論我國婚姻法倫理精神

論我國婚姻法倫理精神.一、婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域的新問題自1950年我國頒布第一部社會主義婚姻法，延續(xù)了幾千年的“父母之命，媒妁之言”的婚姻生家庭生活就納入了法律的視野。隨著改革開放的深入和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,婚姻法也歷經(jīng)了1980年、2001年兩次修訂。這些修訂的原因即在于人們的婚姻家庭觀念發(fā)生了顯著變化，婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域相應(yīng)地出現(xiàn)了許多新情況、新問題。1、近年來離婚率大幅上升，據(jù)報道我國每年結(jié)婚登記的新人有八百萬對左右，但是離婚的就有將近兩百萬對，約占百分之二十五。離婚率如此之高的一個原因在于結(jié)婚當(dāng)事人被愛情沖昏了頭腦，失去理性，沒有充分考慮清楚就沖動結(jié)婚、草率結(jié)婚。而結(jié)婚后的諸多現(xiàn)實(shí)問題，如性格志趣不同、各自家庭成員矛盾、經(jīng)濟(jì)問題等等使得當(dāng)事人無法繼續(xù)共同生活。另外一個重要原因即在于由于婚姻期間一方感情、身體出軌，“包二奶”、婚外情、婚外同居現(xiàn)象日趨凸顯。2、人們婚姻家庭觀念缺失與單薄，對婚姻的目的認(rèn)識不清，結(jié)婚的動機(jī)不純。很多人以婚姻作為獲得房子、金錢、地位、權(quán)力的途徑和跳板，對待婚姻的態(tài)度不嚴(yán)肅、不莊重?，F(xiàn)實(shí)中的“包二奶”、婚外情、婚外同居現(xiàn)象，就是當(dāng)事人對婚姻家庭倫理關(guān)系的違反與背叛。甚至于網(wǎng)絡(luò)上有女大學(xué)生發(fā)出“寧做三奶，不嫁窮人”的驚人言論。另外，現(xiàn)實(shí)中存在著大量非婚同居現(xiàn)象。非婚同居，是沒有婚姻關(guān)系的男女兩性的共同生活。這種同居關(guān)系雖然不違反婚姻法規(guī)定，沒有破壞已有的婚姻關(guān)系，但是仍然是不符合婚姻的理念和立法目的的，現(xiàn)實(shí)中也產(chǎn)生了一些因?yàn)樨敭a(chǎn)關(guān)系、子女撫養(yǎng)引發(fā)的訴訟糾紛。這些光離陸怪的現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因即是人們對婚姻的目的、“婚姻的本質(zhì)是什么”這些問題還沒有搞清楚，還存在著種種誤解?；橐鲫P(guān)系不僅僅是男女兩性的結(jié)合，也不僅僅是是結(jié)婚契約，而是一種“精神的統(tǒng)一”，“本質(zhì)是指一種倫理關(guān)系”，這種自我意識的統(tǒng)一就是愛，“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛,這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和赤裸裸的主觀因素?！盵1]二、婚姻的本質(zhì)——倫理性在倫理學(xué)界，有關(guān)“倫理”與“道德”的界定有不同觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，抽象的、形式的法是客觀的，道德是主觀的，只有倫理才是主客觀的統(tǒng)一，才是客觀精神的真實(shí)體現(xiàn)。“主觀的善和客觀的、自在自為地存在的善的統(tǒng)一就是倫理?！盵2]但在中國古代，“倫理”曾與“道德”并列，初與道德無直接關(guān)系，自漢以后，倫理與道德同義。婚姻倫理，應(yīng)界定為婚姻道德關(guān)系，即婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，也即婚姻當(dāng)事人締結(jié)、維系、解除婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。[3]1、婚姻不僅僅是兩性的結(jié)合經(jīng)合意，不得成立婚姻?！贝撕筚Y本主義各國法律均有類似規(guī)定，婚姻契約自由逐漸成了普遍公認(rèn)的原則。關(guān)于婚姻契約說，還存在著一般契約說和特種契約說的觀點(diǎn)。一般契約說認(rèn)為，婚姻契約適用民法上關(guān)于契約的一般規(guī)定?；橐鲈诜缮系囊饬x是因婚姻締結(jié)而創(chuàng)設(shè)的兩異性間的法律關(guān)系，婚姻締結(jié)本身是契約，如無特別規(guī)定應(yīng)適用關(guān)于契約的一般理論，婚姻契約為要式契約。