2024年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(國學(xué)經(jīng)典選讀)筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年國家開放大學(xué)(電大)-國家開放大學(xué)(國學(xué)經(jīng)典選讀)筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.大學(xué)之道，（），在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A、在明明德，在親民B、在名名德，在親民C、在明明德，在興民D、在明名德，在親民2.一個字的破讀，即讓文義大變，開辟了一條意義闡釋的新途。3.“君子有三變”，這句話的意思是（）。A、說明君子很虛偽，善變B、與君子相處，會發(fā)現(xiàn)他有很多不同的樣貌C、人生需要經(jīng)歷很多次的變故，不斷歷練，才能成為道德高尚的君子D、君子的態(tài)度一天三變4.“行成于思，毀于隋。業(yè)精于勤，荒于嬉。”是韓非子的名句。5.“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”的恰當(dāng)意思是（）。A、孔子在自己身上戒除四種空想病——憑空做揣測（脫離實(shí)際情況），絕對肯定（缺少辯正性），固執(zhí)己見（從而缺少靈活性），自以為是（懷疑或否定別人的意見）。B、孔子要求弟子們絕對不要做壞事情——不要意氣用事，不要必須從政，不要頑固不化，不要自大。C、孔子在自己身上杜絕了四種弊病——不憑空做沒有根據(jù)的揣測（從而脫離實(shí)際情況），不絕對肯定（從而缺少辯正性），不固執(zhí)己見（從而缺少靈活性），不自以為是（從而懷疑或否定別人的意見）。D、孔子絕對不要的四件東西——亂想、胡猜、瞎說、妄為。6.“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”的意思是：期望的人沒有來，來的人也不能久留。君子想治理國家，必須身體力行。人們?yōu)槭裁词亲羁梢砸揽康牧α磕兀?.“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ、此句意思是：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不會去享有它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫掉它?！盉、此句意思是：“君子如果離開了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子沒有哪怕是一頓飯的工夫會背離仁德的，就是在最危急的時刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時候，也一定會按仁德去辦事的?！盋、此句中“顛沛”：指困頓挫折。D、此句出自《論語》。8.“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、喜好錢財，偏愛妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、孝子只要對父母懷有深愛，一定心懷和氣；心中和氣，表情必然欣悅；表情欣悅，面容必然柔順。C、“孝分三種（境界），最大的孝是尊重雙親，其次是不使他們受辱，再其次是能贍養(yǎng)他們。D、君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。9.錢穆推薦的《論語》注釋是哪四種？作者是誰？?10.“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”?、“鍥而不舍，金石可鏤”是《論語》中的名句。11.法家提倡“霸道”。12.韓非反對施予貧窮者土地的理由是什么？?13.簡述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目。14.《孫子兵法》（又名《孫子》等）是世界上現(xiàn)存最古老的兵書，歷來受到兵家的重視，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”?，F(xiàn)僅存五篇兵法。15.孔子對人性怎么看？16.“反者道之動，弱者道之用。”的恰當(dāng)意思是（）。A、“道”的運(yùn)動變化是表面上反其道而行之的，“道”的運(yùn)用特征是表面柔弱的內(nèi)心剛強(qiáng)的。B、“道”的運(yùn)動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征。C、“道”的運(yùn)動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，不是“道”的運(yùn)用特征。D、反方向運(yùn)動，說明事物總是物極必反；欲強(qiáng)則弱，欲剛則柔，說明事物總是適者生存。17.四書五經(jīng)分別指什么？?18.《論語》是孔子的著作。19.祖國醫(yī)學(xué)崇尚“治未病”的思想原則。20.“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下正矣。”對這句話解釋不合適的是（）。A、這句話說明了齊家對于治國、平天下的重要作用B、這句話強(qiáng)調(diào)父親、兄長、丈夫的絕對權(quán)威不可違抗，即使他們做錯了，兒子、弟弟、妻子也不能有任何意見C、“父父，子子”意思是：父親在父親位置上盡父親的職責(zé)，兒子在兒子的位置上盡兒子的職責(zé)D、“正家而天下正矣”：家庭秩序井然，天下就安定了21.“國學(xué)”是“中國固有的學(xué)術(shù)”，是中國人民自古以來創(chuàng)造的全部文明財富和精神資源。22.“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”——此句的恰當(dāng)之意是（）。A、人的知識來源有三種：親知，即親身經(jīng)歷得來的知識，又可分“體見”即局部的與“盡見”即全面的兩種。聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。