大學(xué)節(jié)選教案

文件編號(hào)：SX/J-ZJ-28-2013

上海市商業(yè)學(xué)?！墩Z文》教案

室設(shè)151

國商152

班級(jí)商英152課程語文曰期第周

商英153

課題大學(xué)（節(jié)選）課時(shí)80分鐘教具教材、PPT、音頻等相關(guān)資料。

授課教材中等職業(yè)學(xué)校教材試用本《語文》第三冊(cè)（上海教育出版社）

1,能讀通原文，背誦經(jīng)典語句。

2.理解"道"與"格物”含義，學(xué)習(xí)儒家理論。

教學(xué)要求

3.通過誦讀和講解，體會(huì)"修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，

都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下。

教學(xué)重點(diǎn)：

疏通文意，在理解的基礎(chǔ)上背誦經(jīng)典語句。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：

理解"道"與"格物”含義，學(xué)習(xí)儒家理論。

仔細(xì)講讀課文，引導(dǎo)學(xué)生從理念和實(shí)踐兩個(gè)角度對(duì)"三綱""八目"有所了解，

教學(xué)關(guān)鍵

使學(xué)生在價(jià)值觀的高度上對(duì)"修、齊、治、平”的傳統(tǒng)理念有所感悟。

教學(xué)方法誦讀法、講授法

L借助網(wǎng)絡(luò)工具，查找積累儒家經(jīng)典故事。

作業(yè)布置

2.完成配套練習(xí)冊(cè)習(xí)題。

教學(xué)中著重抓住兩點(diǎn)：一是關(guān)鍵詞語的豐富含義；二是抽象語句的具體內(nèi)容?？?/p>

課后附記

聯(lián)系實(shí)際，深入淺出地詮釋，而不要失之于深?yuàn)W繁復(fù)。

教學(xué)過程：

第一課時(shí)（40分鐘）

一、導(dǎo)入新課（約5分鐘）

PPT展示：你能補(bǔ)全下面的成語嗎

文質(zhì)（彬彬）（任重）道遠(yuǎn)殺身（成仁）

專心（致志）（明察）秋毫見賢（思齊）

這些成語源自我們上2個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)了的篇章《論語》與《孟子》。

今天我們一起再學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典《大學(xué)》。

二、解題（約5分鐘）

1.解題

"大學(xué)”一詞包含三種意思：

（1）指成人所受的教育，與“小學(xué)”相對(duì)而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為"小

學(xué)"，而把成人所受的高等教育稱為"大學(xué)"。

（2）大人之學(xué)。"大人"與"小人"相對(duì)而言，"大人"指貴族，"小人"指一般平民。大

人享有受教育的權(quán)利，小人則沒有。

（3）大覺。"大覺”是佛教用語，有自覺和覺他兩層意思。

2.文化常識(shí)

《大學(xué)》與《論語》、《孟子》、《中庸》在朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，稱為“四書"。

《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為"四書"

之首。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)

建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,

將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家"入世"思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》的主體是"三

綱"、"八目"。

三綱：明明德、親民、止于至善。

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

三、誦讀課文，疏通文意（約30分鐘）

1.朗讀：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

譯文：大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最

高境界。

關(guān)鍵詞：

①大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。

大學(xué)：我們采用"大學(xué)"的第一種解釋"成人所受的教育"，與"小學(xué)”相對(duì)。古人8

歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)"灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；15歲入大學(xué),

學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人"的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一

種含義有相通的地方，同樣有"博學(xué)”的意思。

道："道"的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇

宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

②明明德：前一個(gè)"明"作動(dòng)詞,有使動(dòng)的意味，即"使彰明"，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。

后一個(gè)"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

③親民：親，通"新"，革新、自新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。

另一說為：《管子形勢解》："道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘親民’，而民親矣"。"親

民”的目的主要是在于“齊家"，齊家即親民也。"親民"二字與"明明德"結(jié)合，即弘揚(yáng)光

明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。

2.朗讀：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，

事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：懂得要達(dá)到的最高境界“至善"，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧

靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有

所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結(jié)束。知道什么

該先做，什么該后做，那么就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

3.朗讀：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

譯文：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。古

代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，

先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要

想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；

要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。

4.朗讀：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家

齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

譯文：通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠

后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家

庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。從天子開始，一直到普通百姓，

一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。

5.朗讀：其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

譯文：根本問題擾亂了，而把其他枝節(jié)問題治理了，那是不可能的。他所重視的反而薄弱,

他所輕視的反而厚重，沒有這樣的事情！

第二課時(shí)（40分鐘）

四、內(nèi)容分析（約15鐘）

（-）第一段。

這段用三句話闡明《大學(xué)》的宗旨和原則，即顯昭美德，革舊更新，達(dá)到理想境界,

也就是人們通常所說的“三綱"------三個(gè)綱領(lǐng)。

"明明德"中，關(guān)鍵是個(gè)"德"字。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心都有德性，而且這些德性

都該是美好的、光彩照人的。一定要把這些美德昭顯出來，把固有的潛能盡量充分地發(fā)揮

出來，激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性，這是儒學(xué)的第一個(gè)綱領(lǐng)。

"在親民"，"親"，應(yīng)當(dāng)是"新"，"新民"的意思是"使民新"，促使天

下百姓革舊更新，不斷進(jìn)取，促使人們?cè)趯?shí)踐中革新不止，這是儒學(xué)的第二個(gè)綱領(lǐng)。

"止于至善"，"止"是達(dá)到的意思。到達(dá)哪里“至善"，善的最高境界。最

終到達(dá)理想的最美好的的境界，是第三個(gè)綱領(lǐng)。

調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性，在客觀實(shí)踐中不斷進(jìn)取，目的是為了到達(dá)理想的境地。有了這"三

綱"，儒學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)容就大體掌握了。

（二）第二段。

《大學(xué)》中對(duì)修養(yǎng)的秩序特別重視，這一段里，作者提出了"本末""終始"之

序，認(rèn)為“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣"。只要能知道和把握修養(yǎng)的先

后次序，就能"近道"，也就是接近這《大學(xué)》的宗旨了。

修養(yǎng)、學(xué)習(xí)之序，由"止"開始定""靜""安""慮"，最后到"得"，

這是一個(gè)過程，過程中包含了以上這些階段。"知止"，也就是明白了理想和目標(biāo)是

起點(diǎn)；目標(biāo)明確了，才能"有定"，定下志向；有了明確的志向，才能內(nèi)心寧靜，不再

三心二意；內(nèi)心寧靜了，才能泰然安穩(wěn)，進(jìn)入應(yīng)有的精神狀態(tài)；內(nèi)心安穩(wěn)了，行事才能思慮

周祥；考慮周全而后才能有所"得"，有所獲益，才能達(dá)到理想的境地，完成所追求的

目標(biāo)。

（三）第三段。

這部分從理念上梳理修養(yǎng)的秩序，但它是一個(gè)反溯的順序，是一個(gè)推理的過程。人要

"明明德于天下"，當(dāng)然不可能一蹴而就，得先"治其國"，國都治不好，何談天下

于是，依此類推,就形成了“平天下------治國-------齊家------修身------正心

------誠意------致知------格物”這樣一個(gè)完整的體系，也就是所謂的"八目"。由

大而小，由巨而細(xì)，由外而內(nèi)，是理念上的探索，是思維邏輯上的推理活動(dòng)。

注意：教學(xué)時(shí)，要對(duì)"八目"中的每"目”的含義分析理解清楚，如"齊家"，

使家齊，實(shí)際上就是“治理家庭"的意思；"正心”是指端正自己的內(nèi)心，心怎么"端

正”呢不能望文生義，而要聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真思考精神活動(dòng)正誤的種種表現(xiàn)與傾向；至于

"致知"，是使認(rèn)識(shí)（知）達(dá)到（致）明確，達(dá)到的度，追求的境界，都要有具體、

恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。各"目”內(nèi)涵明確了之后，它們之間的邏輯關(guān)系也不可忽視，它們之間