[10]特種契約說認(rèn)為，婚姻是親屬法上的特種契約，這種契約具有倫理性、制度性，婚姻雖以契約的形式締結(jié)，并非僅為契約關(guān)系。瑞士民法典第159條明確規(guī)定了婚姻為夫妻共同生活體關(guān)系。臺灣的史尚寬先生也認(rèn)為結(jié)婚為身份法上的契約。由于婚姻是一種身份法上的結(jié)合，將其按照財產(chǎn)法上的契約處理是不適合的。另外，按照契約自由原則，契約主要是從任性出發(fā)，是可以訂立也可以解除的?；橐霎?dāng)事人可以隨時達(dá)成新的契約隨隨便便將婚姻關(guān)系解除。如果“當(dāng)事人在婚姻協(xié)議中約定幾年以后離婚、雙方互不負(fù)撫養(yǎng)義務(wù)，婚后可以在婚外與人同居”[11]的情形下，這種婚姻契約是否有效難以做出肯定回答。因此關(guān)于一般契約說的觀點(diǎn)已經(jīng)得到普遍的批判?！爸劣诎鸦橐鰞H僅理解為民事契約，同樣是粗魯?shù)?，因?yàn)橐罁?jù)這種觀念，雙方彼此為契約對象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式?！盵12]另外，現(xiàn)實(shí)中結(jié)婚不只是兩個人的結(jié)合，而是兩個家庭的結(jié)合?！盎橐霾粦?yīng)當(dāng)是雙方利益的交換，這種結(jié)合，應(yīng)當(dāng)對本人、對方、家庭、社會負(fù)責(zé)。它應(yīng)當(dāng)是倫理化的，不是商品化的。所以，包括婚姻法在內(nèi)的親屬法多為強(qiáng)行法行規(guī)范，這一點(diǎn)也同任意性規(guī)范很多的契約法大異其趣?！盵13]關(guān)于特種契約說，其實(shí)質(zhì)是承認(rèn)婚姻的倫理性的。但是在倫理性與契約性中，我們認(rèn)為婚姻最本質(zhì)的仍然是其倫理性?；橐銎跫s的創(chuàng)立不得違反婚姻的倫理性要求。一夫一妻制，夫妻雙方互負(fù)忠實(shí)義務(wù)，夫妻應(yīng)互相尊重、互相扶持，都是婚姻倫理性的要求。這種要求體現(xiàn)在婚姻法上，就就成了法律的強(qiáng)行規(guī)定從而掩藏了其倫理性的根源。因此，當(dāng)事人在締結(jié)婚姻契約時不得約定一夫多妻、婚外同居的約定，這種約定因違反婚姻的倫理性和婚姻法的規(guī)定而無效?；橐龅膫惱硇栽谟?，男女雙方因結(jié)婚而創(chuàng)設(shè)一共同團(tuán)體，但并非黑格爾所說的成立一新人格?；橐鍪亲鳛槟信畠尚跃裆?、性生活與物質(zhì)生活的共同體而存在的。在法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，婚姻是指男女雙方以永久共同生活為目的、以夫妻權(quán)利義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容的結(jié)合。[14]或者說婚姻應(yīng)該是成熟的男女兩性在性愛基礎(chǔ)上的某種具有法律效力的共同生活關(guān)系。[15]由于婚姻的倫理性和民族性，法律并非婚姻法的唯一調(diào)整手段，婚姻法中的很多行為要道德倫理來規(guī)范、引導(dǎo)與約束?；橐黾彝ヮI(lǐng)域的法律規(guī)范和道德倫理調(diào)整是相輔相成的。各國法律一般均規(guī)定禁止一定范圍內(nèi)的血親結(jié)婚，不僅僅是因?yàn)榻H結(jié)婚違反自然規(guī)律，而且近親結(jié)婚是違反倫理性的。人們把一定血親之間的通婚甚至僅僅是性行為，叫作“亂倫”，看作是人類所有行為中最不道德的行為。[16]綜上，婚姻的本質(zhì)是倫理性，因此作為調(diào)整婚姻家庭生活的婚姻法也應(yīng)當(dāng)具有倫理性。三、倫理性在我國婚姻法中的體現(xiàn)1、一夫一妻原則、男女平等、夫妻忠實(shí)義務(wù)原則“婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因?yàn)橹蒙碓谶@個關(guān)系中并委身于這個關(guān)系的，乃是人格，是直接的單一的排他性，因此，只有從這種人格全心全意的委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性。”[17]從歷史上看，人類婚姻制度的發(fā)展演變與倫理道德密切相關(guān)。從最早的混亂的性關(guān)系到群婚制、對偶婚制，再到一夫一妻制，兩性關(guān)系逐漸穩(wěn)定下來，社會也相應(yīng)形成了一系列規(guī)定這種關(guān)系的社會規(guī)范。這種社會規(guī)范最早就表現(xiàn)為習(xí)慣與道德規(guī)范?！