2022年4月濰坊市高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)模擬試卷附答案解析

2022年4月濰坊市高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)模擬試卷

2022.04

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)

代社會(huì)來(lái)說(shuō)物質(zhì)匱乏、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。

貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具

有很強(qiáng)的韌性。

當(dāng)前，中國(guó)消除了延續(xù)兒千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康”社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代。雖說(shuō)物質(zhì)條

件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒(méi)有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一

種無(wú)形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的

方式來(lái)消除這種“惡”。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化,

并且通過(guò)官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用

“節(jié)欲”的方式來(lái)對(duì)付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來(lái)進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來(lái)作為治

國(guó)指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來(lái)中華

民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困”即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂(lè)道”的

“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中?

中國(guó)本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過(guò)之而無(wú)不及。早

期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求

人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國(guó)后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂(lè)道”的民族心

理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國(guó)民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、

與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂(lè)道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對(duì)

于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們?cè)诿鎸?duì)貧窮落后的逆境

和壓力時(shí)，仍然保持--種堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成

長(zhǎng)的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具

簡(jiǎn)陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、

信息社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵悟的民族心理。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無(wú)疑為消除了絕對(duì)

貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來(lái)了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須

未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一

套行之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》超然客公眾號(hào)）

材料二：

新中國(guó)成立70多年來(lái)，中國(guó)政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐?！?、從“貧困”

跨入“小康”，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)。黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的

長(zhǎng)效機(jī)制”，中國(guó)扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)”“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗

貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無(wú)暇顧及生存以上的發(fā)展性問(wèn)題，生存問(wèn)題的迫切性使得貧困的相對(duì)

屬性被短缺經(jīng)濟(jì)所遮蔽。

相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來(lái)的主客觀狀態(tài)，它不僅

是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果。在特定國(guó)家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下,

依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處

于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展

維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過(guò)特定貧困測(cè)

量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體

感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。

與絕對(duì)貧困不同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。

相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國(guó)敏《后小康時(shí)代中國(guó)相對(duì)貧困的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過(guò)統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之

成為中華文化主流。

B.在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成

了獨(dú)特的民族心理。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長(zhǎng)期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓

貧困治理工作難度加大。

D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地

域性差異。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“儒道釋”主張“安貧樂(lè)道”，使安于貧窮、與世無(wú)爭(zhēng)的消極心理深人人心，從而消解了這些主流思

想的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治理

難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)不同，應(yīng)對(duì)的方式也

不同。

D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（3分）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困

守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，外出打工又因無(wú)一技之長(zhǎng)而無(wú)法立足，回村后全靠打短工艱

難維持生計(jì)。

C.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘.靠年老體

弱的父母幫襯度日。

D.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育

而自責(zé)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）

2

5.簡(jiǎn)要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國(guó)今后的扶貧工作提三條合理

化建議。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

山水間

金仁順

初聽(tīng)“仙巖”“甌?！边@兩個(gè)名字，很像一副對(duì)聯(lián)，對(duì)偶工整。甌海是小海，或者說(shuō)，一小塊海，配著

仙巖，熨帖得很?！跋蓭r”之名，自然是有些來(lái)歷的。此仙是軒轅黃帝，大神。傳說(shuō)大神在此地修成正

果，“仙巖”之名，由此而來(lái)。

山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。仙巖有一潭水，梅雨潭，沒(méi)有龍，卻有點(diǎn)睛之筆一一朱自

清的《綠》，寫(xiě)的就是梅雨潭：“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了?！币郧白x的時(shí)候沒(méi)

覺(jué)得怎么樣，真到了潭邊，把這篇文章重新讀過(guò)，驚詫于朱先生的《綠》寫(xiě)得如此之好。

我們也是在秋季薄陰的天氣來(lái)到梅雨潭邊，也是微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從潤(rùn)濕中透出

幾分油油的綠意。我們也是寫(xiě)作的人，卻沒(méi)有任何描述的沖動(dòng)，“眼前有景道不得"，我們能描述的，

朱先生已經(jīng)描述過(guò)了。既然有景道不得，就說(shuō)點(diǎn)兒閑話吧。

甌海，或者說(shuō)溫州，古時(shí)名為永嘉。永嘉太守中，出了個(gè)謝靈運(yùn)，“自言長(zhǎng)官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉。”

提起謝靈運(yùn)，得先說(shuō)說(shuō)他曾祖輩的謝安.

