高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案新人教版_第1頁
高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案新人教版_第2頁
高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案新人教版_第3頁
高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案新人教版_第4頁
高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案新人教版_第5頁
已閱讀5頁,還剩11頁未讀 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

第12單元西方人文精神的起源及其發(fā)展——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線:西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段:古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)志:古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源);文藝復(fù)興(興起);宗教改革(發(fā)展);啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。第26講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源[主干整合·厘清史實(shí)]一、智者學(xué)派1.背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮,為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì),古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身2.概況(1)出現(xiàn)時(shí)間:公元前5世紀(jì)。(2)探索主題:以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己。(3)代表人物:普羅泰格拉。(4)思想主張①否定神的意志是衡量一切的尺度。②人是萬物的尺度。③世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。④批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威,反對(duì)奴隸制度,追求平等。⑤注重實(shí)利,關(guān)心個(gè)人利益。智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切的尺度,主張以人為中心,但沒有否定神的存在。3.評(píng)價(jià)積極作用這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒;強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,重視人的作用,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,是西方人文精神的最初體現(xiàn);推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展消極作用過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,忽視道德,給極端個(gè)人主義打開了方便之門智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒,但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體;即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端,但正如一些學(xué)者所言,沒有智者學(xué)派,就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?!胶豆畔ED智者學(xué)派之淺析》二、“希臘三賢”1.蘇格拉底(1)背景①智者學(xué)派重視人的作用,但忽視道德。②蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主張①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”:反對(duì)智者忽視道德,追求功利的主張。②“美德即知識(shí)”:認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德,美德來自知識(shí),最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí),美德就是關(guān)于善的知識(shí)。蘇格拉底提出的“美德即知識(shí)”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響,這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題,但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面,因此,他的“美德即知識(shí)”命題也只能是片面的。③“認(rèn)識(shí)你自己”:人之所以作惡出于無知;善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。②其對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?!顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》2.柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主張根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工,各司其職;鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考代表作《理想國(guó)》影響為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)3.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主張:關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。(2)影響:創(chuàng)立了邏輯學(xué),進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想,使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通]?探究智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧史料一希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來的?!诟駹杄q\a\vs4\al([思考])史料一反映了智者學(xué)派怎樣的主張?eq\a\vs4\al([解讀])史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。史料中智者學(xué)派認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定,表明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。eq\a\vs4\al([試答])反映了古希臘哲學(xué)家們主張以人為中心,也說明具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的傾向。史料二蘇格拉底在受審時(shí)申辯說:“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?!眅q\a\vs4\al([思考])史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則,請(qǐng)指出這一原則。結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一結(jié)論的理解。eq\a\vs4\al([解讀])史料二主要敘述了蘇格拉底的主張。史料以省略為界,省略號(hào)前蘇格拉底形象地比喻自己?jiǎn)拘讶藗儭罢J(rèn)識(shí)自己”,省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)人們要捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。eq\a\vs4\al([試答])原則:蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在社會(huì)問題的人,如果處死他,就沒有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問題進(jìn)行評(píng)論,即思想自由不再存在,最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。理解:蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn):都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人,都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。(2)不同點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底哲學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系,“認(rèn)識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德,“認(rèn)識(shí)你自己”對(duì)知識(shí)的看法認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ),認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”,提倡“美德即知識(shí)”對(duì)真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的,不存在絕對(duì)的真理,沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的,重視道德修養(yǎng),經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對(duì)政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對(duì)過激的民主政治歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問以家國(guó)情懷認(rèn)識(shí)中西文化的差異閱讀材料,完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同?!顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))解析:本題根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后……中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)即可從中提取兩條或兩條以上信息,擬定一個(gè)論題。例如:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證,注意史論結(jié)合。答案:論題:公元前6世紀(jì)前后,中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述:中國(guó):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”,其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。西方:古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會(huì)作為探索主題,以人的眼光考察社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。如何對(duì)待中西文化的差異(1)在人與自然的關(guān)系問題上。既要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念,也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神,從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。(2)在人與社會(huì)的關(guān)系問題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想,為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件,從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。(3)在價(jià)值觀問題上。我們既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制,更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國(guó),創(chuàng)造一個(gè)既講法制、又充滿人情味的社會(huì)秩序。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1.(2019·廣西名校聯(lián)考)公元前5世紀(jì)中葉,由于社會(huì)需要,古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期,某些智者為達(dá)目的,通過不顧事實(shí)地玩弄概念,把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù),因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘()A.思想學(xué)術(shù)走向沒落 B.詭辯亦為社會(huì)需要C.智、詭界限逐漸消失 D.個(gè)人主義有泛濫跡象D[由材料“某些智者為達(dá)目的,通過不顧事實(shí)地玩弄概念,把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知,智者學(xué)派為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段,這是個(gè)人主義泛濫的表現(xiàn),故D項(xiàng)正確。]2.(2019·上饒二模)所有智慧和理解力的根源包含在這句話中:“人,認(rèn)識(shí)你自己——蘇格拉底”,這體現(xiàn)了古希臘人的()A.宗教意識(shí) B.民主意識(shí)C.理性意識(shí) D.自主意識(shí)C[“人,認(rèn)識(shí)你自己”說明蘇格拉底開始思考人的價(jià)值,這是古希臘人理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn),故選C項(xiàng);“認(rèn)識(shí)你自己”不屬于宗教意識(shí),排除A項(xiàng);民主意識(shí)反映的是人們對(duì)以往政治的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的要求,自主意識(shí)是指人們掌握和主宰自己命運(yùn)的意識(shí),均與“認(rèn)識(shí)你自己”無關(guān),排除B、D兩項(xiàng)。]3.(2019·洛陽一模)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在,這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A.具有人文精神 B.重視科學(xué)的價(jià)值C.反對(duì)求取真知 D.堅(jiān)持科學(xué)至上原則A[亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”,這是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用,因而具有人文主義精神,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué),排除B項(xiàng);亞里士多德主張求取真知,排除C項(xiàng);材料中并未提及科學(xué),排除D項(xiàng)。]4.(2019·瀘州一模)柏拉圖認(rèn)為,財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了,從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他()A.追求享樂主義 B.支持神靈崇拜C.強(qiáng)調(diào)人文精神 D.宗教觀念濃厚C[題干信息反映的是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,而不是神的意志,故選C項(xiàng);材料說明柏拉圖否定神靈崇拜,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出享樂主義和宗教觀念,排除A、D項(xiàng)。]歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興[主干整合·厘清史實(shí)]一、興起(14-16世紀(jì))1.歷史背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):十四、十五世紀(jì),意大利工商業(yè)興起,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)因素:新興資產(chǎn)階級(jí)要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀,鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。(3)歷史根源:意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。(4)人才基礎(chǔ):意大利擁有人才優(yōu)勢(shì)。(5)外來因素:中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲,極大地便利了文化的傳播。(6)導(dǎo)火線:黑死病恐慌促使人們反省宗教影響下生活的麻木。2.性質(zhì)借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名,弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(rebirth),一是新生(new-birth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜矗乃噺?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng);從其他方面看來,文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生?!惡庹堋段餮笫贰?.核心思想:人文主義(1)主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教,但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。4.成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)(三杰)薄伽丘《十日談》,抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想,主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》,表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》,最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”美術(shù)達(dá)·芬奇等根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層,并沒有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng),其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小,缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。(2)科學(xué)方面:面向現(xiàn)實(shí)世界,注重實(shí)踐的時(shí)代精神,激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是從天文學(xué)革命開始的。二、擴(kuò)展1.概況:16世紀(jì)以后,文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。2.代表人物:英國(guó)的莎士比亞。