B、不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠(yuǎn)，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見就能心明，不必作為就能成功。C、追求學(xué)問的人，知識一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達(dá)到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無事生非，如果老是無事生非，就不足以治理天下。D、對言語有溯源的準(zhǔn)則，有推究的準(zhǔn)則，有實(shí)踐的準(zhǔn)則。向何處去溯源？要向上溯源于古時圣王的事跡。向何處去推究呢？要向下考察，從百姓耳聞目睹的事實(shí)去推究。如何去實(shí)踐呢？把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國家百姓的利益。這就是立論的三項標(biāo)準(zhǔn)。23.曾參、閔子騫、孝己都以“忠”著名。24.“老者安之，朋友信之，少者懷之”是（）理想。25.史書研讀要注意哪些問題？26.孔子認(rèn)為，君主治理國家，如果想讓人民有廉恥之心，達(dá)到良善淳厚的境界，則需要（）。A、上必?zé)o為而用天下B、道之以政，齊之以刑C、無為而治D、道之以德，齊之以禮27.漢字強(qiáng)化了民族的凝聚力，成就了中華民族的偉大。28.“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！钡囊馑际牵ǎ?。A、那個仁厚的人就是自己想幫助別人樹立起來，自己想幫助別人達(dá)成目標(biāo)。能夠就近舍遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)地施行仁愛B、那個仁愛的人，就是自己想要樹立起來，也想幫助別人樹立形象，自己想要達(dá)成目標(biāo)，也想要幫助別人達(dá)成目標(biāo)。能夠接近取來就用的便利條件，可以說是仁德的方法了。C、一個仁人，只要自己想自立，便也幫助別人自立；自己想要通達(dá)，便也幫助別人通達(dá)。能夠就近以自己的心作比而推及別人，已經(jīng)可以說是實(shí)行仁德的方法了。D、夫子之仁德，就是自己欲立而且也要立人，自己欲通達(dá)，也要助人通達(dá)。能夠就近取得幫助，可以說到處都能夠表現(xiàn)出仁愛之心了。29.樊遲問知。子曰：務(wù)民之義，（），可謂知矣。A、敬鬼神而遠(yuǎn)之B、智者知人C、為生民立命D、先難后獲30.“生于憂患，死于安樂”故事說明（）。A、韓宣子認(rèn)為自己有卿的名而無其實(shí)，跟富有的卿大夫比起來感到寒傖，由此發(fā)愁B、叔向知道后卻向他道賀。叔向認(rèn)為關(guān)鍵問題并不在于貧富，而在于是否有德行C、對于安樂我們應(yīng)該警惕，對于憂患我們卻不該退縮，因?yàn)樗攀清懺煳覀兂刹诺牧一餌、在人生旅途中，憂患可以成就我們的生緣，而安樂卻是陷我們于沉溺中的死緣31.孔子的中心思想是“仁”，孟子的中心思想是“義”，荀子繼二人之后提出“禮”，重視社會上人們行為的規(guī)范，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。32.“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”的恰當(dāng)意思是（）。A、喜怒哀樂的情緒不要發(fā)出來，所謂藏起來情感；喜怒哀樂情緒都節(jié)制起來，所謂壓抑人的情緒，和氣生財。B、喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒都淋漓盡致地表現(xiàn)出來的時候，毫無節(jié)制，叫做和。C、喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒表現(xiàn)出來的時候，都恰到好處，叫做和。D、喜怒哀樂在沒有發(fā)作時就控制住它，叫做調(diào)和折中；發(fā)出來的情緒都要合乎禮節(jié)，都要恰到好處，叫做一團(tuán)和氣。33.淺談研究國學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？34.墨子認(rèn)為為政之根本是（）。35.呂不韋組織門客編寫的《呂氏春秋》，匯集了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，史稱“雜家”。36.莊子是中國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，孔子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。37.“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ、此句意思是：言行要謹(jǐn)慎，為人要誠實(shí)守信，要廣泛地去愛眾人，并且親近那些有仁德的人。B、此句中的“仁”：即仁人，有仁德之人。C、此句是說：“有誠信的信譽(yù)，有廣泛的愛好，就會使人親近。”D、此句出自《老子》。38.子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、孔子說：人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)?。B、孔子說：君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、孔子說：只有仁者才有能力喜好人和憎惡人。D、孔子說：誰說微生高正直呢？有人向他要醋，他向鄰居去要來給人家。39.北宋的程顥與程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，兩人不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致，世稱“二程”。因二程兄弟長期在洛陽講學(xué)，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。40.唐代最偉大的浪漫主義詩人是（）。41.《道德經(jīng)》又稱（），作者是（）。42.何為訓(xùn)詁學(xué)？學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)有什么意義？