活潑兒童卡通追風(fēng)箏的人讀書分享課件

《追風(fēng)箏的人》讀書分享為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍《ThekiteRunner（追風(fēng)箏的人）》是一個(gè)阿富汗作家的處女作，它一經(jīng)面世便霸占了美國(guó)兩大權(quán)威暢銷書排行榜《紐約時(shí)報(bào)》以及《出版商周刊》長(zhǎng)達(dá)80周的榜首，聲勢(shì)超過紅透全世界的丹布朗的《達(dá)芬奇密碼》這本小說(shuō)太令人震撼，很長(zhǎng)一段時(shí)日，讓我所讀的一切都相形失色，文學(xué)與生活中的所有重要主題，都交織在這部驚世之作里：愛、恐懼、愧疚、贖罪……——著名作家伊莎貝拉.阿連德目

錄1作者介紹2故事簡(jiǎn)介3人物分析4作品鑒賞5書評(píng)6讀書感悟作者介紹1關(guān)于作者卡勒德·胡賽尼(KhaledHosseini)，1965年生于喀布爾，后隨父親逃往美國(guó)。胡賽尼畢業(yè)于加州大學(xué)圣地亞哥醫(yī)學(xué)系，現(xiàn)居加州執(zhí)業(yè)?！蹲凤L(fēng)箏的人》是他的第一本小說(shuō)，因書中角色刻畫生動(dòng)，故事情節(jié)震撼感人，出版后大獲好評(píng)，獲得各項(xiàng)新人獎(jiǎng)，并躍居全美各大暢銷排行榜，目前《追風(fēng)箏的人》已經(jīng)由夢(mèng)工廠改拍成同名電影。作者近年還著有《燦爛千陽(yáng)》《群山回唱》。故事簡(jiǎn)介212歲那年，阿米爾和哈桑參加了阿富汗傳統(tǒng)的斗風(fēng)箏比賽。阿米爾將對(duì)手統(tǒng)統(tǒng)打敗，成為最后那只在天空中翱翔的風(fēng)箏的主人。而要贏得最終的勝利，還必須追到被他最后割斷的風(fēng)箏。哈桑是當(dāng)?shù)刈畛錾淖凤L(fēng)箏高手，他替阿米爾去追，他承諾阿米爾要追到：“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”。風(fēng)箏追到了，哈桑卻慘遭橫禍。阿米爾目睹一切，性格軟弱的他選擇了袖手旁觀，選擇了充滿疚恨懊悔的生活。為了擺脫內(nèi)心的折磨，阿米爾再次錯(cuò)誤地選擇了逼哈桑離開家門。隨后，蘇聯(lián)入侵阿富汗，阿米爾和他父親亡命出逃，離鄉(xiāng)背井地到了美國(guó)，開始了他的新生活，結(jié)婚，埋葬相依為命的父親，成為嶄露頭角的作家。故事簡(jiǎn)介拉辛汗的電話喚起了阿米爾童年的痛苦，卻也為他指明了方向：“那兒有再次成為好人的路?！睘榱粟H罪，阿米爾登上了前往巴基斯坦的飛機(jī)。然而到了巴基斯坦，卻是奇峰突起，哈桑早已死于非命，遺留下幼小的兒子，孤零零地寄居在喀布爾的孤兒院。此時(shí)拉辛汗透露了一個(gè)驚天秘密，徹底摧毀了阿米爾對(duì)童年的體驗(yàn)和回憶。一番掙扎之后，阿米爾決意冒著生命危險(xiǎn)，重返被塔利班占領(lǐng)的危機(jī)四伏的喀布爾，去尋找哈桑的兒子……故事簡(jiǎn)介人物分析3追風(fēng)箏的人這一題目表面上是指的是哈桑，為阿米爾少爺追風(fēng)箏，實(shí)際上也指阿米爾追逐象征著正直、勇敢、善良、忠誠(chéng)的風(fēng)箏。當(dāng)阿米爾費(fèi)盡周折，將同樣飽受凌辱的侄子帶回美國(guó)，告訴他，"為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍"，為他追風(fēng)箏的時(shí)候，他已經(jīng)追到了那只風(fēng)箏。人物形象主人公阿米爾是一個(gè)較復(fù)雜的人物形象，在與哈桑玩耍時(shí)慫恿哈桑用彈弓將胡桃射向鄰居家的狗、朝山羊擲石頭等惡作劇。被發(fā)現(xiàn)后，從來(lái)都由哈桑來(lái)背負(fù)，并且以為理所當(dāng)然。