中山大學哲學系《625中外哲學史基礎知識》歷年考研真題匯編（含部分答案）

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2015年中山大學625中外哲學史基礎知識考研真題

2014年中山大學625中外哲學史基礎知識考研真題

2013年中山大學624中外哲學史基礎知識考研真題及詳解

2015年中山大學625中外哲學史基礎知識考

研真題

2014年中山大學625中外哲學史基礎知識考

研真題

2013年中山大學624中外哲學史基礎知識考

研真題及詳解

2013年中山大學624中外哲學史基礎知識考研真題及詳解

一、名詞解釋（任選10題，每題8分，共80分）

1．與命與仁

答：與命與仁出自《論語》，“子罕言利與命與仁”。孔子談

及“利”、“命”、“仁”三者的關系，集中表達了他的思想結構，即不太談

及“利”，而認可“命”與“仁”。對“命”的認可是指在人之外的主宰力量，

是盲目的、客觀的和必然的，人人都要遵守。承認“命”并不意味著消極

等待、放棄努力，還要遵守仁道，主要表現(xiàn)為對人的道德要求與道德規(guī)

范?？鬃铀枷氲暮诵氖菒廴?，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之

道，要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治

之中。

2．齊物論

答：《齊物論》是莊子的一篇文章?！褒R物”是指包括社會科學和自

然科學的所有理論和道理，對于所有人來說都是一樣的，不會因主觀變

化而變化。莊子認為的“齊物”是世界萬物包括人的品性和感情，表面上

是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的；而“齊論”是人們的各種看法和觀

點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也

應是齊一的，沒有所謂是非和不同?！褒R物”和“齊論”合在一起便是《齊

物論》的主旨。

3．貴無論

答：“貴無論”是魏晉玄學的觀點。魏晉時期以“無”為天地之本?“貴

無”語出裴頠《崇有論》：“闡貴無之議，而建賤有之論?”王弼等人提

出“以無為本”，遂為名士們廣為談論和傳播，貴無之說風靡一時?貴無

論的基本論點是把“無”當作世界的根本，當作世界統(tǒng)一性的基礎，在一

定程度上揭示了現(xiàn)象與本質的關系，詮釋了老子、道家“無形無象”的觀

點。

4．四法界

答：“四法界”是中國大乘佛教八大宗派之一的華嚴宗的觀點。該派

認為全宇宙系統(tǒng)都在于人心，若由現(xiàn)象與本體觀察之，可以把法界分為

事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界四種。這四種法界分別

代表了不同的人對世界的不同層次的認識，事法界是指普遍的現(xiàn)象世

界，這是凡夫的認識；后三種屬于佛智，理法界是無差別的宇宙真理，

理事無礙法界是說事理相互依存，而只有達到了事事無礙法界，即各種

事物之間都互相包容而無妨礙，才是佛智的最高境界。

5．慧能

答：慧能是佛教禪宗祖師。他俗姓盧氏，是唐代嶺南新州（今廣東

新興縣）人。慧能得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，世稱禪宗六祖，與孔子、

老子并列為“東方三圣人”，慧能是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之

一，禪宗于此時為最盛。他代表作品有《六祖壇經》、《金剛經義》，

其思想包含的哲理和智慧，對中國哲學與佛教文化的發(fā)展產生了深遠影

響。

6．知行合一

答：“知行合一”是明代王陽明提出的哲學觀點?！爸笔侵笇W識、思

維認識；“行”是指人的實踐活動。王陽明的這一關于中國古代哲學中認

識論和實踐論的命題，側重闡述了道德修養(yǎng)與道德實踐關系。他認為，

不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一

起來，才是真“圣人”。但是“知行合一”并不是簡單地把“知”與“行”簡單

的合并，而是強調要把認知運用到實踐中去，來指導實踐。

7．大同書

答：《大同書》是中國近代思想家康有為闡述理想的“大同”社會的

著作?！按笸币鉃椤疤煜聻楣保煜聻榇蠹宜灿??！洞笸瑫芬再Y產

階級的天賦人權、自由、平等、博愛等原則，描繪了“大同”社會的藍

圖：無等級之分、無種族之別，人人平等，農、工、商皆歸于公，生產

力高度發(fā)展，物質文化生活豐富，社會風氣優(yōu)良的“至平、至公、至

仁、治之至”的社會。

8．理想國

答：《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖最著名的代表作。它以對話

的形式，圍繞中心問題“什么是正義”展開研究，廣泛涉及經濟學、政治

學、哲學、倫理學等領域。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口與他人對

話，設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，這是可以達到公正的理想

國，正義與善是柏拉圖理想國的主題。柏拉圖認為統(tǒng)治者必須是哲學

家，因為哲學家的本質就是具有知識、智慧、正義、善的美德。柏拉圖

的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。