43.假借與轉(zhuǎn)注一樣，都是造字法，是解釋文字既定意義的一種方法。44.訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言而明其故。45.孔子身處亂世，所主張的“仁政”治國的思想得到了施展空間，他不僅政治上得志，而且在教育上收獲甚豐，創(chuàng)立私塾，弟子三千，有名者七十二人，為后世樂道。46.成語“沉魚落雁”出自（）。47.“君子和而不同，小人同而不和?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)?。B、君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。D、君子與人交往，?對上不奉承拍馬，?對下不傲氣凌人。48.天道與人道的統(tǒng)一在于天、人、萬物所具有的永恒的根本規(guī)律，以及具有共同的最原初的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性在天而言是“道”，在人而言是“仁”，而在人類社會的表現(xiàn)則為“（）”。A、德B、禮C、學(xué)D、法49.“不憤不啟，不悱不發(fā)“關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句是說：“不到他心里努力想弄明白而不得的時候就不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻難以表達(dá)出來的程度就不要去啟發(fā)他?！盉、此句中的“憤”：本義指因不滿而憤怒或怨恨，這里指心里想弄明白還不明白，也指發(fā)憤圖強(qiáng)C、此句中的：“悱”：指想說而說不出的樣子D、此句是說學(xué)習(xí)時老師不要激怒學(xué)生，不要打擊學(xué)生50.顧頡剛《國學(xué)講演錄》則把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。51.“弟子，入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句中悌：tì，本義：敬愛兄長，亦泛指敬重長上。B、此句中“慍”：生氣、怨恨之意，指心中有煩厭、厭惡、怨恨之感。C、此句意思是：“學(xué)習(xí)要趁年輕，工作之后有余力再去學(xué)習(xí)文史哲。”D、此句意思是：弟子們小時候在家里，就要聽父母話，要孝順父母；長大了出門在外，要敬愛兄長，尊重師長。言行要謹(jǐn)慎，為人要誠實(shí)守信，要廣泛地去愛眾人，并且親近那些有仁德的人。親自積極實(shí)踐之后，還有余力的話，就可以學(xué)習(xí)典籍、文章了。52.《論語》的核心思想是“仁”。53.“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”?的恰當(dāng)意思是（）。A、知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達(dá)到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡樸了。B、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。C、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。D、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠(yuǎn)不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡樸之道開始。54.孔子主張“以直報怨”，他認(rèn)為，一個人隱瞞著心中的怨恨而與他人做朋友，是可恥的。55.君之視臣如手足，則臣視君如（）。A、腹心B、手足C、父母D、犬馬56.“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！钡囊馑际牵ǎ?。A、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。B、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻仁者和智者都喜歡從自己仁愛的立場和智慧角度去看待同一或不同一事物的。C、仁者見到他就說要去愛他，智者見到他就說要去啟蒙他。比喻教育者對同一個受教育者采取不同的教育立場或方法。D、仁者見到他就說仁愛之語，智者見到他就說智慧之語。比喻一個人會說話，見什么人說什么話。57.“四書”是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱。58.子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?一句的意思是（）。A、孔子說：“君子在天地之間，沒有不適應(yīng)的，也沒有莫名的，始終以義為依據(jù)?！盉、孔子說：“君子對于天下的事，不盲目適從，也不盲目否定，始終以義為依據(jù)?！盋、孔子說：“君子對于天下的事，不適應(yīng)的地方，不肯定的地方，就要用義去比對?！盌、孔子說：“君子在人間替天行道，沒有不適合，也不枉然，正義與其同在?！?9.子曰：“君子不器?！薄司淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、孔子說：“君子不能像器皿一樣小家子氣?！盉、孔子說：“君子不是器物，可以隨便裝東西?！盋、孔子說：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面?！盌、孔子說：“君子不能像器具那樣固定了形狀，要么方要么圓?！?0.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?，此句中的“空空”的恰當(dāng)說明是（）。A、即“悾?！?，?無知貌B、原形容誠懇、虛心的樣子C、現(xiàn)形容一無所有D、即空懷抱負(fù)61.“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡那‘?dāng)意思是（）。A、因此說道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人也是其中之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循“道”的法則，而道以自然為法則。