謝安是個(gè)天才，故事很多。謝安年少時(shí)，風(fēng)采神態(tài)清秀明達(dá)，青年時(shí)期風(fēng)流倜儻，名聞天下，他醉心于

與當(dāng)時(shí)的名士、名僧交游，寄情山水，吟詩(shī)弄文，酷愛(ài)清談。曲水流觴這種雅宴，于他們是日常，于歷

史就是傳奇。謝安40歲前沒(méi)認(rèn)真當(dāng)過(guò)官，40歲時(shí)謝氏一門日漸式微，他才萌生了出仕的意愿。

謝安才華橫溢，名滿江湖，當(dāng)官也當(dāng)?shù)蔑L(fēng)生水起。著名的跳水之戰(zhàn)，全靠他運(yùn)籌帷幄，以7萬(wàn)兵力打敗

符堅(jiān)的15萬(wàn)大軍。捷報(bào)傳來(lái)時(shí)，謝安正在與客人下棋，看一眼捷報(bào)，不動(dòng)聲色，繼續(xù)下棋，客人追問(wèn)，

才淡淡一句：“沒(méi)什么，孩子們已經(jīng)打敗敵人了?！狈仕粦?zhàn)，謝安名垂千古。他多年隱居?xùn)|山，甫一

出世，便是驚世駭俗。

謝安的侄子謝玄，當(dāng)年是泗水之戰(zhàn)的重要指揮者；謝安是后臺(tái)，謝玄等人是前鋒。謝玄的孫子是謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)小時(shí)候跟謝安一樣，聰慧過(guò)人，家底豐足，人脈深厚。他也和謝安一樣，喜好縱情山水，但他游

山玩水時(shí)陣仗極大，隨從過(guò)百，逢山開(kāi)道，遇水搭橋，為了爬山方便，還設(shè)計(jì)了最早的登山鞋，被后世

稱為“靈運(yùn)履”。

正如錢鐘書(shū)所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘驚知己‘。"謝靈運(yùn)“好美色”，寄情

山水，作詩(shī)百首，留存幾十首，永嘉山水因此名聞天下；永嘉山水亦不負(fù)靈運(yùn)，“驚知己”，成全了中

國(guó)山水詩(shī)第一人。山水與靈運(yùn)，堪稱是人與自然的一曲“高山流水”。

謝安與謝靈運(yùn)，都與山水有緣。謝安隱于山水間，順勢(shì)而為，修煉心性，韜光養(yǎng)晦；謝靈運(yùn)于山水，卻

是揚(yáng)，大張旗鼓，熱烈而激昂。山水是謝安的一盤棋，下這盤棋如安天下，雄才大略；謝靈運(yùn)孤高自戀，

迷在山水陣?yán)?，生了指點(diǎn)江山的心。私心里，謝靈運(yùn)可能總想超越謝安，至少?gòu)?fù)制謝安的神話。為此，

他走了和謝安截然不同的路，謝安年少時(shí)即深謀遠(yuǎn)慮，遠(yuǎn)離朝堂，朝堂卻放不下謝安，對(duì)謝安心心念念；

謝靈運(yùn)一直少年心性，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，恃才傲物，對(duì)朝堂也是撒嬌的，總覺(jué)得朝堂應(yīng)該像對(duì)謝安那樣對(duì)自己，

甚至應(yīng)該更加重視自己，他便學(xué)謝安，在永嘉山水間徜徉，“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，

尋異景不延。”后來(lái)他造反，打出的旗號(hào)是：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！?/p>

自視若此，他始終沒(méi)明白，朝堂對(duì)他的珍惜和放縱，只不過(guò)是因?yàn)樗牟湃A和詩(shī)名，宋文帝對(duì)他“唯以

文義見(jiàn)接，每侍上宴，談賞而已”。

山水如禪，領(lǐng)悟決定了結(jié)局，東晉謝氏兩個(gè)最著名的人物，都于山水中流連盤桓，領(lǐng)悟的卻截然不同。

用白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中的句子總結(jié)：謝安是“吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來(lái)，窮即江湖去”，

謝靈運(yùn)卻是“謝公才廓落，與世不相遇”。謝安40多歲出仕，一出便是東山再起；謝靈運(yùn)秀才起兵，把

3

自己推向了末路窮途，死時(shí)才49歲?！按蟊鼗\天?！?，謝靈運(yùn)做不到，掌控不及，但“細(xì)不遺草樹(shù)”，

落實(shí)于永嘉山水，落實(shí)于詩(shī)句，倒是所言不虛。謝靈運(yùn)仕途坎坷，但文學(xué)史上，成為山水詩(shī)鼻祖，為后

世李白、杜甫這樣的詩(shī)壇大家推崇備至，光耀永存，永嘉山水和謝靈運(yùn)，是兩不辜負(fù)，互相成全。

這次在圣壽禪寺，意外看到弘一法師紀(jì)念塔。才知道原來(lái)弘一法師跟溫州也頗有淵源，他在杭州出家三

年，來(lái)到溫州，第二年拜慶福寺住持寂山和尚為依止師：“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)?！背藨c福寺，他還

住過(guò)江心寺、仙巖伏虎庵等寺院，足跡遍布永嘉寺院。他的佛學(xué)體系和弘體書(shū)法都在永嘉形成。此后常

住福建，也時(shí)時(shí)往來(lái)永嘉。

永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化界的傳奇，戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、金石、