關(guān)于阿米爾盡管他是一個(gè)孩子，但阿米爾也存在等級(jí)觀念和宗教種族觀念，"我從來(lái)沒有認(rèn)為我與哈桑是朋友”"我是普什圖人，他是哈拉扎人，我是遜尼派，他是什葉派"，因此開哈桑玩笑之后或者捉弄他之后，盡管心懷愧疚，但仍然得到自我辯解和自我原諒。乃至斗風(fēng)箏比賽結(jié)束后，阿米爾看到哈桑為保護(hù)追到了的風(fēng)箏被阿塞夫強(qiáng)暴的場(chǎng)景，懦弱的跑開了。而阿米爾的心里活動(dòng)是:他只是個(gè)哈拉扎人，不是嗎?可是，對(duì)父愛的渴求、對(duì)優(yōu)越感的渴望以及面對(duì)惡勢(shì)力時(shí)的自保并不能籠統(tǒng)地說(shuō)是人性的惡，阿米爾只是表現(xiàn)出了人性中本來(lái)面目。何況自此以后半生，他都被愧疚自責(zé)的陰影所纏繞。面對(duì)曾經(jīng)的錯(cuò)誤，心靈上的愧疚和折磨已經(jīng)使他在贖罪道路上跨出了一大半，而實(shí)質(zhì)性的贖罪行為(回國(guó)救出哈桑的兒子索拉博)更是作出了極大的彌補(bǔ)。所以阿米爾已從自私懦弱的小孩子蛻變成正直勇敢的能夠擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥?。關(guān)于阿米爾文章中阿米爾設(shè)計(jì)使哈桑父子離開的片段體現(xiàn)了人性當(dāng)中的劣性戰(zhàn)勝人性中的善性，但最終阿米爾踏上為自己也為父親的贖罪道路也展示了人性中的善最終戰(zhàn)勝劣，小說(shuō)的主題得到升華。"為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍。"哈桑的一句話令多少人感動(dòng)，這是一個(gè)孩子對(duì)另一個(gè)孩子忠誠(chéng)表白，為了阿米爾，哈桑愿意做千千萬(wàn)萬(wàn)的事情。哈桑出生以后叫的第一個(gè)人名是"阿米爾"，意味著他將阿米爾當(dāng)作生命中最重要的人，猶如對(duì)母親一樣的依賴。他心甘情愿地為阿米爾做任何事情，哈桑一生都在為阿米爾犧牲關(guān)于阿米爾在他身上，體現(xiàn)了人性中的大善，卻與種族、宗教和等級(jí)等全部無(wú)關(guān)，他是哈拉扎人，是什葉派，是富家奴仆，沒有金錢地位，沒有接受文化的機(jī)會(huì)，可是他勤勞勇敢、忠誠(chéng)正直，擁有赤裸裸的原始個(gè)體所具備的一切完美特性。關(guān)于阿米爾"為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍。"哈桑的一句話令多少人感動(dòng)，這是一個(gè)孩子對(duì)另一個(gè)孩子忠誠(chéng)表白，為了阿米爾，哈桑愿意做千千萬(wàn)萬(wàn)的事情。哈桑出生以后叫的第一個(gè)人名是"阿米爾"，意味著他將阿米爾當(dāng)作生命中最重要的人，猶如對(duì)母親一樣的依賴。他心甘情愿地為阿米爾做任何事情，哈桑一生都在為阿米爾犧牲，體現(xiàn)了一個(gè)孩子到一個(gè)男人不變的忠誠(chéng)與正直，可以說(shuō)是一個(gè)完美的人物形象。在他身上，體現(xiàn)了人性中的大善，卻與種族、宗教和等級(jí)等全部無(wú)關(guān)，他是哈拉扎人，是什葉派，是富家奴仆，沒有金錢地位，沒有接受文化的機(jī)會(huì)，可是他勤勞勇敢、忠誠(chéng)正直，擁有赤裸裸的原始個(gè)體所具備的一切完美特性。關(guān)于哈桑同樣也是哈桑的父親，他身上可以說(shuō)結(jié)合了阿米爾與哈桑的個(gè)性。他說(shuō)盜竊是一切罪惡的根本，可是他與阿里的妻子生下了哈桑，偷走了對(duì)阿里的忠誠(chéng)，他隱瞞了阿米爾，剝奪了阿米爾知道真相的權(quán)利，他隱瞞了哈桑，偷走了哈桑本應(yīng)得到的父愛與社會(huì)認(rèn)同感。拉辛汗說(shuō)過:"當(dāng)惡行導(dǎo)致善行，那就是真正的獲救。"