叭祟愖钤绲牡赖乱?guī)范源于兩性關(guān)系的禁忌，這種家庭成員性關(guān)系上的道德禁忌，發(fā)展為后來的一夫一妻的婚姻制度?！盵18]因此各種違反一夫一妻制原則的現(xiàn)象都是違反婚姻的倫理本質(zhì)的，是不道德的。我國1950年婚姻法、1980年婚姻法均規(guī)定了一夫一妻原則，男女平等原則，2001年婚姻法修訂的創(chuàng)新之處在于將夫妻間的忠實(shí)義務(wù)作為倡導(dǎo)性條款規(guī)定于基本原則之中。第17條規(guī)定：“夫妻對共同所有的財產(chǎn)，有平等的處理權(quán)?！弊鳛閷χ覍?shí)義務(wù)的配套規(guī)定，我國婚姻法還相應(yīng)規(guī)定禁止重婚和有配偶者與他人同居，并且規(guī)定了有這種情形的離婚時過錯方應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償無過錯方的離婚損害賠償制度。2、關(guān)于結(jié)婚的規(guī)定我國婚姻法規(guī)定的結(jié)婚的實(shí)質(zhì)條件包括男女雙方完全自愿，男女雙方達(dá)到一定的年齡（男不得低于22周歲，女不得低于20周歲），符合一夫一妻制，沒有禁止結(jié)婚的血親關(guān)系（禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚），沒有禁止結(jié)婚的疾?。ㄈ缒承┗加心承﹤魅拘?、遺傳性、精神性疾?。Ｄ信p方自愿是婚姻自由的體現(xiàn)，也是婚姻倫理性的要求。只有出于平等地位，出于自由意志的男女的基于愛情的結(jié)合，才是符合婚姻倫理本質(zhì)的。非出于男女自愿的婚姻不僅對婚姻的男女雙方是痛苦的，對子女、家庭、社會也是不利的，因而是不道德的。前面已經(jīng)提到，禁止近親結(jié)婚，不僅是基于優(yōu)生學(xué)的原理，更是基于倫理觀念的要求。[19]關(guān)于結(jié)婚的形式條件即結(jié)婚的程序，我國采結(jié)婚登記制?？疾觳煌瑫r期不同國家的規(guī)定來看，結(jié)婚的程序包括儀式制、登記制和儀式與登記結(jié)合制?！扒f嚴(yán)的宣告同意建立婚姻這一倫理性的結(jié)合以及家庭和自治團(tuán)體對它相應(yīng)的承認(rèn)和認(rèn)可，構(gòu)成了正式婚姻的實(shí)現(xiàn)?！薄熬喗Y(jié)婚姻本身……把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認(rèn)為一種倫理性的東西，凌駕于感覺和特殊傾向等偶然的東西之上。[20]我國規(guī)定的結(jié)婚登記制度，一方面固然國家出于行政管理的需要，另一方面也是向社會的公示，是取得社會、家庭其他成員對婚姻的認(rèn)可的要求?；谶@種程序的要求，我國不承認(rèn)事實(shí)婚姻，即使具備婚姻的實(shí)質(zhì)要件，也要補(bǔ)辦登記后才能取得婚姻的效力。3、離婚方面的規(guī)定恩格斯認(rèn)為：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的,那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！睕]有愛情的婚姻是沒有靈魂的、死亡的婚姻，勉強(qiáng)維持婚姻的空殼，當(dāng)然是不道德的，所以法律允許離婚和再婚。但是對離婚的條件要嚴(yán)格限制。馬克思的《論離婚法草案》指出：“已婚者的任性應(yīng)該服從婚姻的本質(zhì)。誰隨便離婚，那他就是肯定任性、非法行為就是婚姻法”。因?yàn)榛橐霾粌H僅是兩個人的事，“幾乎任何的離婚都是家庭的離散，就是純粹從法律觀點(diǎn)看來，子女的境況和他們的財產(chǎn)狀況也是不能由父母任意處理，不能讓父母隨心所欲地來決定的?！薄凹炔皇橇⒎ㄕ叩娜涡裕膊皇撬饺说娜涡?，”“離婚僅僅是對下面這一事實(shí)的確定：某一婚姻已經(jīng)死亡，它的存在僅僅是一種外表和騙局?！蔽覈橐龇?2條將法院判決離婚的條件規(guī)定為“夫妻感情確已破裂”，并用歷史主義立法例采用列舉和概括相結(jié)合的方法規(guī)定“夫妻感情破裂”的情形包括：“重婚，有配偶者與他人同居的；家庭暴力、虐待、遺棄家庭成員的；配偶一方有賭博、吸毒等惡習(xí)屢教不改的；感情不和、分居已滿兩年的；其他導(dǎo)致夫妻感情破裂的情形?！绷硗怆x婚損害賠償制度還規(guī)定了離婚時過錯方應(yīng)對無過錯方進(jìn)行賠償，是對導(dǎo)致離婚行為的否定和摒棄，可以引導(dǎo)和規(guī)范我國婚姻家庭倫理關(guān)系向健康的方向發(fā)展。