書(shū)法，都有超高建樹(shù)，在俗世引領(lǐng)風(fēng)潮，光華萬(wàn)丈；一旦進(jìn)了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，

超然塵外。弘一法師僧俗都做到極致，為世人景仰贊嘆，連魯迅先生都感慨：“樸抽圓滿，渾若天成。

得李師手書(shū)，幸甚！”仙巖也留下了弘一法師流連的印跡，倘若山水能言，估計(jì)也要嘆一聲：“幸甚！”

弘一法師有言：“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁義養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。”甌海仙巖一行，山水

有禪意，此言為偈語(yǔ)。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》超然客公眾號(hào)，有刪節(jié)）

6.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.首段點(diǎn)出仙巖、甌海兩個(gè)地名，照應(yīng)標(biāo)題并限定了具體的寫(xiě)作范圍，神話傳說(shuō)增添了神秘色彩。

B.薄陰的天氣、微微的云和油油的綠意景色低沉，構(gòu)不成優(yōu)美的畫(huà)面，致使作者無(wú)法激起寫(xiě)作的沖動(dòng)。

C.作者不認(rèn)可謝靈運(yùn)在政治方面的才干，但非常欣賞他在詩(shī)歌方面取得的成就，稱他為山水詩(shī)的鼻祖。

D.文章從引用傳說(shuō)到敘述歷史名人在此山水間的足跡，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。

7.文中畫(huà)線句子分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。

A.使用對(duì)比手法，指出山水給謝安、謝靈運(yùn)帶來(lái)的不同的人生思考和智慧。

B.畫(huà)線句子句式整散結(jié)合，既整潔又錯(cuò)落有致，音韻和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，給人美感。

C.運(yùn)用了比喻，把“山水”比喻成“一盤棋”，把“下這盤棋”與“安天下”相比，形象表達(dá)了謝安的

謀略。

D.從全文來(lái)看，這句話意在凸顯山水的靈性，與后文交代謝靈運(yùn)的命運(yùn)結(jié)局沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。

8.文章最后三段寫(xiě)弘一法師是否顯得贅余？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容加以分析。

9.請(qǐng)參照文中錢鐘書(shū)先生的觀點(diǎn)來(lái)點(diǎn)評(píng)下面這首古詩(shī)。

獨(dú)坐敬亭山

李白

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面一段文言文，完成10?14題。

仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學(xué)。時(shí)范仲淹意欲復(fù)古功學(xué)，數(shù)言興學(xué)校。宋祁等奏：“教不本

于學(xué)校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實(shí)。有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說(shuō)，擇

其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行，則學(xué)者修飭矣。先策論，則文詞者留

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心于治亂矣；簡(jiǎn)程式，則閔博者得以馳騁矣；問(wèn)大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣?！钡蹚闹?。至是乃詔曰:

“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才。學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)無(wú)失其時(shí)其令州若縣皆立學(xué)

本道使者選部屬官為教授員不足取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者士須在學(xué)三百日乃聽(tīng)預(yù)秋試”夏四月壬子，判國(guó)

子監(jiān)王拱宸等言：“漢太學(xué)千八百室，生徒三萬(wàn)人。唐學(xué)舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國(guó)子

監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容。"詔以錫慶院為太學(xué)，置內(nèi)舍生二百人。五月壬申，帝至太學(xué)謁孔

子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復(fù)五品服。初海陵人胡諼為湖州教授，訓(xùn)人有法、科條纖悉備具,

以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛(ài)如其父兄，從之游者

常數(shù)百人。時(shí)方尚詞賦，湖學(xué)獨(dú)立經(jīng)義治事齋，以敦實(shí)學(xué)。至是，興太學(xué)，詔下湖州取其法，著為令式。

諼上書(shū)請(qǐng)興武學(xué)，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學(xué)，但官非其人，不久而廢。今國(guó)子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣

曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學(xué)，每日令講《論語(yǔ)》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，

使知制勝御敵之術(shù)。選有智略者二三百人教習(xí)之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學(xué)規(guī)矩》一

卷，進(jìn)呈?！睍r(shí)議難之。

（節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末?學(xué)?？婆e之制》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無(wú)失其時(shí)其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)

有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽(tīng)預(yù)秋試/

B.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無(wú)失其時(shí)/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬/官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)

有道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽(tīng)預(yù)秋試/

C.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無(wú)失其時(shí)其令/州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學(xué)有

道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽(tīng)預(yù)秋試/

D.學(xué)者其務(wù)進(jìn)德修業(yè)/無(wú)失其時(shí)/其令州若縣皆立學(xué)/本道使者選部屬官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有

道業(yè)者/士須在學(xué)三百日/乃聽(tīng)預(yù)秋試/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.策論，宋代以來(lái)試士科目之一，指議論當(dāng)前政治問(wèn)題、向朝廷獻(xiàn)策的文章。