所以阿米爾的父親一生都在行善事，修建恤孤院，幫助別人，祈求為自己贖罪，于此同時(shí)也得到了別人的崇敬和愛戴。阿米爾的父親表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)阿米爾的冷漠和厭棄，是因?yàn)樗麖陌⒚谞柹砩峡吹搅俗陨砼橙跗垓_的一面，某種程度上表現(xiàn)的是對(duì)自身性格里的劣性的厭惡與懊悔。而哈桑身上所具有的勇敢忠誠(chéng)、正直無(wú)私是他所推崇并且引以為自豪的自身優(yōu)點(diǎn)。所以可以說(shuō)阿米爾和哈桑這兩個(gè)兒子各自代表了他性格的兩面。阿米爾的父親作品鑒賞4《追風(fēng)箏的人》清新自然，以新寫實(shí)的筆法，訴說(shuō)著溫情與殘酷，美麗與苦難，它不僅僅展示了一個(gè)人的心靈成長(zhǎng)史，也展示了一個(gè)民族的靈魂史，一個(gè)國(guó)家的苦難史。這部小說(shuō)流暢自然，就像一條清澈的河流，卻奔騰著人性的激情，蘊(yùn)含著阿富汗這個(gè)古老民族豐富的靈魂，激蕩著善與惡的潛流撞擊。因?yàn)檫@部書，讓世界了解了一個(gè)遭受戰(zhàn)火蹂躪的、默默無(wú)聞的阿富汗民族，這才是文學(xué)的魅力，也是這部小說(shuō)的藝術(shù)魅力。但是這部小說(shuō)不僅如此，他所以能夠吸引不同民族、國(guó)家的讀者，撼動(dòng)讀者內(nèi)心纖細(xì)的情感，那就是關(guān)于人性和人性的拯救問題，這也是現(xiàn)代人類面臨的共同話題。其實(shí)，這部小說(shuō)的珍貴品質(zhì)，人性的救贖是這部小說(shuō)的核心價(jià)值。作品鑒賞—救贖的意義任何一部成功的文學(xué)作品一旦進(jìn)入讀者視線，就具有了獨(dú)立客觀的意義，不管作者的主觀創(chuàng)作有沒有意識(shí)到那些意義的存在，并不能否認(rèn)它的客觀價(jià)值。風(fēng)箏是該書的靈魂，雖然只在小說(shuō)的兩個(gè)地方出現(xiàn)，卻蘊(yùn)含了豐富的意象，風(fēng)箏可以是愛情、親情、友情，更是作者對(duì)未來(lái)希望的象征。小說(shuō)的精妙之處在于跳出了一般個(gè)人與社會(huì)前臺(tái)背景的關(guān)系，跳出了人和社會(huì)那種互相影響的從屬關(guān)系，兒子與父親、人和祖國(guó)就像風(fēng)箏那樣，互相掙脫又互相糾纏，逃不出宿命的天空作品鑒賞—救贖的意義風(fēng)箏隱喻自由、自責(zé)、期盼父愛的生活狀態(tài)。風(fēng)箏在天空中飛翔象征著哈桑和阿米爾一起度過的的如影隨形、自由自在的生活。而阿米爾做為一名大戶人家的少爺，由于自己的出生給母親帶來(lái)的災(zāi)難，造成阿米爾認(rèn)為這是父親恨他和不喜歡他的原因，內(nèi)心總是充滿罪惡感，長(zhǎng)期無(wú)法擺脫自責(zé)的困擾。導(dǎo)致做事唯唯諾諾，跟父親的性格迥然不同，無(wú)法滿足驍勇善戰(zhàn)的父親對(duì)自己寄予的期望。作品鑒賞—風(fēng)箏形象童年時(shí)期風(fēng)箏隱喻了自私、懦弱、背叛的人性特征。風(fēng)箏大賽中，哈桑犧牲個(gè)人的尊嚴(yán)為阿米爾取回了最后那只風(fēng)箏。然而阿米爾的內(nèi)心一直被羞愧和痛苦所折磨著，對(duì)自己的自私、懦弱陷入深深的自責(zé)當(dāng)中不能自拔。為了逃避這樣的情緒，他將莫須有的罪名強(qiáng)壓在哈桑的身上，讓父親趕走他們。哈桑也毫無(wú)怨言地承認(rèn)了偷竊行為黯然離開。對(duì)哈桑的背叛使阿米爾付出了人生中最慘痛的代價(jià)，二十六年的沉重的罪惡感、悔恨與痛苦一直折磨著他。這也暴露了人性的虛偽和脆弱。風(fēng)箏在作品中通過阿米爾的回憶反復(fù)出現(xiàn)，每次看到飛翔在高空的風(fēng)箏，都會(huì)提醒他的友誼、成功、痛苦和失望以及他當(dāng)初對(duì)哈桑的背叛。這些隱喻通過風(fēng)箏這一象征體交替、反復(fù)出現(xiàn)。