存在著因果關(guān)系，前者以后者為條件，不可逾越和紊亂，不了解這一點(diǎn)，思路就不清晰了。

（四）第四段。

這一段與上一段相反，是從具體的實(shí)踐活動(dòng)上來梳理生成的秩序。

和上一段正好相反，它是從"物格"開始，接下來，"知至"------"意誠"一

_一“心正"------"身修，---------"家齊"--------"國治”--------“天下

平"。這一秩序和過程是由小到大、由細(xì)到巨、由內(nèi)到外的，是在理念的指導(dǎo)下，一個(gè)

不間斷的環(huán)環(huán)相扣的改造主觀意識(shí)和客觀環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。"八目"在上一段里是一組

"動(dòng)賓"詞組，是一種設(shè)想和需求；這一段里，"八目"則成了一組"主謂"詞組，

目標(biāo)達(dá)到了，意愿實(shí)現(xiàn)了，實(shí)踐的努力有了收獲。

總的來說，理念的秩序和實(shí)踐的秩序是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于具體的實(shí)踐行動(dòng)。想指導(dǎo)了做,

做的是想的，這才能順當(dāng)與和諧。但從個(gè)人說，理念卻具有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的相對(duì)優(yōu)先性。

在作者看來，從天子到老百姓，一律都要把搞好自身的品德修養(yǎng)作為根本，任何人都不得

例外。

（五）第五段。

這段可以視為這一章的總結(jié)，把這個(gè)根本綱要從現(xiàn)實(shí)意義、從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上，再強(qiáng)調(diào)

一遍。這里的"本"很重要，"本"指的就是每個(gè)人自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本。"本

亂"，是說根本敗壞了、本性喪失了，那么，再想要"末治"，要做到"家齊、國治、

天下平"，就根本不可能了。"末治"，指的是"八目"中后面的幾項(xiàng)目

標(biāo)，是人生企盼最終達(dá)到、實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。

為了講的更具體明確，作者又舉例論證。在人際關(guān)系上，對(duì)人厚薄是不同的、相對(duì)的,

但原則卻是明確的，不可能自相矛盾的。你尊重的人，應(yīng)當(dāng)始終尊重；你蔑視的人，也應(yīng)

當(dāng)始終蔑視。這才算得上是非分明，態(tài)度公正。倘若你對(duì)尊重的人同時(shí)又輕視，對(duì)蔑視

的人有時(shí)反而去敬重，那不是神經(jīng)紊亂了嗎怎么會(huì)有這樣的事呢總之，要修身養(yǎng)性，不

斷進(jìn)取，就一定要守住"本"，忠于"道",牢記"三綱""八目"，在理念和實(shí)踐

的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

五、深入研究（約8分鐘）

L"修齊治平"四者的關(guān)系如何

"修身"的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求,

它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、

平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

2.找出文中遞進(jìn)論述的語句并分析邏輯關(guān)系。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身;

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物

格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正，心正而后身修,身修而后家齊，家齊而后國治,

國治而后天下平。

先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身,

修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因

果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家

齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由

小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

六、經(jīng)典拓展（約10分鐘）

1.看圖片，講典故——曾子殺豬

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是："修身、齊家、治國、平天

下"，把"修身"放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。"修身"就是我們所講的"做人"。

曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對(duì)他說："你回去，等我回

來殺豬給你吃。"她剛從集市上回來，曾子就馬上要去殺豬。他的妻子說："我不過是開玩笑

罷了，你居然信以為真了」曾子說：父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙孩子，就

是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親。

曾子這樣做完全是正確的，他用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信。

2.大學(xué)校訓(xùn)

河南大學(xué)：明德，新民，止于至善

東南大學(xué)：止于至善

廈門大學(xué)：自強(qiáng)不息，止于至善

香港大學(xué)：明德格物

河南理工大學(xué)：明德任責(zé)

3.要達(dá)到身修，你認(rèn)為中職生應(yīng)該怎樣做呢

提示：要先學(xué)會(huì)了做人，包括盡職完成學(xué)業(yè)，考試不作弊，尊重師長，友爰同學(xué)等等。

如果一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事都做不好，那么，他就沒有資本踏入社會(huì)，更不用說

能治理國家了。所以說，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的

人生最終都是失敗的人生。

七、課堂小結(jié)（約5分鐘）

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,

抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，

你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。

實(shí)際上"內(nèi)修"和"外治"兩方