高中歷史第一單元第2課“罷黜百家獨尊儒術”學案含解析新人教版必修3

PAGE1PAGE第2課“罷黜百家，獨尊儒術”課程標準知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。重點難點1.分析董仲舒新儒學思想的主張及其對后世的影響。2.理解董仲舒新儒學的特點。一、從“無為”到“有為”1.“無為”(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。(2)表現(xiàn)：吸取道家“無為而治”思想，采取與民休息的政策。(3)作用：促進漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。2.“有為”(1)條件：漢武帝時期社會繁榮，國力日盛。(2)必要性：諸侯國勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。(3)目的：加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。思維點撥漢初統(tǒng)治者實行與民休息的統(tǒng)治政策，主要是針對當時經(jīng)濟殘破、極端貧困的局面，為恢復經(jīng)濟、緩和矛盾不得已而采取的一項統(tǒng)治政策。簡言之，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，漢初極其貧困的社會經(jīng)濟狀況決定了統(tǒng)治者不得不采取與民休息的政策。二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出1.董仲舒的新儒學(1)形成：董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系。(2)內(nèi)容①適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。②為了加強君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應”。③提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。深化理解全面認識董仲舒的思想主張

主張評價積極方面消極方面“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”有利于維護國家統(tǒng)一，加強中央集權(quán)是文化專制政策，具有唯心主義色彩，鉗制了其他思想的發(fā)展“君權(quán)神授”“天人感應”“天人合一”起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護百姓的作用為儒學披上了神學外衣，帶有封建迷信色彩三綱五常去除其中的封建成分，就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分目的是維護封建統(tǒng)治秩序2.“罷黜百家，獨尊儒術”(1)原因：董仲舒的思想主張對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利。(2)結(jié)果：漢武帝接受董仲舒的建議并付諸實行。思維點撥“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學了。也就是說“獨尊儒術”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展，例如“春秋大一統(tǒng)”的思想就是法家思想。三、儒學成為正統(tǒng)1.舉措(1)政治：起用儒學家參與國家大政，儒家學說成為選拔人才、任官授爵的標準。(2)教育①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，漢武帝時正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設立教官，稱為“博士”。②興辦太學，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也提高了儒學的地位。③在全國各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學在民間開始處于獨尊的地位。判斷正誤(1)漢武帝時期儒學家參與國家大政，但平民不得任職。(×)(2)儒學教育官方化和制度化，儒學開始成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，影響了社會政治和文化生活。(√)2.影響(1)有利于漢武帝強化君權(quán)，維護國家的大一統(tǒng)。(2)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。問題思考材料“(秦朝滅亡后)法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利?！彼伎紳h代儒家學說成為正統(tǒng)思想，如何理解材料中“這也是法家的一個勝利”？提示董仲舒把法家部分思想糅合到儒家思想中，加以改造形成了新的儒學體系，從而使儒學成為正統(tǒng)思想。歸納總結(jié)漢代儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系(1)與先秦儒學相比，董仲舒改造后的漢代儒學，增加了“天人感應”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡壤碚?，強調(diào)神化皇權(quán)和等級名分，符合加強中央集權(quán)的需要。(2)漢代儒學增加了大一統(tǒng)思想，并融合陰陽五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想也為漢代儒學所繼承。(3)漢代儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學說。漢代儒學的根本目的是神化皇權(quán)，維護封建統(tǒng)治秩序。1.印證教材觀點材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁窇?材料一反映了董仲舒天人感應、君權(quán)神授的思想主張。材料二邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌窇?材料二體現(xiàn)了董仲舒大一統(tǒng)思想，思想的統(tǒng)一有利于實現(xiàn)政治統(tǒng)一。2.獲取材料信息材料偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！薄喙獭稘h書·主父偃傳》應用材料反映了漢朝面臨什么問題？提示問題：諸侯王實力強大容易犯上作亂。董仲舒新儒學的影響董仲舒……開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋《秦漢史》解讀作者認為董仲舒將儒學神學化、儒家宗教化，適應了君主專制和加強中央集權(quán)的需要，成為封建社會正統(tǒng)思想；說明董仲舒新儒學有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進中華民族精神的形成。針對練西漢中期以后，皇帝在下達詔令時，動輒引經(jīng)據(jù)典。而司法官吏在決議時也常常追求“應合古義”，從而在司法領域出現(xiàn)了一股“春秋決獄”之風。