作品鑒賞—風(fēng)箏形象少年時(shí)期風(fēng)箏象征著心靈上的救贖。一個(gè)夏天的午后，父親生前的好友拉辛汗打電話給阿米爾，告訴了他，哈桑和阿米爾竟然是同父異母的兄弟，并給他指明了方向:"那兒有再次成為好人的路。"阿米爾最終戰(zhàn)勝懦弱，冒著生命危險(xiǎn)回到被塔利班占領(lǐng)的喀布爾去解救哈桑的兒子，將他帶回美國(guó)，收為養(yǎng)子。這是他在成長(zhǎng)的生命歷程中，第一次主動(dòng)采取行動(dòng)來(lái)挽救自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，并非逃避。作品鑒賞—風(fēng)箏形象不惑之年在異國(guó)他鄉(xiāng)和哈桑的兒子放風(fēng)箏，風(fēng)箏也同樣帶給索拉博微笑，并贊揚(yáng)自己曾一直不愿承認(rèn)的事實(shí)，即哈桑的勇敢，累積多年的憂郁和自責(zé)在那風(fēng)箏翱翔在空中的那一刻釋放，阿米爾終于驅(qū)散了第一次追風(fēng)箏時(shí)籠罩在心靈的陰霾，坦誠(chéng)面對(duì)自己的錯(cuò)誤，并拯救了自閉的索拉博。他表明決定要向哈桑當(dāng)年忠于自己一樣，永遠(yuǎn)關(guān)愛索拉博，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好人性的回歸。追風(fēng)箏成為阿米爾成長(zhǎng)史中的儀式，也是對(duì)一種希望的寄予。風(fēng)箏，成了救贖靈魂的上帝。作品鑒賞—風(fēng)箏形象不惑之年《追風(fēng)箏的人》通過對(duì)風(fēng)箏的表述，隱喻了主人公在歷經(jīng)各種挫折、磨難后通過自身的不懈努力和內(nèi)心的坦誠(chéng)，撫平了心靈的創(chuàng)傷，最終得以頓悟，人性得以成熟的過程。風(fēng)箏這一象征體在促成結(jié)構(gòu)完整的同時(shí)，進(jìn)一步深化了作品的主題，創(chuàng)造出內(nèi)容上的藝術(shù)美感。作品鑒賞—風(fēng)箏形象不惑之年書評(píng)5巧妙、驚人的情節(jié)交錯(cuò)，讓這部小說(shuō)值得矚目，這不僅是一部政治史詩(shī)，也是一個(gè)關(guān)于童年選擇如何影響我們成年生活的極度貼近人性的故事。單就書中的角色刻畫來(lái)看，這部初試啼聲之作就已值得一讀。從敏感、缺乏安全感的阿米爾到他具有多層次性格的父親，直到阿米爾回到阿富汗之后才逐步揭露父親的犧牲與丑聞，也才了解歷史在美國(guó)和中東的分……這些內(nèi)容締造了一部完整的文學(xué)作品，將這個(gè)過去不引人注意、在新千年卻成為全球政治焦點(diǎn)的國(guó)家的文化呈現(xiàn)世人面前。同時(shí)兼具時(shí)代感與高度文學(xué)質(zhì)感，極為難能可貴。——《出版商周刊》媒體書評(píng)極為動(dòng)人的作品……沒有虛矯贅文，沒有無(wú)病呻吟，只有精煉的篇章……細(xì)膩勾勒家庭與友誼、背叛與救贖，無(wú)須圖表與詮釋就能打動(dòng)并啟發(fā)吾人。作者對(duì)祖國(guó)的愛顯然與對(duì)造成它今日滄桑的恨一樣深……故事娓娓道來(lái)，輕筆淡描，近似川端康成的《干羽鶴》，而非馬哈福茲的《開羅三部曲》?！度A直頓郵報(bào)》媒體書評(píng)讀書感悟6《追風(fēng)箏的人》不僅是一部政治紀(jì)事，也是一個(gè)童年選擇如何影響我們成年生活極度貼近人性的故事。在作者筆下，社變革前的阿富汗溫馨且幽默，但也因?yàn)椴煌N族之間的摩擦而出現(xiàn)緊張，充滿令人回味難忘的景象。閱讀《追風(fēng)箏的人》，如同于一個(gè)春日煦煦的午后，做了一場(chǎng)恬淡而怡人的夢(mèng)。又仿佛在春水邊，垂柳下，悠然地眺望遠(yuǎn)山，心曠神怡之余，有一縷黛青色的憂傷。阿米爾的故事是在一種淡淡的回憶的筆調(diào)下開始的……讀書感悟在《追風(fēng)箏的人》中，風(fēng)箏是一個(gè)象征。