B、因此說道大、天大、地大、人也大。地域中有四大，人居住在其中的大地上。人以地為法，地以天為法，天以自然為法，而道法要合乎自然規(guī)律。C、因此說道大、天大、地大、人最大。在宇宙中有四大，人是其中最大的。人能夠戰(zhàn)勝地的法則，人定勝天，天道的法則，而道法歸于自然法則。D、因此道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人是四大之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道法與自然是兩種思路。62.《道德經(jīng)》又稱“五千文”。63.曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹，其修齊治平的政治觀、省身慎獨(dú)的修養(yǎng)觀與以孝為本、孝道為先的孝道觀，對后世的影響非常深遠(yuǎn)，甚至對現(xiàn)今都有現(xiàn)實(shí)意義。64.“君子之中庸也，君子而時中。”是說：君子的中庸之道，是說君子為人處事要時時處處中規(guī)中矩。65.“取”字由捕獲的意思，引申出獲得、收取的意思。66.漢武帝主張“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。67.曾子說，孝分為三種境界，其中最大的孝是（）。A、尊親B、不辱C、和氣D、能養(yǎng)68.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、君子沒有哪怕是一頓飯的工夫會背離仁德的，就是在最危急的時刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時候，也一定會按仁德去辦事的。B、天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。C、窮困也樂，顯達(dá)也樂，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無所謂了。D、孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也是一種生活的樂趣。用不義手段而使自己大富大貴，這些對我來說，就如浮云般一般輕。69.孝、悌的含義分別是什么？?70.“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、所以，有和無相互生成，難和易共同成長，長和短相互形容，高和下一起傾斜，聲和音相互呵護(hù)，前和后相互追隨。B、所以，有和無相互對立而生，難和易相互對立而成，長和短相互對立而體現(xiàn)，高和下相互對立而呈現(xiàn)，聲和音相互對立而產(chǎn)生協(xié)和，前和后相互對立而產(chǎn)生順序。C、全句表現(xiàn)的是老子的樸素辯證法思想，說明萬事萬物都有其對立面，又都是互相依存的。D、因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬α⒍霈F(xiàn)的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現(xiàn)。71.張載又稱“橫渠先生”，是北宋著名的思想家、哲學(xué)家，理學(xué)的奠基者。72.子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義能不徙，不善不能改，是吾憂也。”——關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：孔子說：“對品德不進(jìn)行培養(yǎng)，對學(xué)問不進(jìn)行鉆研，聽到符合道義的好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔(dān)憂的?！盉、孔子在這里說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。C、此句中的“修”：?指學(xué)習(xí)、培養(yǎng)。D、此句出自《孟子》。73.“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”該詩句的作者是（）。74.“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！钡那‘?dāng)意思是（）。A、盡心盡力地去了解人的本性；了解了人的本性，就知道天地了。B、用盡他的心力，了解他的性格，知道他的性格，那么就是知道天命了。C、應(yīng)盡心盡力了解人的本性和天意與使命。D、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善之心，這樣就可以知道人內(nèi)在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運(yùn)行規(guī)律了。75.“反者道之動，弱者道之用”，關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、此句中的“反”：即復(fù)，相反相成，對立轉(zhuǎn)化B、此句是指用圣人思考問題的方法對待問題，保持無為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則C、此句中的“動”?：指“道”的循環(huán)運(yùn)動方式D、此句意思是“道”的運(yùn)動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征第2卷一.參考題庫(共75題)1.禮學(xué)的四個層面是什么？2.關(guān)于仁愛，以下說法正確的是（）。A、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人B、道德仁愛應(yīng)該是一切行為的前提和歸宿C、仁者愛人D、“己所不欲，勿施于人”是達(dá)到“仁”的一個途徑3.“國學(xué)”的概念和內(nèi)容自古至今是靜態(tài)的和不變的。4.