該現(xiàn)象反映出()A.司法官吏判案依據(jù)是四書五經(jīng)B.皇帝的詔令必須符合司法程序C.司法成為皇帝專制統(tǒng)治的工具D.儒學成為治國理政的重要依據(jù)答案D解析“西漢中期以后”儒學成為統(tǒng)治思想，材料中“在司法領域出現(xiàn)了一股‘春秋決獄’之風”是儒學在司法領域的體現(xiàn)，故D項正確。董仲舒新儒學意識下的德教體系建構(gòu)董仲舒從其人性論的角度，闡釋了道德教化的可能性與重要性，明確了道德教化的宗旨、對象、內(nèi)容和方法；由于西漢時期，封建社會正處于蓬勃興盛的上升階段，董仲舒創(chuàng)建的儒學思想體系，總體上說，基本符合時代的需要，其中包含的積極因素，對今天的道德教育仍有借鑒意義。針對練(2014·全國Ⅰ卷)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動強化了宗法制度答案B解析解答本題的關鍵是準確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教權(quán)威，排除A項；材料沒有強調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除C項；僅從題干材料無法得出祭天活動強化了宗法制的結(jié)論，排除D項。1.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相，填(鎮(zhèn))以無為，從民之欲，而不擾亂……”它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時期是()A.從漢高祖到漢武帝即位B.從西漢建立之前到漢武帝即位C.從漢文帝到漢武帝即位以后D.從西漢建立之前到漢武帝以后答案A解析材料反映的是“無為而治”的思想。西漢建立后，漢高祖開始推行休養(yǎng)生息政策，經(jīng)六十多年的“無為而治”，漢初社會迅速恢復了元氣。漢武帝即位后，強化中央集權(quán)，“無為而治”的思想逐漸被新儒學取代。2.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指()A.吸收了佛教、道教等思想的儒學B.正統(tǒng)的孔孟學說C.糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D.儒家學說與權(quán)術答案C解析董仲舒的思想，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學。3.(2018·臨沂高二期中)董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在()A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.建議“罷黜百家，獨尊儒術”C.認為“天子受命于天”，地位不可動搖D.認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他答案D解析“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想，主要是指愛惜民力，為政以德，反之，就會遭到上天懲罰。故D項符合題意。4.董仲舒提出“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的思想，二者的共同點是()A.主張民貴君輕B.維護統(tǒng)治秩序C.強調(diào)層層分封D.體現(xiàn)以德治民答案B解析“君權(quán)神授”認為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，這實際上是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。“大一統(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。5.(2018·湖北四地七?？荚嚶?lián)盟高二期中)據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種情況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當權(quán)的也往往免不了這個責任。這主要反映了漢代()A.君主專制統(tǒng)治的強化B.君權(quán)采取措施壓制相權(quán)C.天人感應思想的影響D.君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合答案C解析根據(jù)所學，西漢董仲舒新儒學之后，“天人感應”思想逐漸確定，故C項正確；根據(jù)史實不難得知，漢代并沒有出現(xiàn)明顯的君主專制強化，故A項錯誤；材料中并沒有涉及君權(quán)對相權(quán)的壓制，故B項錯誤；材料中并沒有對神權(quán)的相關提及，故D項錯誤。6.(2019·汕頭高二質(zhì)量檢測)謚號是對帝王、大臣、貴族生前事跡進行評價褒貶給予的稱號。秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，是不敬，于是廢了謚號。西漢時期又恢復了這一制度，除劉邦謚號“高皇帝”外，其余皇帝謚號中大都有“孝”字。秦漢謚號的廢立表明，當時()A.謚號是貴族享有的特權(quán)B.大一統(tǒng)王朝的權(quán)威加強C.謚號具有輿論監(jiān)督作用D.統(tǒng)治思想發(fā)生了重要變化答案D解析根據(jù)材料“秦始皇認為謚號是子議父、臣議君，是不敬，于是廢了謚號”，結(jié)合所學，秦實行法家思想，通過行政命令維護皇帝的權(quán)威?！拔鳚h時期又恢復了這一制度，除劉邦謚號‘高皇帝’外，其余皇帝謚號中大都有‘孝’字”，漢以來推崇黃老之學、儒家思想，重視皇權(quán)的正統(tǒng)性，對先代的總結(jié)品評，以及忠孝觀念的奉行，故D項正確。課時訓練題組1從“無為”到“有為”1.(2017·廣東學業(yè)水平測試)漢代初年推行“無為而治”的政策，主張“順民之情，與民休息”。其思想來源于()A.道家學說 B.墨家學說C.法家學說 D.儒家學說答案A解析據(jù)材料“無為而治”“順民之情，與民休息”可得黃老無為思想，來源于道家學說，故A項正確。2.(2018·周口高二期末)西漢初年，奉行“無為而治”的黃老之學，實行與民休息的寬松政策。到漢武帝時期實行“獨尊儒術”。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A.社會經(jīng)濟不斷發(fā)展B.統(tǒng)治者對儒家思想的敬仰C.黃老之學已經(jīng)過時D.董仲舒對儒學進行了改造答案A解析漢武帝時期實行“獨尊儒術”，主要原因是社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，需要積極有為的思想應對社會問題，故A項正確。題組2“罷黜百家，獨尊儒術”的提出3.《呂氏春秋·不二》篇宣稱“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則?！?。下列與材料觀點相符的思想或主張是()A.百家爭鳴，思想自由B.罷黜百家，獨尊儒術C.天人合一，天人感應D.