它是珍貴的友情、溫暖的親情、美好的愛情，也是忠誠(chéng)、友善、勇敢……而對(duì)阿米爾而言，童年時(shí)的那次追風(fēng)箏，他的自私、怯懦傷害了哈桑，他在對(duì)友情的背叛中也喪失了自己的部分人格；而他為哈桑的兒子追風(fēng)箏其實(shí)是獲得救贖的途徑，追風(fēng)箏成為阿米爾成長(zhǎng)史中的儀式!也許每個(gè)人心中都有樣那樣的心結(jié)，都有一只曾經(jīng)的風(fēng)箏，只要用善待他人的誠(chéng)實(shí)的心去呵護(hù)，都能找到“再次成為好人的路”！讀書感悟士人讀書，第一要有志，有志，則斷不甘為下流。第二要有識(shí)，有識(shí)，則知學(xué)問無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見識(shí)也。第三要有恒。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可?！鴩?guó)藩曾國(guó)藩傳貳叁肆點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容目錄壹點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容壹曾國(guó)藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，號(hào)滌生，宗圣曾子七十世孫。中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家、書法家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。曾國(guó)藩出生普通耕讀家庭，自幼勤奮好學(xué)，6歲入塾讀書。8歲能讀四書、誦五經(jīng)，14歲能讀《周禮》《史記》文選。道光十八年（1838年）中進(jìn)士，入翰林院，為軍機(jī)大臣穆彰阿門生。累遷內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。與大學(xué)士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實(shí)學(xué)”相砥礪。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，曾國(guó)藩組建湘軍，力挽狂瀾，經(jīng)過多年鏖戰(zhàn)后攻滅太平天國(guó)。其一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。他修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政，在官場(chǎng)上獲得了巨大的成功。曾國(guó)藩簡(jiǎn)介壹文本框請(qǐng)插入圖片文本框請(qǐng)插入圖片文本框請(qǐng)插入圖片文本框請(qǐng)插入圖片曾國(guó)藩的崛起，對(duì)清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在曾國(guó)藩的倡議下，建造了中國(guó)第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書籍，安排了第一批赴美留學(xué)生。可以說(shuō)曾國(guó)藩是中國(guó)近代化建設(shè)的開拓者。曾國(guó)藩與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚號(hào)“文正”，后世稱“曾文正”。晚清中興四大名臣壹李鴻章左宗棠張之洞曾國(guó)藩點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容貳曾國(guó)藩的七次科舉之痛貳曾國(guó)藩于14歲時(shí)與父親一起去參加長(zhǎng)沙的童子試，不幸的是這一次他和他的父親紛紛落榜，這是他人生中的第一次失敗。