B.判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務(wù)，或以京官出任地方官。

C.楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房柱的計(jì)量單位。

D.實(shí)學(xué)，以“實(shí)體達(dá)用”和“經(jīng)世致用”為主要宗旨與內(nèi)容的學(xué)說(shuō)，始于宋。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋仁宗與眾位大臣討論辦學(xué)時(shí)，范仲淹與宋祁等人的意見(jiàn)不一致，范仲淹多次強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁

等則認(rèn)為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)校。

B.宋仁宗聽(tīng)從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學(xué)校，改革科舉制度，務(wù)求使學(xué)者充分展示才能,

讓讀經(jīng)的人不再只是死記硬背。

C.胡諼在湖州教授學(xué)生，率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行師生之禮儀，即使在盛夏酷暑，也一定穿著整齊坐于堂上;

宋仁宗以湖州辦學(xué)為全國(guó)范例。

D.胡諼上書(shū)宋仁宗建議興武學(xué)，他撰寫(xiě)了一卷《武學(xué)規(guī)矩》進(jìn)獻(xiàn)給宋仁宗，又提出請(qǐng)梅堯臣等人來(lái)講習(xí)

《孫子》《論語(yǔ)》，教授制勝御敵之術(shù)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）有司束以聲病，學(xué)者專于記誦，則不足盡人材。

（2）諸生亦信愛(ài)如其父兄，從之游者常數(shù)百人。

5

14.為什么仁宗在太學(xué)謁孔子時(shí)要行再拜之禮？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩(shī)詞，完成15?16題。

念奴嬌?過(guò)洞庭（注）

張孝祥［宋］

洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄

澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪.短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊.盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象

為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！

（注）孝宗乾道二年，作者被讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。

望洞庭湖贈(zèng)張丞相（注）

孟浩然［唐］

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。

（注）玄宗開(kāi)元二十一年（733）,張九齡為丞相，作者西游長(zhǎng)安，以此詩(shī)獻(xiàn)之。超然客公眾號(hào)。

15.下列對(duì)兩首詩(shī)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張?jiān)~上闋巧用數(shù)量詞“三萬(wàn)頃”“一葉”對(duì)比寫(xiě)物境與心境，突出了洞庭湖之大和一己之小。

B.張?jiān)~下闋用夸張手法寫(xiě)自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水、敲著船舷發(fā)泄內(nèi)心的愁悶。

C.孟詩(shī)前四句運(yùn)用夸張寫(xiě)法，描寫(xiě)洞庭湖的壯闊景象，體現(xiàn)了詩(shī)人自己生氣勃勃的精神狀態(tài)。

D.孟詩(shī)中“舟楫”這個(gè)典用得極為得體?！岸司訍u圣明”，言不甘閑居。這是借此向張丞相表白心事。

16.張?jiān)~和孟詩(shī)都描寫(xiě)了洞庭湖的美景，但寄寓的思想情感并不完全相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其思想

感情的不同。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（6分）

（1）阿房宮在建筑設(shè)計(jì)上的一大特點(diǎn)是“因地制宜”“順勢(shì)而為”，杜牧用“,”

概括了這一特點(diǎn)，并為后世貢獻(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)。

（2）《陳情表》中“,”，李密通過(guò)計(jì)算年齡說(shuō)服晉武帝允許自己暫不應(yīng)命。

（3）征引前人詩(shī)文是古代詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)常見(jiàn)的行為，如曹操《短歌行》中“，”就直接

使用了《詩(shī)經(jīng)》中語(yǔ)句，化用精巧，幾無(wú)痕跡。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。他們中間走運(yùn)的，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美

食城，晚上一趟卡拉OK,玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等

到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過(guò)一生。不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，。

6

即使日子還能過(guò)得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索，同樣

是不知道為什么活過(guò)一生。

對(duì)這樣的，人生的意義與價(jià)值從何處談起呢？

我自己也很普通，并不比任何人高一絲一毫。如果想勉強(qiáng)找一點(diǎn)區(qū)別的話，那也是有的：我對(duì)人生有一

些想法，而且自認(rèn)這些想法是有點(diǎn)道理的。

當(dāng)今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“，瓦釜雷鳴”，是一個(gè)十分不安定的時(shí)代。但是，對(duì)于人類的前途,

我始終是一個(gè)樂(lè)觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過(guò)多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時(shí)間，人類總會(huì)越

變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是空洞的一個(gè)理想。因此，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人

的共同努力。如果說(shuō)人生有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在這里。

18.下列依次填入文中畫(huà)橫線部分的成語(yǔ)，全都正確的一項(xiàng)是（）

A.神氣飛揚(yáng)長(zhǎng)吁短嘆村夫俗子黃鐘毀棄B.神氣飛揚(yáng)喟然長(zhǎng)嘆蕓蕓眾生黃鐘瓦釜

C.飛揚(yáng)跋扈喟然而嘆村夫俗子黃鐘瓦釜D.飛揚(yáng)跋扈長(zhǎng)吁短嘆蕓蕓眾生黃鐘毀棄

19.文中畫(huà)橫線部分的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）

A.人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是空洞的一個(gè)理想。而且，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。