“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”的比較恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、誠懇之人，選擇善地而居住，絕不固執(zhí)己見地住在混雜的環(huán)境里B、誰能夠做到誠實(shí)誰就是選擇了善途，誰就要放下執(zhí)著，不再迷失方向C、做到誠實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，并且不要固執(zhí)地實(shí)踐要學(xué)會變通D、做到誠實(shí)的人，就必須選擇至善的道德，并且要堅守不渝地實(shí)行它才行5.以子學(xué)學(xué)派的地域性特點(diǎn)簡介幾個主要學(xué)派。6.以下說法正確的有（）。A、孔子認(rèn)為，君主要以道德和禮樂教化引導(dǎo)人民。B、孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為，君子對待人民，必須先用真誠使人信服方能指揮人民勞動，否則人民就會以為是在折磨他們。C、老子提倡君主應(yīng)該“無為而治”D、孔子認(rèn)為，可以一同學(xué)習(xí)的人，也能夠共同實(shí)踐理想。7.現(xiàn)今傳世的《莊子》有52篇。8.孟子曰：“世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、孟子說：世人所謂不孝的行為有五項：四肢懶惰，不顧及贍養(yǎng)父母，是一不孝；博弈飲酒，不顧及贍養(yǎng)父母，是二不孝；喜好錢財，偏愛妻子兒女，不顧及贍養(yǎng)父母，是三不孝；放縱聲色欲望，給父母帶來恥辱，是四不孝；逞強(qiáng)好斗，因而危及父母，是五不孝。B、天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。C、窮困也樂，顯達(dá)也樂，窮困顯達(dá)像春夏秋冬，得道至這種境界，窮困顯達(dá)都無所謂了。D、孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也是一種生活的樂趣。用不義手段而使自己大富大貴，這些對我來說，就如浮云般一般輕。9.明確反對“三年之喪”的除了孔子弟子宰予還有墨家。10.“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、“堅決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會有比這更近的道路了?！盉、強(qiáng)烈地要求寬恕別人而有所作為，追求仁德不會有比這更近的道路了?！盋、以堅強(qiáng)的意志寬恕世人的所作所為，追求仁德不會有比這更近的道路了?！盌、堅決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不要因?yàn)榫嚯x近而不知所措?！?1.墨子主張“尚賢”、“泛愛”。12.“道法自然”即“道仿效大自然”。13.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會賦予他應(yīng)有的位置，萬物就會在中和之中發(fā)育生長。B、此句大致意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。萬物皆有本末終始，知道其先后因果，就近于“道”了。C、此句主要意思是：中，是天下萬事萬物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。D、此段話出自《大學(xué)》。14.韓非認(rèn)為“民智不可用”。15.子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句出自《荀子》。B、此句是告訴人們做事要有恭敬之心，做事莫過于沒有后悔。C、此句中的“遠(yuǎn)”：指避開，不親昵。D、此句意思是：孔子答道：“把心力專一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’了?！?6.莊子著有《莊子》一書，又稱《南華真經(jīng)》。17.“國學(xué)”一詞，出自《周禮》，該詞的原義指的是中國的學(xué)問。18.大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶（）焉。A、一家B、天下C、一國D、一人19.“望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”的意思是：寄希望于別人的人，不會達(dá)到自己的目的，依賴別人的人不會長久。您要想治理好國家，還是從您自身做起罷!別人有什么可依賴的呢？”20.訓(xùn)詁就是順通文義，用語言來解釋語言。21.子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”關(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：孔子說：“約束自己，讓自己的言行合于禮的規(guī)范，那就是對仁德的踐行。如果有一天人們都做到了這一點(diǎn)，天下的人就會心歸于仁德。踐行仁德取決于每個人自己，哪里在于別人呢？”B、此句大致意思是：“我每天多次自我反省——給別人辦事是不是盡心盡力了呢？和朋友往來是不是守誠信了呢？老師所傳授給我的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？”C、此句中的“復(fù)”：履行之意。D、此句出自《論語》。22.正確的為教之道有（）。A、有教無類B、因材施教C、吾不試，故藝D、禮法合制23.主張“得民心”與反對“得民心”的分別是（）、（）兩位先秦諸子。24.“禮不下庶人”是（）的主張。25.荀子批判儒墨：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。26.儒家主要代表人物是（）、（）、（）。27.所謂王道，即以仁義、禮教治天下。28.請寫出4個以上出自《莊子》中的成語。?29.韓非子是中國古代著名法家思想的代表人物?！俄n非子》現(xiàn)存五篇，約一萬言，大部分為韓非自己的作品，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰。30.簡答《爾雅》的研究價值？31.關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的分類，籌劃最早的是老子。32.