第二次道光統(tǒng)治的第十年，剛剛年滿20歲的曾國(guó)藩在父親安排下去了現(xiàn)在非常出名的衡陽(yáng)雙桂書院求學(xué)，他十分地勤奮和努力學(xué)習(xí)，然而天不遂人愿，繼他參加童子試失敗后，這一次他參加長(zhǎng)沙府試，又失敗了。之后他又再次參加了6次科舉考試，都是名落孫山，這對(duì)于年少時(shí)脾氣火爆、急于科舉的他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的打擊，幸運(yùn)的是，曾國(guó)藩并沒有一蹶不振，他更加地勤奮努力，磨練自己詩(shī)文的能力，并且從他自身的“急于科舉”找到問題，終于，皇天不負(fù)有心人，他于道光十三年，在他第七次參加考試之后，他終于中了秀才，擁有了進(jìn)入縣學(xué)的資格，然后在一步一步地成就了“天下之能臣”。貳“天下之至拙，能勝天下之至巧”曾國(guó)藩后來(lái)取得的成就和他的愚鈍形成鮮明對(duì)比。創(chuàng)建湘軍、剿滅太平天國(guó)、辦洋務(wù)等等，好像不應(yīng)該和曾國(guó)藩有關(guān)。但仔細(xì)品讀曾國(guó)藩的人生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些成就，其實(shí)就得益于他的那股子笨勁。第一，笨拙的人沒有智力資本，因此比別人更虛心，更肯付出。艱難的科舉過程塑造了曾國(guó)落獨(dú)特的人生哲學(xué)，那就是“尚拙”：崇尚笨拙。曾國(guó)藩說(shuō):“天下之至拙，能勝天下之至巧。”就是說(shuō)，笨拙勝過機(jī)巧。辦事笨拙，才靠得住。曾國(guó)藩能夠打通科舉這條路，靠的完全是“笨功夫”。父親的教學(xué)方法非常簡(jiǎn)單，就是要求他不讀懂上一句，不讀下一句。不讀完這本書，不摸下一本書。不完成一天的學(xué)習(xí)任務(wù)，絕不睡覺。第二，笨拙的人從小接受挫折教育多，總是失敗，因此“逆商”也就是逆境商數(shù)比較高，抗打擊能力特別強(qiáng)。艱難的科舉經(jīng)歷對(duì)曾國(guó)藩是一次極好的自我教育，強(qiáng)化了他“愈挫愈奮”的性格特點(diǎn)。雖然自己比較笨，但是也能走通百分之九十九的人走不通的科舉路，可見只要努力，天下沒有任何事是做不成的。創(chuàng)建湘軍12年間，曾國(guó)藩東征西殺，屢敗屢戰(zhàn)，如果不是從小養(yǎng)成那種堅(jiān)韌不拔的精神，他肯定堅(jiān)持不到最后勝利的那一刻。第三，笨拙的人不懂取巧，不走捷徑，遇到問題只知硬鉆過去，因此做事不留死角。曾國(guó)藩考秀才考了七次，舉人和進(jìn)士卻考得順利，就是因?yàn)樗A(chǔ)打得牢。開了竅后，就能一順百順。相反，那些有小聰明的人不愿意下笨功夫，遇到困難繞著走，基礎(chǔ)打得松松垮垮，結(jié)果走不遠(yuǎn)。貳結(jié)硬寨，打呆仗墻必須是高八尺，厚一尺，壕溝必須修到一丈。湘軍作戰(zhàn)時(shí)，基本不主動(dòng)出擊，總是誘敵出擊以逸待勞然后后發(fā)制人。太平軍雖猛，但是面對(duì)湘軍步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)法也是毫無(wú)對(duì)策。正是這種“打呆仗”的理念，到了后期曾國(guó)藩的軍隊(duì)基本上沒有什么大的損失。這種方式好比郭靖的降龍十八掌，表面上簡(jiǎn)單笨拙，實(shí)際上卻大氣厚重，所向披靡。這是曾國(guó)藩一生成功的秘決，也是他常向別人談及的道理。曾國(guó)藩踏上仕途后，帶兵打仗也是靠著這股笨勁兒。他講究“結(jié)硬賽、打呆仗”。作戰(zhàn)時(shí)，每到一個(gè)地方，做的第一件事就是安營(yíng)扎寨，而且要求質(zhì)量非常高。貳京官曾國(guó)藩的自卑與焦慮高中進(jìn)士之后，曾國(guó)藩衣錦還鄉(xiāng)，在家里休息了將近一年。