9．四因說

答：四因說是古希臘哲學家亞里士多德的觀點，是對古希臘早期自

然哲學四大學派及隨后思想發(fā)展的一種獨到的概括和總結。亞里士多德

在《物理學》中，討論了事物運動的原因，他認為事物運動的原因有四

個，它們分別是質料因、形式因、動力因和目的因。“質料因”是指產生

事物并在其內部始終存在著的東西；“動力因”是指推動事物運動變化的

原因；“形式因”是指事物原型所表達出的內在本質；“目的因”是指事物

最好的結果。其中目的因是終極的、最重要的。他相信自然界的事物都

有其目的。

10．我思故我在

答：“我思故我在”是法國哲學家笛卡爾的著名思想，是笛卡爾哲學

認識論的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。其意為：當我懷疑一切事物

的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事

就是我自己思想的存在。笛卡爾反對經院哲學和神學，提出懷疑一切

的“系統(tǒng)懷疑的方法”，然而他的懷疑不是對某些具體事物、具體原理的

懷疑，而是對人類、對世界、對上帝的絕對懷疑。該理論被認為是極端

主觀唯心主義的代表。

11．社會契約論

答：《社會契約論》是法國思想家盧梭的著作。書中第一次提出了

天賦人權和主權在民的思想，提倡的民主理論風靡全世界，并且引發(fā)了

法國大革命。盧梭認為，一個理想的社會，應該建立在人與人之間而非

人與政府之間的契約關系中，政府的權力來自被統(tǒng)治者的認可，一個完

美的社會是為人民的“公共意志”所控制的，建議由公民團體組成的代議

機構作為立法者，通過討論來產生公共意志?！渡鐣跫s論》中主權在

民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻影響了逐步廢除歐洲君主絕對

權力的運動，以及18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度

的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體

現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

12．四假象說

答：“四假象說”是英國哲學家培根提出的哲學觀點。他為揭露了人

類認識產生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”，認為人們之所以只

能看到事物的假象，是受到錯誤觀念的影響，而這種錯誤觀念的產生根

源是認知主體的幻覺。培根把這些虛幻的假象分為四種：“種族假

象”、“洞穴假象”、“市場假象”和“劇場假象”。這個理論解決了認識論上

的一個根本問題，我們要求得真知，根本就在于消除妨礙認識的因素，

而培根所提出的四種假象正是人們通向真理的重大障礙。

二、簡答（任選3題，每題15分，共45分）

1．簡述董仲舒的“天人感應”論。

答：“天人感應”是中國古代神學術語，是中國哲學中關于天人關系

的一種唯心主義學說?！疤烊烁袘笔侵柑煲馀c人事的交感相應，認為天

能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天。

（1）主要內容

“天人感應”是董仲舒思想的核心，其具體內容包括：

①“災異譴告”說

“災異譴告”說認為自然災害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系。天和人是

相通的，人的作為能感應天，天則通過揚善罰惡來干預人事。這個過程

是雙向的，一是“上傳”，人用行為來向天感應；另一則是“下達”，天降

下祥瑞或者災禍，以示鼓勵或者懲罰。

②“天人同類”說

“天人同類”說是人是效仿天的形象而產生的，人是天的副本，因此

人與天是同類的。而“同類”事物之間會出現(xiàn)相感相動的現(xiàn)象。所以，天

與人之間也存在相感相動關系，這就是他的“天人感應”。

（2）作用

董仲舒的“天人感應”論是在封建統(tǒng)治的基礎上產生的，其目的是鞏

固封建統(tǒng)治的秩序，其實際達到的作用有兩個：

①限制君權

董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應”來督促統(tǒng)治者時刻反省

自己是否有違天意，一定程度上限制了無限的君權。

②統(tǒng)治的理論基礎

他鼓吹“君權神授”，假借天意把封建統(tǒng)治秩序神圣化、絕對化，也

給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據，為漢朝的大一統(tǒng)奠定了基礎。

2．簡述朱熹的“性即理”論和王陽明的“心即理”論。

答：朱熹的理學與王陽明的心學是宋明理學中兩座并列的高峰。

（1）朱熹的“性即理”論

“性”是天命之性與氣質之性的結合。“理”就是天，人接受了天理而

形成天命之性；天命之性必然會受到污染就是氣質之性。天命之性是純

善的，而氣質之性有善也有惡。以天命之性與氣質之性為基礎，人心受

到氣質的污染，包含著欲望，而道心出于理，是合乎“理”的。由此，朱

熹認為通過“存天理去人欲”，把受到污染的氣質之性去掉，人性就是理

之性了。

（2）王陽明的“心即理”論

王陽明的“心”有兩層含義，一是指心之本體，即本體論上的心；二

是指個體發(fā)用流行之心，即修養(yǎng)論上的心。天理是指倫理道德，它是人

的至善之性，舍棄了性就無所謂天理，性是天理的載體。本體論是修養(yǎng)