“是以圣人處無為之事，行不言之教?！标P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、因此，圣人以無為的態(tài)度行事傳遞無聲的教誨。B、所以用圣人思考問題的方法對待問題，保持無為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。C、此句出自《老子》第二章。D、是這樣的，我們要把圣人無為而治處理事情的做法，應(yīng)用到教育方面，就是提倡默默無聞或不說話不溝通不管理的教育方法。33.孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！笔钦f只要有十戶人家的地方，就一定有像我一樣忠誠講信用的人，但是不一定有如我一樣喜歡學(xué)習(xí)的人。34.《孟子》在仁義和民本思想四個方面的討論是什么？35.莊子的核心思想是“無為”。36.九州生氣恃風(fēng)雷，（）。我勸天公重抖擻，（）。37.墨子認(rèn)為天下大亂的原因是（）。38.荀子是中國古代著名的思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。荀子發(fā)展了儒家思想，提倡性善論。39.商朝尚“鬼神”，周朝尚“人文”。40.“季梁諫追楚師”這則故事論述了（）。A、民和神的關(guān)系B、民是主體C、神是附屬D、神是主體41.莊子主張“人無幼長貴賤，皆天之臣也”。42.“以形索義”是根據(jù)讀音尋求文字的意義。43.提出“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也”的是（）。44.以下不符合君子的行為的是（）。A、和而不同B、能好人，能惡人C、同而不和D、上交不諂，下交不瀆45.小學(xué)是中國人的道德精神與理想追求。46.子曰：“君子有三畏（）?！?A、畏天命B、畏大人C、畏孔子之言D、畏圣人之言47.《史記》，又稱《太史公記》，記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的歷史。48.人皆可以為（）。A、圣賢B、圣人C、賢人D、堯舜49.大學(xué)之道，（）。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A、在明明德B、在為萬世開太平C、在止于至善D、在親民50.孔子是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。51.孟子認(rèn)為人人都有的善端表現(xiàn)在哪幾方面？52.訓(xùn)詁學(xué)是一門具有綜合性、實(shí)踐性和技術(shù)性特點(diǎn)的學(xué)問。53.“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”——此句的恰當(dāng)之意是（）。A、用武力使人屈服，并不是真的讓別人真心服氣，只是力量不足罷了B、君子要以中庸之道，使人心服口服C、用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因?yàn)樗虿贿^人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內(nèi)心服了嘴上也不服D、倚仗力量來使人服從的，別人并不是真心服從，只不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的，卻是心悅誠服，好像七十子歸服孔子一樣54.（）先秦諸子主張“天治天事，人治人事”。55.呂思勉認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)純屬自創(chuàng)的是（）階段的學(xué)術(shù)。56.子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！敝械摹斑灯鋬啥恕钡那‘?dāng)意思是（）。A、扣住他的兩端問題去同時探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無所不盡。B、從問題的兩端中的一端開始處理問題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠(yuǎn)，先本后末，先上后下，先精后粗，無所不盡。C、緊扣事物的低級和高級兩個層面問題去探求實(shí)質(zhì)問題。凡事皆有兩極，都要從低級到高級，由簡而繁，才能無所不盡。D、從問題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無所不盡。57.《戰(zhàn)國策》是經(jīng)由漢代學(xué)者（）重新整理定名的。58.“己所不欲，勿施于人?！币痪涞囊馑际牵ǎ?。A、自己所以不想要的原因是，別人不要的強(qiáng)加給了我們。B、凡是自己不喜歡別人對我們做的事情，我們也不要施加到別人的身上。C、自己所不喜歡的事情，就不要去做，也不要讓我們喜歡的人去做。D、凡是自己不喜歡的東西，就不要強(qiáng)迫地送給別人。59.簡答先秦子學(xué)興起的原因。60.墨子認(rèn)為哪幾種人是“國家之珍，社稷之佐”？?61.荀子批評楊、墨“無父無君”。62.指事字指純用點(diǎn)劃描摹物體的字。63.“為天地立心，為生民立道，------。”之后的兩句話是（）。A、為生民立道B、為往圣繼絕學(xué)C、為萬世開太平D、為人則為人道64.“人皆可以為堯舜。”這句話的意思是：王侯將相寧有種乎？每個人都可以做君主（或管理者）。65.子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！币痪涞那‘?dāng)意思是（）。A、孔子說：“恭敬而沒有禮貌就會勞頓，謹(jǐn)慎而無禮貌就會恍惚，勇敢而無禮貌就會忙亂，直爽而無禮貌就會糾結(jié)”B、孔子說：“注重外在的恭敬，卻不知禮，就會徒勞；注重外在的小心翼翼而不知禮，就會匆忙；勇往直前，卻不知禮，就會亂了陣腳；心直口快，卻不知禮，就會絞痛?！盋、孔子說：“恭敬不如從命，恭敬知禮，就會勞而有獲；謹(jǐn)慎而知禮，就會避免草率；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會妄為；直來直去，卻不知禮，就會?！