B.人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。因此，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。

C.人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是一個(gè)空洞的理想。但是，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。

D.人類總會(huì)越變?cè)胶玫?，人類大同之域決不會(huì)僅僅是空洞的一個(gè)理想?；蛟S，想要達(dá)到這個(gè)目的，必須

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人的共同努力。

20.下列各項(xiàng)中，和文中冒號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）

A.“朋友們：人都到齊了，我們出發(fā)了?！?/p>

B.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說(shuō)就直往前沖：他就是這樣一個(gè)直性子。

C.淘氣的孩子們給兩位神仙加了新外號(hào)：三仙姑叫“前世姻緣”，二諸葛叫“命相不對(duì)”。

D.他彎下腰，直著眼睛看著那兩個(gè)人，壓低嗓音說(shuō)：“你們來(lái)干什么？”

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

俗話說(shuō)“樺卯萬(wàn)年牢”。樺卯，是古代中國(guó)建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式。凸出來(lái)的部分叫樺，

①。一凸一凹，②，兩個(gè)木構(gòu)件便咬合在一起，并形成一個(gè)結(jié)構(gòu)整體。樺和卯咬合，③。樺卯工藝

是堪稱媲美京劇的中國(guó)國(guó)粹，不僅外形精致唯美，而且遵循力學(xué)原理，實(shí)用性極強(qiáng)。

眾所周知，木材有濕脹干縮的“活性”，而榨卯的連接，又是木構(gòu)件間的柔性的結(jié)合，因此有了一定松

動(dòng)的余地。這看似缺點(diǎn)，但一旦組合為一個(gè)有各種梯卯連接在一起的整體構(gòu)件時(shí)，缺點(diǎn)就成了優(yōu)點(diǎn)，垂

直方向結(jié)合的樺卯，與水平方向結(jié)合的樺卯，咬合在一起時(shí)，就不怕來(lái)自任何方向的擠壓和拉伸。因擠

壓或拉伸造成的松脫與張緊，會(huì)互相抵消，從而形成復(fù)雜微妙的平衡。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10

個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。

7

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。（60分）

“吃播”剛剛消停，又有“喝播”冒出頭。在“喝播”視頻中，有人配上一點(diǎn)飯菜作為“掩飾”，有人

則連菜也不吃，直接“對(duì)著瓶吹”，有的博主一頓飯就能喝光一整瓶白酒。在感慨互聯(lián)網(wǎng)流量經(jīng)濟(jì)無(wú)孔

不入的同時(shí)，“喝播”的存在不禁讓人捏一把汗。部分網(wǎng)站已經(jīng)特意為這類喝酒視頻標(biāo)注“該行為存在

風(fēng)險(xiǎn)，請(qǐng)勿輕易模仿”的警示語(yǔ)。眾所周知，過(guò)量飲酒傷害身體，傳播酗酒更是會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。

請(qǐng)你從下列任務(wù)中任選一個(gè)，根據(jù)要求完成寫(xiě)作。

①以朋友的身份，給網(wǎng)名為“嘗嘗酒酒”的“喝播”主播寫(xiě)一封信，交流你的感受。

②有人說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)是自由的空間，“喝播”秀能滿足部分網(wǎng)民的需求，應(yīng)該寬容對(duì)待；也有人說(shuō)：網(wǎng)絡(luò)也

需要得到監(jiān)管，不能游離于法律之外，我們需要構(gòu)建一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

對(duì)此，你怎么看，請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼

合情境；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于700字

參考答案

1.A【解析】貧困文化并不是中華文化的主流。

2.C【解析】A“消解”說(shuō)法有誤，B文中沒(méi)有比較兩者的難度，D原文說(shuō)：“相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和

主體感受兩個(gè)層面”，因此僅從社會(huì)客體評(píng)價(jià)不能準(zhǔn)確識(shí)別識(shí)別相對(duì)貧困。

3.D【解析】ABC三項(xiàng)都屬于生存安全方面的貧困問(wèn)題，屬于絕對(duì)貧困；D項(xiàng)屬于發(fā)展性需求，符合相

對(duì)貧困的特征。

4.材料一先明確貧困的特點(diǎn)并引出貧困文化這一話題，接著提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧

困治理難度大這一觀點(diǎn)，然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，最后指出后小康

時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。（每點(diǎn)1分，共4分）

5.第一問(wèn)：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開(kāi)，而材料二則從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切人，區(qū)分了相對(duì)貧困

和絕對(duì)貧困。（2分）

第二問(wèn)：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來(lái)，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性。