君權(quán)神授，君主專制答案B解析材料主張通過思想的統(tǒng)一來鞏固政治上的大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨尊儒術”與材料主旨相符，故B項正確。4.有學者指出，儒家思想不僅重視“忠君”，也在一定程度上強調(diào)“限君”。下列儒家思想主張中有“限君”意圖的是()A.天行有常 B.天人感應C.君權(quán)神授 D.格物致知答案B解析天人感應一定程度上體現(xiàn)了君主有過失，天將降災異的思想，故B項正確。5.(2018·南陽高二期中)董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點在當時的主要影響是()A.確立了儒學獨尊的地位B.發(fā)展了“天人感應”理念C.為君主受命于天提供了理論保障D.使?jié)h朝開始重視文化教育答案C解析由材料“民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意”可知君主是天用來引導民性的，故C項正確。6.下列示意圖表達了政治、教育、思想、儒學四位一體的主張，這一主張可能出現(xiàn)在()A.《史記·孔子世家》B.《史記·秦始皇本紀》C.《漢書·董仲舒?zhèn)鳌稤.《舊唐書·韓愈列傳》答案C解析漢代董仲舒的新儒學思想占統(tǒng)治地位，其影響遍及到了各個領域，如國家政治、學校教育和學術思想，故C項正確。題組3儒學成為正統(tǒng)7.(2018·河南三市高二期中)漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對“陰陽災異”學有什么特殊的感情。漢武帝對“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強調(diào)了()A.人與自然的和諧性B.以禮義來教化人民C.王權(quán)的權(quán)威性和神秘性D.以王權(quán)限制了神權(quán)答案C解析“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論表明王權(quán)的權(quán)威性和神秘性，故C項正確。8.下圖反映了漢朝太學博士人數(shù)的增長情況。據(jù)該圖可知西漢時期()A.儒家思想統(tǒng)治地位進一步鞏固B.完善的教學體系已經(jīng)形成C.太學教學質(zhì)量得到較大的提升D.法家、墨家等思想已經(jīng)消失答案A解析此圖反映了漢朝太學博士人數(shù)在漢武帝之后的增長情況，由此可知西漢時期儒家思想統(tǒng)治地位進一步鞏固，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學成為各級學校必修的主要內(nèi)容和朝廷選官的考察標準，故A項正確。9.(2018·資陽高二期末)董仲舒認為：“凡以教化不立而萬民不正也……立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！边@一主張實施后帶來的主要影響是()A.儒家官學地位得以鞏固B.使得儒學思想成為正統(tǒng)C.建立了完整的教育體系D.阻礙了其他思想的流行答案A解析董仲舒主張儒家經(jīng)典成為學校的重要學習內(nèi)容，有利于儒家官學地位的鞏固，故A項正確。10.(2019·武漢高二調(diào)研)有學者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家批評。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期()A.逐漸認識到法、道思想的弊端B.延續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派態(tài)度變幻不定D.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想答案D解析秦漢時期秦朝獨行法家，漢初實行道家，漢武帝時期推行儒學，均是根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想，故D項正確。11.(2018·湖北省部分重點中學高二期中)董仲舒認為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔欤桓鞣鈬耐鹾钣质苊诨实?；大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A.強化了男尊女卑觀念B.體現(xiàn)了宗法分封原則C.體現(xiàn)了敬天法祖觀念D.服務于專制集權(quán)制度答案D解析結(jié)合所學知識，題目材料體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五?！钡乃枷胫鲝垼涓灸康氖蔷S護君主專制，故D項正確。12.(2018·聊城高二期末)歷史學家錢賓四指出，自武帝以來，中國政府……蓋操之于非宗教、非封建、非專制、非商業(yè)資本之另一中層階級之手。此即后世之所謂“鄉(xiāng)紳”與讀書人，此即封建時代“士”者之化身。導致這一局面形成的主導因素是()A.舉薦孝廉 B.征召賢良C.獨尊儒術 D.設立太學答案C解析獨尊儒術是指官員都需學儒學，儒學成為正統(tǒng)思想，推動了儒學之士地位的提升，故C項正確。13.董仲舒指出，漢代自開國以來，特別是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻一直不能達到目的，關鍵在于平時沒有注意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A.實行察舉制 B.獨尊儒術C.頒布推恩令 D.興辦太學答案D解析太學是董仲舒為了培養(yǎng)統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。14.下表是與漢代?；韬顒①R有關的歷史材料。據(jù)此可知()歷史材料出處其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義……荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度?！稘h書·武五子傳》臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也?！稘h書·儒林傳》海昏侯(劉賀)墓出土了約5000枚竹簡，包括《悼亡賦》《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》等。?；韬钅箍脊虐l(fā)掘A.劉賀昏庸無道不重禮制B.當時皇室重視儒學教育C.漢代“四書”地位超過“五經(jīng)”D.劉賀以皇帝的身份下葬答案B解析由材料“終不見仁義”“至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也”“《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《醫(yī)書》《論語》”可知漢代皇室重視儒學教育，故B項正確。15.西漢末年，一些方士儒生宣揚“漢運將終，應更受命”。漢哀帝決定“再受命”，改年號為“太初元將”，以應天命。這反映了()A.儒學神學化的影響 B.道教神仙觀念滲透C.君主專制遭到削弱 D.方士儒生宣傳理學答案A解析從材料“漢哀帝決定‘再受命’，改年號為‘太初元將’，以應天命”，可知反映了漢代儒學思想增加了君權(quán)神授的內(nèi)容，出現(xiàn)了儒學神學化色彩