盌、孔子說：“注重外貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲動闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人?！?6.孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”這段話是說，如果一個人把《詩經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但給他一個事情做，他卻怎么也完成不好，讓他出去跟人談個話也談不好，那么這人就算把《詩經(jīng)》都背會，又有什么用處呢？這里所說的是學(xué)以致用的問題。67.“叔向賀貧”故事說明（）。A、沒有仁德，越是富有，禍害愈大B、有了仁德，則可以轉(zhuǎn)禍為福。C、能夠?qū)⑽宸N品德施行于天下，便是仁人了D、叔向認(rèn)為關(guān)鍵問題并不在于貧富，而在于是否有德行68.“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”的比較恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、誠實(shí)的人就是天地之間的符合道的人，誠實(shí)之人，會用誠實(shí)之道為人處世。B、誠實(shí)是天道的法則，做到誠實(shí)是人道的法則。C、誠實(shí)是順應(yīng)天道的，不誠實(shí)是違反人道的。D、誠實(shí)是天意的律法，做到誠實(shí)的人是能夠被人尊重的人。69.學(xué)好《國學(xué)經(jīng)典選讀》教材所選國學(xué)經(jīng)典語錄123句，就能夠成為國學(xué)通了。70.王守仁是明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對抗程朱學(xué)派。主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”。71.“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”——此句的恰當(dāng)之意是（）。A、孔子教授學(xué)生要精通禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，以及各種職業(yè)、技能、愛好等。B、“默默地記住知識，勤奮學(xué)習(xí)不知厭煩，循循善誘不知疲倦，有誰會讓我做比這更多的事情呢？”C、“默默地去做好事，學(xué)習(xí)不知厭煩，教學(xué)不知疲倦，對于我們來說，還有什么比這更快樂的事情嗎？”D、“默默地把知識牢記在心，勤奮地學(xué)習(xí)不知厭煩，教誨別人不知疲倦，對于我來說，還有什么遺憾呢？”72.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄P(guān)于此句下面的解釋或說明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：孔子說：好比堆土成山，只差一筐土而未完成，這時停下來，前功盡棄，這是我自己要停下來的??！好比用土平地，即使才倒下一筐，如果要前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。B、孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。C、此句是說要學(xué)習(xí)山的高尚品格，學(xué)習(xí)土的堅韌氣度。D、此句出自《孟子》。73.“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！钡囊馑际牵ǎ?。A、恭敬就不致遭受侮辱，寬厚會得到大眾的擁護(hù)，誠實(shí)能得到他人的信任，勤敏則做事易見功效，慈惠則足以用人B、恭侯客人時要有禮貌就不致遭受侮辱，寬厚地對待客人就會得到眾人的擁護(hù)，信任別人就會得到他人的信任，敏捷地做事就會快速見效，給別人恩惠就會使人滿足。C、恭敬不如從命，過于寬松不會得到大眾的擁護(hù)，信任別人還要任用別人，敏捷地做事使人有功，互惠才是使人滿足的根本。D、恭敬待人就是不要公開場合侮辱別人，人們都是喜歡寬大為懷的，用人不疑，疑人不用，敏銳而且有效率地做事，恩惠足以使人感到欣慰。74.狹義國學(xué)主要是指儒學(xué)。75.“萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ谌拢┑那‘?dāng)意思是（）。A、（任憑）萬物生長變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動了萬物，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功績不會失去。B、（任憑）萬物生長運(yùn)作而不要始亂終棄，生出萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不侍物自傲，功業(yè)成功了而不退回居室，所以說只有不居功，才能不失去什么。C、（任憑）萬物生長變化而不以肇始居功，生出萬物而不擁有萬物，讓萬物按照自然規(guī)律發(fā)展，萬物茁壯成長而不以為自己有所依靠，這就是成其功勞而不居功。啊，這就是唯一的不變法則，所以要以自然法則為準(zhǔn)不去顧及其他。D、萬物生長變化而不人為開始，雖然生存法則是順應(yīng)自然不是有所人為造作，有所作為而不恃持不變，取得了功名成就而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理會別人的歧義。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：正確3.參考答案：B4.參考答案：正確5.參考答案：C6.參考答案：錯誤7.參考答案：B,C,D8.參考答案：C9.參考答案：何晏《集解》，皇侃《義疏》，朱熹《集注》，劉寶楠《論語正義》。10.參考答案：錯誤11.參考答案：正確12.參考答案：韓非認(rèn)為，沒有天災(zāi)人禍而貧窮的人，不是奢侈就是懶惰，施予他們不利于鼓勵人們努力耕作、節(jié)儉家用。13.參考答案： 研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種： 1、王逸的《楚辭章句》 2、洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》 3、朱熹的《楚辭集注》14.