②關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。

③動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。

（答一點(diǎn)1分，答兩點(diǎn)2分，答三點(diǎn)4分。結(jié)合兩則材料，言之成理即可給分）

6.B【解析】本題考查學(xué)生分析和理解文本的能力。

B.“構(gòu)不成優(yōu)美的畫(huà)面”錯(cuò)，也不是無(wú)法激起作者寫(xiě)作沖動(dòng)的原因。從“我們能描述的，朱先生已經(jīng)描

述過(guò)了。既然有景道不得，就說(shuō)點(diǎn)兒閑話吧”看，作者認(rèn)為這里景色很美，只是因?yàn)橹熳郧逑壬鷮?xiě)過(guò)了，

所以不愿重復(fù)。

7.D【解析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

D項(xiàng)該句話“謝靈運(yùn)孤高自戀，迷在山水陣?yán)?，生了指點(diǎn)江山的心”與后文謝靈運(yùn)造反的命運(yùn)結(jié)局密切

相關(guān)，為后文的闡述起到提綱挈領(lǐng)的作用。

8

8.不贅余。原因：此處寫(xiě)弘一法師，強(qiáng)調(diào)他在文化界的身份地位和在此山水間獲得的成就、禪意，使讀

者看到仙巖、甌海對(duì)現(xiàn)代文化名人的吸引力；進(jìn)一步豐富仙巖、甌海的文化內(nèi)涵。

【解析】本題考查學(xué)生探討作者寫(xiě)作意圖、把握文章結(jié)構(gòu)的能力。

首先應(yīng)回答不贅余。

“永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化界的傳奇，戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、金

石、書(shū)法，都有超高建樹(shù)，在俗世引領(lǐng)風(fēng)潮，光華萬(wàn)丈；一旦進(jìn)了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自

心，超然塵外”“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)”“他的佛學(xué)體系和弘體書(shū)法都在永嘉形成”，作者強(qiáng)調(diào)弘一法

師在文化界的身份地位和在此山水間獲得的成就、禪意，使讀者看到仙巖、甌海對(duì)現(xiàn)代文化名人的吸引

力，讓現(xiàn)代人心馳神往；

“永嘉還真是好山水，佛心禪性”“甌海仙巖一行，山水有禪意，此言為偈語(yǔ)”，進(jìn)一步豐富仙巖、甌

海的文化內(nèi)涵。

9.①作者對(duì)敬亭山的美景特別喜愛(ài)，即為''好美色"；②敬亭山也很欣賞眼前的詩(shī)人，而作品中的描寫(xiě),

使敬亭山廣為人知并成為名山，即“驚知己”。短短二十字，妙趣橫生。

【解析】本題考查學(xué)生把握文本觀點(diǎn)并進(jìn)行遷移的能力.

錢鐘書(shū)的觀點(diǎn)為''人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘驚知己’"，“相看兩不厭，只有敬亭山”，

李白對(duì)敬亭山的美景特別喜愛(ài)，即為“好美色”。

李白喜歡敬亭山，敬亭山也不厭倦詩(shī)人，似乎也含情脈脈地看著詩(shī)人。他們之間不必說(shuō)什么話，已達(dá)到

了感情上的交流?！跋嗫磧刹粎挕北磉_(dá)了詩(shī)人與敬亭山之間的深厚感情。李白的詩(shī)使敬亭山廣為人知并

成為名山，而敬亭山也撫慰了詩(shī)人的心靈，即“驚知己”。短短二十字，妙趣橫生。

10.D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“其時(shí)”是“無(wú)失”的賓語(yǔ)，指不要失去時(shí)機(jī)，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除AC。

“屬官”是個(gè)固定詞組，指部屬的官吏，中間不應(yīng)斷開(kāi)；“取于鄉(xiāng)里宿學(xué)有道業(yè)者”中，“于鄉(xiāng)里”是

動(dòng)詞“取”的介詞結(jié)構(gòu)后置，指從鄉(xiāng)里選取，中間不應(yīng)斷開(kāi)，排除及故選I）。

11.C【解析】本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)的能力。

C.”文中指房柱的計(jì)量單位”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“國(guó)子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容”可知，“楹”

在文中是房屋的計(jì)量單位，即二百間房屋，無(wú)法容納足夠多的學(xué)生。故選C。

12.A【解析】本題考查學(xué)生分析概括原文內(nèi)容的能力。

A.“范仲淹與宋祁等人的意見(jiàn)不一致，范仲淹多次強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校，而宋祁等則認(rèn)為教育的關(guān)鍵不在辦學(xué)

?！卞e(cuò)誤，原文宋祁認(rèn)為，“教不本于學(xué)校……則不能核名實(shí)……莫若使士皆土著而教之于學(xué)?！保?/p>

見(jiàn)他的意見(jiàn)與范仲淹是一致的。故選A。

13.（1）有關(guān)部門如果只局限于以詩(shī)文聲律取十的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生只專心于記述背誦，就不能真正選拔