我國婚姻法在離婚時對懷孕的婦女予以特別保護(hù)。34條規(guī)定：“女方在懷孕期間和分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后6個月內(nèi)，男方不得提出離婚”。該規(guī)定的道德意義在于，女方為孕育后代，承擔(dān)著比男方更多的痛苦和負(fù)擔(dān)，男方理應(yīng)為女方盡力減少和分擔(dān)痛苦。[21]另外，我國婚姻法還規(guī)定了離婚時家務(wù)勞動經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度。按照40條的規(guī)定，夫妻約定實(shí)施分別財產(chǎn)制的的，一方在婚姻家庭生活中盡了很多義務(wù)的，在離婚時有權(quán)利要求另一方予以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。這是對婚姻家庭倫理本質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)事人之所以進(jìn)行補(bǔ)償，補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)不是按照商品進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?，而是因?yàn)橐环皆诨橐龃胬m(xù)過程中因撫育子女、照料老人、協(xié)助另一方工作等，付出了很多的精力、感情、勞動。因此這種補(bǔ)償是站在倫理角度從財產(chǎn)制度方面給與的一定補(bǔ)償?？偟膩碚f，自2001年《婚姻法》修正案出臺實(shí)施后，體現(xiàn)了更多的婚姻家庭關(guān)系的倫理道德性，在道德上具有倡導(dǎo)性,在法律上具有宣言性。這對于培養(yǎng)、引導(dǎo)公民形成良好的婚姻家庭倫理道德觀念，扭轉(zhuǎn)錯誤的婚姻家庭觀念，抵制、消除社會中種種婚姻家庭領(lǐng)域的不良風(fēng)氣，具有積極的促進(jìn)作用。但是這次修正在很多方面仍然沒有貫徹婚姻家庭的倫理性。比如，婚姻法規(guī)定了離婚后沒有同子女共同的生活的一方享有對子女的探望權(quán)，與子女共同生活方具有協(xié)助的義務(wù)。但是法律沒有規(guī)定非共同生活方的其他家庭成員，如孩子的爺爺奶奶、姑姑叔叔等等，是否享有探望權(quán)，這些親屬的范圍如何。因?yàn)榛橐黾彝ド钪懈鱾€成員都是家庭共同體中的一員，具有無法消除的血緣關(guān)系和倫理關(guān)系。立法上不應(yīng)當(dāng)忽視這些家庭成員的倫理需求。注釋：[1]黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書出版社，1982年第4版，第177頁[2]黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書出版社，1982年第4版，第76頁[3]王歌雅：“中國婚姻倫理嬗變研究”，黑龍江大學(xué)2006年博士學(xué)位論文[4]黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書出版社，1982年第4版，第177頁[5]王麗萍：《婚姻家庭法律制度研究》，山東人民出版社2004年第一版，第10頁[6]牟建斌：“淺談婚姻倫理”，重慶郵電學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003年第一期[7]王麗萍：《婚姻家庭法律制度研究》，山東人民出版社2004年第一版，第290頁[8]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第75、78頁[9]黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書出版社，1982年第4版，第177頁[10]王麗萍：《婚姻家庭法律制度研究》，山東人民出版社2004年第一版，第15頁[11]王麗萍：《婚姻家庭法律制度研究》，山東人民出版社2004年第一版，第23頁[12]黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書出版社，1982年第4版，第177頁[13]楊大文主編：《親屬法》，法律出版社1997年版，第68-69頁[14]楊大文主編：《婚姻法學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第9頁[15]丁冬紅：“談?wù)劕F(xiàn)代婚姻家庭的倫理準(zhǔn)則”，《北京社會科學(xué)》1996年第3期[16]賈榮、馬全江：“試論婚姻法