論的前提和基礎，修養(yǎng)論是本體論的現(xiàn)實和表現(xiàn)。從本體論來看，心、

性、理三者同一；從修養(yǎng)論來看，理是心之發(fā)用流行的產物。

（3）二者的區(qū)別與聯(lián)系

①二者的聯(lián)系在于他們都承認理與性的統(tǒng)一。

②二者的區(qū)別是一為客觀唯心主義，一為主觀唯心主義。朱熹認

為“有理而后有氣”，顯然是顛倒了物質與意識的關系，是唯心的，但他

還承認“氣”（物質世界）的存在，因此他是客觀唯心主義。而王陽明認

為，人心是世界萬物的本源，離開人的思想意識，任何事物便不存在，

故“心即理也”，因此他是主觀唯心主義。

3．簡述托馬斯對于上帝存在的五個證明。

答：托馬斯是中世紀經院哲學的哲學家和神學家，自然神學最早的

提倡者之一，也是托馬斯哲學學派的創(chuàng)立者。托馬斯對于上帝存在的五

個證明：

（1）事物的不斷變化

萬物都在運動。運動是一個事實，究其原因，一事物運動的原因在

于另一事物的推動，每一推動者又被其他事物所推動，由此構成了運動

的系列。這個運動的系列最初必然有一個不動的推動者，他啟動了整個

系列，自己卻不被任何東西的推動，這個第一推動者就是上帝。

（2）因果必然性

每一個事物都以一個先在的事物為推動因，由此上溯，必然有一個

終極的動力因。追循原因的根本，就可以找到第一個因，因為一個序列

如果沒有一個開端，就不會有中間和終端，這個終極動力因就是上帝。

（3）可能與必然性

所有的事物都處于變化中，每一個事物都依靠別的事物才可能存

在。最終必定有一個事物不依靠任何其他事物存在，這個必然存在的終

極原因就是上帝。這一推斷包括兩步：①由可能存在推導必然存在；

②由事物的必然存在推導自因的必然存在。

（4）最完美的存在

世界上一切事物在不同程度上是美好的，比較完善的事物是低一級

事物的原因，最完善的事物是其它事物不斷完善的終極原因，所以必定

有一個最完善的事物存在，那就是上帝。這一推斷包括兩步：①證明有

一個最完善的東西的存在；②證明這個最完善的東西是其他事物完善性

的原因。

（5）自然的秩序性

一切事物的活動都有一個目的，是有計劃的，它們總是遵循可以達

到最佳后果的同一條路線活動。所以，必然存在一個智慧者指導自然物

朝向他們的目的活動，這個存在者就是上帝。

4．如何理解貝克萊的“存在即被感知”？

答：“存在即被感知”源自英國（愛爾蘭）近代經驗主義哲學家貝克

萊的代表作《人類知識原理》。

（1）基本含義

“存在即被感知”是指一切物體的存在都離不開感知它們的心靈或者

說存在于心靈之中。他強調人的感覺經驗，認為一個事物的存在不是因

為它存在著，而是因為你感覺到了它。這種觀點把人的感覺放在客觀事

物之上，認為感覺第一，萬物來自感覺，屬于主觀唯心主義觀點。

（2）評價