他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品,稱人是“宇宙的精華,萬物的靈長(zhǎng)”,充分反映了人文主義思想。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?!猍英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》[教材補(bǔ)遺]__文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響積極影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開辟及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力,為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒自然科學(xué)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過分推崇,造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立[素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通]?探究文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。——據(jù)《外國(guó)教育史》eq\a\vs4\al([思考])史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?eq\a\vs4\al([解讀])史料一說明,中世紀(jì)后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊,學(xué)校開始注重對(duì)學(xué)生自身的培養(yǎng)。eq\a\vs4\al([試答])思潮:人文主義。背景:中世紀(jì)西歐教育被教會(huì)神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動(dòng)搖;中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。史料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來,或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?!薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》eq\a\vs4\al([思考])根據(jù)史料二,指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對(duì)待宗教的態(tài)度。eq\a\vs4\al([解讀])史料二說明在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進(jìn)行反封建神學(xué)的斗爭(zhēng),宗教是他們的主題和外衣。eq\a\vs4\al([試答])反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛;利用基督教,將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合;宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容,以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。以唯物史觀認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用閱讀材料,完成下列要求。材料“這是一個(gè)黑暗的時(shí)代!這是一個(gè)雜草已蔓延到了上帝的葡萄園的時(shí)代!這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代!”美國(guó)著名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中,以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述,帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與14-16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí),圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述需有史實(shí)依據(jù)。)解析:本題為開放性試題,自選論題,根據(jù)材料內(nèi)容予以論述,言之成理即可。在選擇論題時(shí),注意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“14-16世紀(jì)”,可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入討論,任選一角度進(jìn)行論述。答案:論題:中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。闡述:中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)是最大的封建主,控制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展,城市市民階層日益壯大;文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義,推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展,近代民族國(guó)家開始形成,王權(quán)加強(qiáng);15、16世紀(jì)之交,新航路開辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變,加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系;宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變化,促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)1.文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大,肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力,提出人要獲得解放,個(gè)性應(yīng)該自由。2.文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面,有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。3.文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面,為以后的思想解放開辟了道路。4.文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。5.文藝復(fù)興破除迷信,解放了思想,為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。6.文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作,成為人類藝術(shù)寶庫中的無價(jià)瑰寶。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1.(2019·贛州高三摸底)15世紀(jì),意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗,豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷,明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說明()A.新教在意大利取得主導(dǎo)地位B.教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C.羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化D.宗教生活已被世俗生活完全取代B[文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界,15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映,故選B項(xiàng);新教即宗教改革后的不受羅馬教皇控制的基督教派,而宗教改革開始于1517年,排除A項(xiàng);題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗……明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感”,可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念,排除C項(xiàng);“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。]2.(2019·南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中圣母瑪利亞端莊、文雅,而達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與圣安妮》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)()拉斐爾《圣母的婚禮》達(dá)·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》A.宗教開始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具C.美術(shù)作品回歸人的自然屬性D.藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格C[題干中拉斐爾和達(dá)·芬奇的繪畫雖然采用宗教題材,但是洋溢著人性,用人性來表現(xiàn)神性,體現(xiàn)了人文精神的回歸,故選C項(xiàng)。宗教題材畫在此之前就已誕生,排除A項(xiàng);新教的出現(xiàn)晚于拉斐爾、達(dá)·芬奇所處的時(shí)代,排除B項(xiàng);19世紀(jì)初,世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風(fēng),晚于文藝復(fù)興時(shí)期,排除D項(xiàng)。]3.