道光十九年（1839）底，曾國(guó)藩告別家人，從湖南起程前往北京當(dāng)官。道光二十年（1840）春天，他參加了散館考試，被授予翰林院檢討一職，正式開始了京官生涯。翰林院集中了當(dāng)時(shí)全國(guó)精英中的精英。在翰林院里，曾國(guó)藩見到了很多氣質(zhì)風(fēng)度和他以前在湖南結(jié)識(shí)的完全不同的讀書人，在他們身上發(fā)現(xiàn)了一種新的風(fēng)范、新的精神面貌、新的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)，就叫作學(xué)者風(fēng)范，大儒本色。和他們一比，曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)自己身上有很多嚴(yán)重缺陷。剛到北京的曾國(guó)藩是一個(gè)典型的湖南土包子，一口難懂的湘鄉(xiāng)土話，長(zhǎng)得土頭土腦，穿得也土里土氣。這些還都不重要，重要的是他還沒怎么讀過書。曾國(guó)藩以前讀的，基本都是應(yīng)試教材。貳京官曾國(guó)藩的自卑與焦慮因?yàn)闆]讀過什么書，入京為官以前的曾國(guó)藩，從氣質(zhì)到觀念都是非常庸俗的。出生在普通農(nóng)家的他從小所聽聞的，不過是鼓吹變跡發(fā)家的地方戲；頭腦中所想的，不過是功名富貴。讀書是為了當(dāng)官，在他頭腦中是天經(jīng)地義的。好友劉蓉說(shuō)他當(dāng)時(shí)“銳意功名”，他自己也說(shuō)當(dāng)時(shí)最大的心事不過是“急于科舉”。當(dāng)然這也是無(wú)可奈何之事，因?yàn)槿水吘故潜画h(huán)境決定的。在道光二十三年（1843）的一封家書中他說(shuō)：“兄少時(shí)天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無(wú)所聞，竅被茅塞久矣。”科場(chǎng)上的勝利不是最重要的事，人生最重要的事是做圣賢！文本框請(qǐng)插入圖片文本框請(qǐng)插入圖片文本框請(qǐng)插入圖片點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容叁叁京官曾國(guó)藩的自卑與焦慮自我完善的欲望人人都有自我完善的欲望，特別是青年時(shí)期，是一個(gè)人最追求完美的時(shí)候。三十歲這一年，這一年他決定要脫胎換骨，重新做人，立下了學(xué)做“圣人”之志。正如同佛教修行的最高目標(biāo)是不生不滅成為“佛”，道教修煉的最高目標(biāo)是解脫生死成為“仙”一樣，儒家學(xué)說(shuō)給它的信徒們規(guī)定的最高目標(biāo)是成“圣”。理學(xué)的一個(gè)根本路徑是，每個(gè)人都有圣人之質(zhì)?！叭私钥梢猿蔀槭ベt?！笔裁唇小笆ト恕蹦兀咳?，學(xué)做圣人曾國(guó)藩在三十歲這年把自己的人生目標(biāo)定位為“圣人”?！安粸槭ベt，便為禽獸”，也就是說(shuō)，我只能有一個(gè)選擇，或者做一個(gè)渾渾噩噩的人，或者做一個(gè)圣人，沒有中間道路可選。道光二十二年（1842），曾國(guó)藩在寫給弟弟的信中說(shuō)，他已經(jīng)立定了終身之志。他說(shuō)：君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。點(diǎn)擊添加標(biāo)題內(nèi)容肆肆脫胎換骨的開始：寫日記請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖贮c(diǎn)擊添加標(biāo)題請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖贮c(diǎn)擊添加標(biāo)題請(qǐng)?jiān)诖溯斎胛淖终?qǐng)?jiān)诖溯?/p>