參考答案：錯誤15.參考答案：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。16.參考答案：B17.參考答案： 四書：《論語》，《孟子》，《大學(xué)》，《中庸》； 五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、《春秋左傳》。18.參考答案：錯誤19.參考答案：正確20.參考答案：B21.參考答案：錯誤22.參考答案：D23.參考答案：錯誤24.參考答案：孔子25.參考答案： 一、明大勢：明曉歷史發(fā)展的總趨勢，這也是我們研究歷史的一個重要目的 二、知得失：以史為鑒，以歷史上的興衰成敗作為現(xiàn)在的借鑒。 三、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。 四、闡幽微：認(rèn)真闡述中國史書的細(xì)節(jié)。 五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)巍?6.參考答案：D27.參考答案：正確28.參考答案：C29.參考答案：A30.參考答案：C,D31.參考答案：正確32.參考答案：C33.參考答案： 一要有文獻(xiàn)根底 中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集中于經(jīng)、史、子、集四部之中，這是我們進(jìn)行國學(xué)研究的基本資料庫。 二要重小學(xué)基礎(chǔ) 要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。小學(xué)屬于“語言文字學(xué)”。因?yàn)槭枪糯W(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。?即現(xiàn)在的文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)，這是閱讀古代典籍之前具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個步驟。文字學(xué)就是研究中國文字的形成，比如象形、指示、會意、轉(zhuǎn)注等。?音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。“訓(xùn)詁學(xué)”是研究語言文字意義的一門學(xué)問。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。 三要以實(shí)證為法 國學(xué)研究很大程度上是文獻(xiàn)研究和歷史研究，因?yàn)槠渲泻芏喱F(xiàn)象、事件、思想，與我們現(xiàn)在的環(huán)境有很大不同，我們必須還原過去的“情景”才能想清楚，才能明白為什么會出現(xiàn)這樣而不是那樣的結(jié)果。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)進(jìn)行對比，可解析傳世文獻(xiàn)記載中沒有說清楚的問題。后這個方法發(fā)展成三重證據(jù)法，就是傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)和出土實(shí)物進(jìn)行對照。這是考古學(xué)常用的方法。 四要能縱橫兼通 研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進(jìn)行概括，這就要求我們有一個歷史時空觀，才能準(zhǔn)確地看出某一人和事在特定的歷史時期的作用。通常我們把一個現(xiàn)象放在一個特定的空間內(nèi)進(jìn)行研究，如地域文學(xué)、地域文化、區(qū)域風(fēng)俗、方言等，正是用空間的視角加以考察的?；蛘哌\(yùn)用時間建立一個坐標(biāo)體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標(biāo)中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時再聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的因素，就能看出這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。34.參考答案：尚賢35.參考答案：正確36.參考答案：錯誤37.參考答案：A,B38.參考答案：D39.參考答案：正確40.參考答案：李白41.參考答案：《老子》（“五千文”）；老子（老聃、李耳）42.參考答案： 訓(xùn)詁學(xué)是一門具有綜合性、實(shí)踐性和技術(shù)性特點(diǎn)的學(xué)問。它要應(yīng)用文字學(xué)與音韻學(xué)以及關(guān)于古典的相關(guān)知識，來解決文獻(xiàn)的閱讀、詮釋問題。 學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的意義： （1）明訓(xùn)詁首先在于它能夠令我們正確地理解古籍的意義。 （2）進(jìn)一步說，明訓(xùn)詁可以自覺地發(fā)現(xiàn)古籍詮釋中的問題，并提出新的見解。 （3）明訓(xùn)詁可以使我們對漢語言文字的意義作根本性的了解，豐富我們的精神世界與知識領(lǐng)域，體會中國文化的博大精深。 總之，訓(xùn)詁學(xué)是漢語言文字學(xué)中不可缺少的一門技術(shù)性學(xué)問，是開啟古典之門的鑰匙。43.參考答案：錯誤44.參考答案：正確45.參考答案：錯誤46.參考答案：《莊子》之《齊物論》47.參考答案：B48.參考答案：B49.參考答案：A,B,C50.參考答案：錯誤51.參考答案：A,D52.參考答案：正確53.參考答案：C54.參考答案：正確55.參考答案：A56.參考答案：A57.參考答案：正確58.參考答案：B59.參考答案：C60.參考答案：A,B,C61.參考答案：A62.參考答案：正確63.參考答案：正確64.參考答案：錯誤65.參考答案：正確66.參考答案：錯誤67.參考答案：A68.參考答案：D69.參考答案：孝指孝順父母。悌指敬愛年長于自己的人。70.參考答案：B,D71.參考答案：