟吟地接過我哆哆嗦嗦地遞給她的信”，與其說瓦朗夫人是盧梭的情婦，倒不如說瓦朗夫人是盧梭的半個(gè)母親，或者反過來說，盧梭更像是瓦朗夫人的情夫，在盧梭筆下，瓦朗夫人是地位很高的，是盧梭頂禮膜拜的。即使后來盧梭幾乎被拋棄，他都沒有貶低瓦朗夫人，更多的是悔恨。盧梭從小失去母親，盧梭缺少母愛，在我眼中，或許盧梭把瓦朗夫人當(dāng)做自己的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補(bǔ)了自己心中關(guān)于母親的空白，所以盧梭才會(huì)死心塌地吧。

盧梭對(duì)父親，對(duì)一般人來說，如果對(duì)自己不理了，可能更多的是憎惡吧，但盧梭對(duì)自己的父親多得是崇敬，“他還是以為好父親”，這一點(diǎn)是很令人贊賞的，孝，最基本的道德只要沒淪陷，就會(huì)還有做人的底線，就是個(gè)好人。

在讀這篇著作時(shí)，自己發(fā)現(xiàn)自己的一些不足，就是對(duì)教會(huì)，天主教和新教不了解，讀起來有點(diǎn)吃力，自己以后會(huì)了解一下西方的宗教。而且說實(shí)在的，我搞不懂盧梭到底在懺悔什么，他像是在寫自傳，人生中誰不犯一些錯(cuò)誤呢，有的錯(cuò)誤也是外在的條件造成的，不是自己一手造成的。他可以不必那樣地自我懺悔，甚至可以把名字改成盧梭反省錄，甚至回憶錄。不管怎樣說，這種自我反省是值得我們借鑒的，我們需要不斷反省自身，完善自身。

懺悔錄閱讀心得篇26

自從在圖書館看見《懺悔錄》這一本書后，我就被它深深地吸引住了。能夠把自己赤裸地站在世人面前，向眾人懺悔，把自己的過錯(cuò)與私隱坦誠地公布于眾，任憑世人評(píng)判，不是任何人都能夠做得到的，這是需要很大的勇氣來做后盾的。

剛開始閱讀的時(shí)候，并不是感到很有興趣，但由于我覺得這本書的名字實(shí)在很吸引我，所以堅(jiān)持了繼續(xù)往下讀。一至四章主要講述的是盧梭年輕時(shí)的經(jīng)歷，大概是20歲前。讀完之后最直接的感覺就是，一個(gè)人在年少是真的是什么也不懂。自以為是的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，自以為是的以為自己什么都懂了，自以為是的認(rèn)為自己理解什么是對(duì)是錯(cuò)，什么是正義什么是邪惡，自以為是的去做自己認(rèn)為該做的事?？戳怂那嗌倌暌院螅倩叵胍幌伦约旱倪^去，真的就是那么點(diǎn)事。當(dāng)時(shí)覺得自己腦子里面什么都有，手下似乎還忙的不亦樂乎，現(xiàn)在回想，真的是好像什么都沒有發(fā)生過一樣，就好像虛度了_年的光陰一樣。

盧梭的一生都是那么的曲折動(dòng)人，從一出生，母親的離世到父親因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他的人生都是被考驗(yàn)著。十幾歲的盧梭從此開始了他流浪的人生，先是給人做學(xué)徒，做到一半就離家出走，然后還在新教會(huì)里學(xué)習(xí)和被迫改變信仰，遭遇同性戀，愛上一個(gè)老女人，喜歡受虐，繼續(xù)流浪，到處徒步旅行，學(xué)習(xí)音樂和藥學(xué)。他的一切都毫無保留地展現(xiàn)在眾人的面前。一個(gè)人要把自己的一生展現(xiàn)出來，絕對(duì)不是一件容易的事，每一個(gè)人都有自己的隱私，總是包容著自己，所以往往忽略了正確地評(píng)價(jià)自己。

看完盧梭的作品后，我不得不好好地反省，我的_年到底都在干了些什么呢?一個(gè)人的人生只不過是匆匆的幾十年，不要讓自己的人生留有空白，我們應(yīng)該盡情地?fù)]霍我們的青春，做一些有意義的事情，讓自己也能為以后留下些什么。

懺悔錄閱讀心得篇27

盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識(shí)分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識(shí)和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過在鄉(xiāng)間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對(duì)個(gè)人知識(shí)體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。