出人才。

（2）學(xué)生們也像是對(duì)待自己的父親和兄長(zhǎng)一般地信任和愛(ài)戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計(jì)。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“束以聲病”，以聲病束：聲病，指聲律上的毛??；束，加以限制；“學(xué)者”，學(xué)生；“不足”，

不能夠；“盡”，窮盡，指選拔出人才。

（2）“信愛(ài)”，信任愛(ài)戴；“其”，代詞，自己的；“從”，跟從；“游”，游學(xué)，學(xué)習(xí)。

14.①要突顯尊師重教的態(tài)度。②強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校的決心。

9

【解析】本題考查學(xué)生探究人物行為原因的能力。

分析“今朕建學(xué)興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學(xué)者之才”“帝至太學(xué)謁孔子。故事止肅揖，帝特再

拜”，他打算“建學(xué)興善以尊大夫之行”，以再拜之禮來(lái)拜謁至圣先師孔子，表現(xiàn)出自己尊師重教的態(tài)

度。

從全文來(lái)看，皇帝對(duì)于興辦學(xué)校一事非常重視，采納范仲淹、宋祁、王拱宸等人的意見(jiàn)，擴(kuò)張?zhí)珜W(xué)學(xué)舍

等，足以表明他辦學(xué)的決心，本來(lái)皇帝到太學(xué)拜謁孔子，只需要作揖就行了，他特意行再拜之禮，表現(xiàn)

出興辦學(xué)校的決心態(tài)度。

參考譯文：

宋仁宗（趙禎）慶歷四年三月乙亥日，詔令天下州縣設(shè)立學(xué)校。當(dāng)時(shí)范仲淹想要恢復(fù)古制，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)，

多次進(jìn)言興辦學(xué)校。宋祁等人上奏：“教育不立足于學(xué)校，文士不在鄉(xiāng)里進(jìn)行考察，便不能查驗(yàn)名實(shí)。

有關(guān)部門如果只局限于以詩(shī)文聲律取士的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者只專心于記述背誦，就不能真正選拔出人才。

參考各家的學(xué)說(shuō)，選擇便利于當(dāng)今的，莫如使學(xué)生都在鄉(xiāng)里受到學(xué)校的教育，然后由州縣考察他們的操

行，這樣學(xué)生便修身正己了。先進(jìn)行策論，這樣善于文詞的便留心于治亂；簡(jiǎn)化科舉程式，這樣學(xué)識(shí)淵

博的可馳騁議論；試問(wèn)大義，這樣學(xué)經(jīng)書(shū)的不專門從事記述背誦?！比首诼?tīng)從了這一建議，至此詔令說(shuō):

“現(xiàn)在朕建學(xué)校選人才以尊崇士大夫的操行，變更制度革除弊端來(lái)極盡所能展現(xiàn)學(xué)者的才能。學(xué)者應(yīng)務(wù)

求進(jìn)德修業(yè)，不要錯(cuò)過(guò)求學(xué)的時(shí)機(jī)。令州縣都設(shè)立學(xué)校，由本道使者選派部屬官作為教授，如人員不足,

從鄉(xiāng)里選擇飽學(xué)有道業(yè)的人來(lái)充任。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)三百日，才允許參加秋試。”夏四月壬子日，判國(guó)

子監(jiān)王拱辰等人上言：“漢代太學(xué)一千八百室、生徒三萬(wàn)人。唐代學(xué)校也有一千二百間?，F(xiàn)今取才養(yǎng)士

之法空前盛大，而國(guó)子監(jiān)才二百間，空間狹小，不足以容納生徒。"詔令以錫慶院為太學(xué)，容納內(nèi)舍生

二百人。夏五月壬申日，仁宗至太學(xué)謁拜孔子。按慣例，皇帝謁拜孔子只是肅揖而已，仁宗特意拜了兩

次。賜太學(xué)直講孫復(fù)五品官服。當(dāng)初，海陵人胡諼為湖州教授，培訓(xùn)人才有法，科條細(xì)密完備，以身作

則，雖盛夏酷暑，必身穿公服坐于堂上，嚴(yán)肅師生的禮儀，把學(xué)生視為自己的子弟一般，學(xué)生們也像是

對(duì)待自己的父親和兄長(zhǎng)一般地信任和愛(ài)戴老師，跟從他學(xué)習(xí)的人常常數(shù)以百計(jì)。當(dāng)時(shí)正崇尚詞賦，唯獨(dú)

湖州的學(xué)校設(shè)立經(jīng)義治事齋，來(lái)促進(jìn)實(shí)學(xué)。至此，興辦太學(xué)，詔令到湖州取法，并著為法令格式，推行

全國(guó)。胡諼書(shū)請(qǐng)興辦武學(xué)，大略說(shuō)：“近年吳育已建議興辦武學(xué)，但選用官員不當(dāng)，不久而廢止。當(dāng)今

國(guó)子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，深明兵法大義。如使梅堯臣等人兼臨武學(xué)，每日令講《論語(yǔ)》，使