貝克萊的哲學理論屬于經驗主義哲學。他認為，一切知識都是正在

經驗著的人的一種機能，物理對象只不過是我們一起經驗到的感覺的累

積，習慣的力量把它們聯(lián)合在我們心中，經驗世界就是感覺的總和。這

是第一次用感覺的聯(lián)合解釋純心理過程，貝克萊繼續(xù)發(fā)展了經驗主義中

的聯(lián)想主義傳統(tǒng)。

三、論述（任選1題，25分）

1．比較孟子的性善論和荀子的性惡論。

答：孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”是兩種根本對立的人性論。

（1）孟子的性善論

“性善論”是戰(zhàn)國時期儒家學派孟子提出的一種人性論?！靶陨普摗标U

述了孟子對人性的看法，他認為人性本來就是善的，人的仁、義、禮、

智、信等品德是天生固有的，封建倫理道德是天賦予人的本性。人為惡

是后天環(huán)境和主觀不努力造成的。孟子以“性善論”為根據，主張在政治

上施行“仁政”。

（2）荀子的性惡論

“性惡論”是戰(zhàn)國末期儒家學派荀子提出的一種人性論，與孟子的“性

善論”對立。荀子否認了天賦的道德觀念，指出人性的本質是無所謂善

惡的原始的自然之性。它既有轉化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機會。

因為人的本性有惡的因素，那么就要通過道德教育加以完善，強調了后

天環(huán)境和教育對人的影響。凡是善的、有價值的東西都是人自身努力的

產物。

（3）二者的異同

①聯(lián)系

孟子和荀子同為儒家學派的代表人物，都遵循了儒家“仁政”理想

和“求”與“學”的實踐原則。因而，孟子的性善論和荀子的性惡論都認為

人的德性培養(yǎng)在于人本身，而且人本身具有這種力量，都強調人在社會

中進行道德修養(yǎng)的重要性。

②區(qū)別

兩種人性觀，對人類發(fā)展史起了巨大的啟示作用。兩者的區(qū)別在

于：

a．德性的本質不同。性善論認為人性是天生的，本來就是善，作

惡是人后天的不努力造成的；荀子否認了“人性天生”的說法，認為人性

本無所謂善惡，卻有作惡的可能，人的善良也是后天努力對自身修養(yǎng)提

升的結果。

b．培養(yǎng)德性的方法不同。性善論以同類意識為邏輯起點，不僅指

人的自然屬性相同，并在此基礎上類推“人心”的相同。他認為道德修養(yǎng)

要先內求而后外求，強調道德自律的方式，將善行融入人們的日常生

活，完成道德實踐過程；性惡論以人性為惡，善是人為培養(yǎng)的過程，以

道德他律為主、結合自律的方式，鼓勵人們改造人性，完成道德實踐過

程。

c．德性修養(yǎng)的目的不同。性善論主張人性本善，修善的目的是找

回失去的善心；性惡論主張人性有惡，修善的目的是改造人性中的惡