這一段非常有用處，要是對(duì)整本書沒興趣，也應(yīng)該把著兩頁抽出來反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對(duì)音樂、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛好轉(zhuǎn)為對(duì)形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)候開始的。盧梭開始寫這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對(duì)童年感情的模仿。

追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。

盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚，而他清楚的自我意識(shí)使他把多愁善感看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。

盧梭寫的是懺悔錄，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

懺悔錄閱讀心得篇28

讀了部分奧古斯丁的《懺悔錄》.奧對(duì)自己從小的思想和行為進(jìn)行了細(xì)致的回憶，對(duì)自己從小所作的惡進(jìn)行了懺悔和剖析。如對(duì)他16歲時(shí)和小伙伴去偷鄰居家樹上的梨，他對(duì)此的反思是：“我并不貪圖這些果子，因?yàn)槲矣泻芏喔玫摹Ｎ野堰@些果子偷到后就丟掉，我偷竊只是為了品嘗偷竊的罪惡感，享受犯罪的的樂趣”。偷竊并不為東西本身，反而是為了從中感受一種樂趣，年少的人有這種心理也很正常。據(jù)說，國外有明星也喜歡到超市偷小東西，也是為了享受偷的樂趣，倒是蠻有趣的。有人說是明星變態(tài)，從另一個(gè)角度來看明星也有孩子似的心態(tài)。而且從對(duì)這個(gè)事情分析來看也蠻有意思。在超市偷小東西，沒被抓會(huì)有成功的感覺，被抓到了罰點(diǎn)款也夠不上犯罪，反正明星也不缺那幾個(gè)錢。明星也挺會(huì)算計(jì)的。這種算計(jì)跟少年的算計(jì)一樣。奧古斯丁說：“在這次偷竊中，我究竟享受到什么樂趣?難道是我在惡意地模仿卓越的天主嗎?其實(shí)，原因在于我沒有能力違反法律，我只想擁有囚徒做禁止之事的快樂，得到一種欺騙性的感覺，而且在犯罪之后還不會(huì)立刻得到懲罰?！边@種偷竊，很可能不會(huì)受到懲罰，即使受到懲罰也很小，足可以承受，但卻大大滿足了少年或者明星們的敢犯罪的感覺，獲得敢做常人不敢做的快樂感覺。所以這些看似無理或正常人看來不值得的事情，其實(shí)也隱藏著他們的一種智慧的算計(jì)。

奧古斯丁對(duì)自己少年透徹的心理還分析說“如果我只享受偷吃果子的樂趣，我一個(gè)人就可以完成，沒有必要在同伴面前做。所以我的樂趣不在果子而在罪惡，在于多人合作完成的犯罪行為”。哈哈，奧古斯丁真的是一個(gè)相當(dāng)透徹的心理分析師，對(duì)自己少年的行為進(jìn)行了多角度的分析，而且那么合情合理?？催^蘇童的《刺青時(shí)代》，那些少年成立幫派，打打殺殺，甚至死都不怕，其實(shí)也有類似的心理，實(shí)際的物質(zhì)利益反倒是不重要的。

奧古斯丁分析自己是為了懺悔，為了讓自己心靈純潔，為了讓自己徹底的心向天主。他為這段生活作了總結(jié)性發(fā)言這些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我現(xiàn)在需要的是你，我的天主，你擁有正義和純潔，在你左右才能享受無比安寧的幸福生活。誰投入你的懷抱，誰就不再憂慮，就可以在至善中享受完美的生活。可是我年輕時(shí)遠(yuǎn)離了你，遠(yuǎn)離了你的支持，誤入歧途?！睂?duì)奧古斯丁對(duì)自我的分析我還是很佩服的，不過我不喜歡他的結(jié)論和目的。我的分析和結(jié)論是什么呢?我覺得人的成長是一個(gè)歷程，是多種多樣的，每個(gè)人都不一樣。奧古斯丁少年時(shí)的偷竊和反叛，從某個(gè)角度來是也是他成長的一個(gè)過程。也許他從小一番風(fēng)順，從小就聽從母親的教導(dǎo)，而且如他長大后那樣心靈上皈依了萬能和至善的主，也許奧古斯丁如許多人那樣反倒一生默默無名，也沒在歷史上留下什么呢?也難以有這樣一種透徹心靈的認(rèn)識(shí)。

另外，對(duì)為什么少年常會(huì)做那些偷雞摸狗的事，我倒覺得，和奧古斯丁后來對(duì)自己的剖析和懺悔是人的一種相同的稟性。那就是人都有一種讓自己成為世上獨(dú)立無二的內(nèi)在稟性。讓自己成為一個(gè)跟他人不一樣，一個(gè)