(2019·云南二模)有人說,16世紀(jì)“這種大部分來自意大利的‘新文化’使一種新的語言——法語——像美麗的鮮花,盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸,法語終于變成了文學(xué)語言”。這表明當(dāng)時(shí)()A.法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B.啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國(guó)擴(kuò)展開來D.法語成為歐洲人文學(xué)者的通用語C[由“16世紀(jì)”“來自意大利”可知,“新文化”指的是文藝復(fù)興,它使“法語變成了文學(xué)語言”,說明文藝復(fù)興在法國(guó)廣泛傳播,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)受到文藝復(fù)興影響,不能說明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響,排除B項(xiàng);據(jù)材料“法語——像美麗的鮮花,盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸”可知法語影響范圍在法國(guó),排除D項(xiàng)。]4.(2019·汕尾監(jiān)測(cè))16世紀(jì)中期以來,歐洲思想家一直致力于通過新的方法來研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察,以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為()A.從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B.有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則C.直接引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)D.促使人們開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活B[根據(jù)材料中“細(xì)致入微的觀察,以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來進(jìn)行分析”可知,歐洲思想家促進(jìn)人們思想的解放,有利于人們用理性去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則,B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)在“根本”,C項(xiàng)錯(cuò)在“直接”,D項(xiàng)錯(cuò)在“開始”,均不符合題意,排除。]2015-2019年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)知識(shí)點(diǎn)卷別命題角度西方人文精神的起源2019全國(guó)Ⅱ卷·32人文主義2018全國(guó)Ⅰ卷·32財(cái)富與人文主義精神2017全國(guó)Ⅰ卷·32對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解2016全國(guó)Ⅲ卷·32西方人文精神的內(nèi)涵2015全國(guó)Ⅱ卷·40孟子與蘇格拉底法制觀念的比較文藝復(fù)興2019全國(guó)Ⅱ卷·33文藝復(fù)興的影響2017全國(guó)Ⅱ卷·33意大利文藝復(fù)興的背景eq\a\vs4\al([規(guī)律總結(jié)])1.從考查內(nèi)容看,近五年全國(guó)卷對(duì)“人文精神的起源”考查較多,每年都考,而對(duì)“文藝復(fù)興”考查相對(duì)較少,只有兩年的考題考查過,因此在復(fù)習(xí)備考時(shí)還應(yīng)把重點(diǎn)放在前者。2.從考查形式看,命題以選擇題為主,非選擇題極少出現(xiàn),其最大特點(diǎn)是注重價(jià)值引領(lǐng),借助古希臘文化強(qiáng)調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。3.從考查方向看,2021年高考可能會(huì)以古希臘的相關(guān)資料為載體,從家國(guó)情懷的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然、人與人之間和諧相處的重大意義;也會(huì)從當(dāng)前堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮這一社會(huì)熱點(diǎn)出發(fā),考查西方人文精神給我國(guó)的歷史借鑒意義。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干知識(shí)??汲P?2019·全國(guó)Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后,智者學(xué)派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A.神 B.自然C.人 D.政治明立意:本題以希臘哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn),考查歷史解釋等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵:“智者學(xué)派另提出一些命題”。理思路:解答本題要注意兩點(diǎn):一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為研究主題,二是智者學(xué)派的主張即“人是萬物的尺度”。由此可知,希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)歷了由“宇宙本原”到“人”的變化,故答案為C項(xiàng)。練點(diǎn)1:對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解(2017·全國(guó)Ⅰ卷·32)在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B[在古希臘的神話中,諸神具有人的一些特征,意味著蘊(yùn)含人文思想,說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中,B項(xiàng)正確;題干說明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想,不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄,A項(xiàng)錯(cuò)誤;這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神,而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。]挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用(2018·全國(guó)Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人?!睋?jù)此可知,梭倫()A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神明立意:本題以梭倫的詩句切入,考查學(xué)生時(shí)空觀念和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵:“道德是永遠(yuǎn)存在的”。理思路:梭倫不愿意用道德去更換財(cái)富,因?yàn)樗J(rèn)為道德永遠(yuǎn)存在,而道德是人的本性,這說明梭倫非??粗厝说牡赖?,因而具有人文精神。由此可得出答案為D項(xiàng)。練點(diǎn)2:古希臘人文精神的內(nèi)涵(2016·全國(guó)Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事。劇中借普羅米修斯之口說:“說句老實(shí)話,我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中,普羅米修斯是愛護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物,他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,D項(xiàng)符合題意。][新題快遞·自我評(píng)估]1.(2019·安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá),即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠,將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神,誰取得了比賽的勝利,就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰。這表明古希臘()A.直接民主政治影響體育競(jìng)技B.神學(xué)思想中隱含著人文精神C.神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D.體育競(jìng)技充滿公平正義精神B[古希臘把人的活動(dòng)與神結(jié)合起來,說明人文精神淵源于神學(xué)思想,故選B項(xiàng);題干材料沒有涉及民主政治,排除A項(xiàng);體育競(jìng)技活動(dòng)可以促進(jìn)體質(zhì)的提高,排除C項(xiàng);題干信息體現(xiàn)的規(guī)則無法體現(xiàn)公平性,排除D項(xiàng)。]2.(2019·惠州調(diào)研)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來源于神的安排。面對(duì)這些苦難,古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng),從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘()A.戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B.重視個(gè)體的生命價(jià)值C.城邦和公民走向墮落 D.?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響B(tài)[題干信息說明古希臘是人文主義思想的起源,非常重視個(gè)體的作用和價(jià)值,故選B項(xiàng);推動(dòng)民主進(jìn)程的是人文主義思想,排除A項(xiàng);人文主義思想促進(jìn)城邦和公民走向繁榮,排除C項(xiàng);根據(jù)“古希

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論