學(xué)生懂得忠孝仁義之道；講《孫子》《吳子》等兵法，使學(xué)生懂得制勝御敵的方法。選擇二三百有智慧

謀略的人來(lái)教練他們，這樣在一二十年之間必有成效。臣已撰寫(xiě)《武學(xué)規(guī)矩》一卷，進(jìn)呈圣上?！碑?dāng)時(shí)

的議論以為興辦武學(xué)的方難以施行。

（說(shuō)明：試題選文出自《宋史紀(jì)事本末》（中華書(shū)局2018年版），“事不察于鄉(xiāng)里”“王拱宸”在《宋

史》（中華書(shū)局1985年版）中為“士不察于鄉(xiāng)里”“王拱辰”，“事”“宸”疑誤。為尊重《宋史紀(jì)事

本末》原文，選文未改動(dòng)。）

15.B【解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌的能力。

B.”發(fā)泄內(nèi)心的愁悶”錯(cuò)誤，詩(shī)人作主人，請(qǐng)萬(wàn)象（天地萬(wàn)物）作客人，舀盡西去長(zhǎng)江的水，用北斗七

星作酒器，低斟淺酌的招待天地萬(wàn)物，這是何等氣勢(shì)，因此該句表現(xiàn)的“豪邁的氣概”?！翱巯溪?dú)笑”

表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的憤慨。

故選B。

16.不同點(diǎn)：雖同處于貶謫后，但張?jiān)~用“表里俱澄澈”“肝膽皆冰雪”“扣舷獨(dú)笑”表達(dá)了對(duì)自己冰

雪般品格的自信，對(duì)奸佞的不屑；而孟詩(shī)用“端居恥圣明”“徒有羨魚(yú)情”更多地表達(dá)了詩(shī)人正當(dāng)年富

力強(qiáng)，積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，希望得到引薦，愿為國(guó)家效力，做一番事業(yè)的思想感情。

【解析】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌情感的能力。

分析詩(shī)歌情感需要結(jié)合詩(shī)人生平、詩(shī)歌意象等進(jìn)行比較鑒賞。

張?jiān)娭?，“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”中的“表里俱澄澈”

是這首詞主旨所在，它包含了兩層意思，一層是寫(xiě)秋月秋水之美，美在哪里，美在澄澈。澄是水清，澈

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也是水清，上上下下，里里外外，沒(méi)有一絲一毫渾濁，沒(méi)有一絲一毫污染，這樣的清澈明亮，有如非人

間的琉璃世界；另一層是說(shuō)三萬(wàn)頃湖上扁舟上的我，也有如秋月，有如秋水，我就是一個(gè)光明磊落，坦

坦蕩蕩，言行一致，表里如一的男子漢、大丈夫。所以表里俱澄澈不僅是寫(xiě)景，而且也是寫(xiě)人，寫(xiě)自己

品格之美。“孤光自照，肝膽皆冰雪”一方面指月亮在天宇中，只能自我孤獨(dú)地照耀著；另一方面想起

自己的嶺表一年，不被人所理解，同時(shí)詩(shī)人也無(wú)需別人理解，只能與孤月作伴，引清冷的月光相照。冰

雪的特點(diǎn)是潔白晶瑩，所以“肝膽皆冰雪”，實(shí)際上是說(shuō)，盡管自己被免職，但自己是光明磊落、心地

純潔、肝膽照人的；另一層意思是說(shuō)，我問(wèn)心無(wú)愧，話語(yǔ)中有憤慨、有失望、有自我安慰，但主要還夾

雜著自豪、感情真摯而又復(fù)雜?！翱巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕”中，扣舷是動(dòng)作，獨(dú)嘯是聲音，張孝祥則

是敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情與憤慨之情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)對(duì)奸佞的不屑。

孟詩(shī)中，前四句“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”寫(xiě)洞庭湖壯麗的景象和磅礴的

氣勢(shì)，引出下文抒情?！坝麧?jì)無(wú)舟楫”，是從眼前景物觸發(fā)出來(lái)的，詩(shī)人面對(duì)浩浩的湖水，想到自己還

是在野之身，要找出路卻沒(méi)有人接引，正如想渡過(guò)湖去卻沒(méi)有船只一樣?！岸司訍u圣明”，是說(shuō)在這個(gè)

“圣明”的太平盛世，自己不甘心閑居無(wú)事，要出來(lái)做一番事業(yè)。最后兩句，再進(jìn)一步，向張丞相發(fā)出

呼吁，說(shuō)自己坐在湖邊觀看那些垂竿釣魚(yú)的人，卻白白地產(chǎn)生羨慕之情。希望對(duì)方幫助的心情是在字里

行間自然流露出來(lái)的。

17.（1）各抱地勢(shì)，鉤心斗角；

（2）臣密今年四十有四，祖母今年九十有六

（3）呦呦鹿鳴，食野之蘋。（我有嘉賓，鼓瑟