上古十大神話傳說

上古十大神話傳說上古十大神話傳說盤古開天地向前擔(dān)當(dāng)，鞠躬盡力現(xiàn)在科學(xué)界普遍接受的觀點(diǎn)是宇宙有開端，可能也會(huì)有終結(jié)。所謂的開端，就是“宇宙大爆炸”理論所說的，宇宙從一個(gè)點(diǎn)經(jīng)過大爆炸，逐步擴(kuò)大，演進(jìn)變化成了現(xiàn)在這個(gè)模樣。宇宙剛開始生成的時(shí)候，是沒有光的，處于高溫高壓炙熱的狀態(tài)，也就是所謂的混沌狀態(tài)。這和神話傳說“盤古開天辟地”的描述很相似：“天地渾沌如雞子。”遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地一體，到處是混混沌沌的漆黑一團(tuán)，盤古在這黑暗之中沉睡了一萬八千年。盤古醒來后，什么也看不見，于是拔下一顆牙齒，變成威力無比的神斧，怒喊著向四周猛劈過去。那輕而清的東西都向上飄去，形成了天，重而濁的東西向下沉去，形成了地。盤古站在天地中間，不讓天地重合在一起。天每日都在增高，地每日都在增厚，盤古也隨著增高。這樣又過了一萬八千年，天變得極高，地變得極厚，盤古終于完成了開天辟地的工作。盤古死后，頭化成了高山，四肢化成了擎天之柱，眼睛變成太陽和月亮，血液變成了江河，毛發(fā)肌膚都變成了花草，呼吸變成了風(fēng)，喊聲變成了雷，淚水變成了甘霖雨露滋潤著大地。盤古創(chuàng)造了天地，又把一切都獻(xiàn)給了天地，讓世界變得豐富多彩，他可以說是最偉大的神。鯉魚躍龍門逆流而上，逆境成長龍門，又名禹門，在山西省河津市，是黃河從壺口咆哮而下的晉陜大峽谷的最窄處。古代傳說，在很早很早以前，龍門還沒有鑿開，黃河里的鯉魚逆流向上，到達(dá)龍門前的湖中，只要跳過龍門，就會(huì)變化成龍。但是除了個(gè)別的跳過去化為龍以外，大多數(shù)都過不去。凡是跳不過去，從空中摔下來的，額頭上就落一個(gè)黑疤。據(jù)說直到今天，這個(gè)黑疤還長在黃河鯉魚的額頭上呢。大詩人李白，還專門為這件事寫了一首詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來伴凡魚?！毕愀圩骷依畋倘A，曾經(jīng)說過一句話：“求人如吞三尺劍，靠人如上九重天?！狈彩驴孔约?，不能把人生的希望，放在別人身上。東靠西靠，全都不靠譜，這世上唯一靠得住的，只能是自己。李碧華又說：“人，只有遭遇到冷酷的拒絕，才知道自己長大了，才能夠擔(dān)負(fù)起自己的人生責(zé)任來?！泵總€(gè)年輕人，都曾經(jīng)有沖破當(dāng)前環(huán)境，突破現(xiàn)有階層的愿望。但是長大了，好多人就把自己的理想戒了，復(fù)歸于平凡。渴望什么，就應(yīng)該執(zhí)著地向此行進(jìn)，父母或家世，任何身外之物都無法決定我們的前程。我們最終得到的，只是自己的選擇。女媧補(bǔ)天劫后重生，再造家園傳說女媧用泥土仿照自己創(chuàng)造了人類，又替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此女媧是中華民族的始祖神和婚姻女神。后來，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足來支撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。歷史上，中華民族遭到無數(shù)次劫難，自然災(zāi)害，異族入侵等等，但是都能夠痛定思痛，劫后重生，發(fā)憤圖強(qiáng)，再造家園。而中華文明也經(jīng)過多次浴火重生，始終屹立不倒，是古代文明中延續(xù)到今、不曾斷絕的唯一例外。伏羲畫卦以簡馭繁當(dāng)，妙悟造化傳說遠(yuǎn)古時(shí)，伏羲時(shí)常盤坐卦臺(tái)山巔，仰觀日月星辰的變化，俯察山川風(fēng)物的法則，苦思宇宙的奧秘。有一天，他的眼前出現(xiàn)了一派美妙的幻境，一聲炸響之后，渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開，但見龍馬振翼飛出，悠悠然順河而下，直落河心的分心石上，通體卦卦分明，閃閃發(fā)光。這時(shí)分心石也幻化成為立體太極，陰陽纏繞，光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸，太極神圖深切映入他的意識(shí)之中。他頓時(shí)目光如炬，徹底洞穿了天人合一的密碼：原來天地竟是如此的簡單明了，唯陰陽而已。為了讓人們世世代代享受大自然的恩澤，他便將神圣的思想化作最為簡單的符號(hào)，以“一”表示陽，以“--”表示陰，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一畫開天，打開了人們理性思維的閘門，將困苦中掙扎的人們送上了幸福的彼岸，從而博得了人們永生永世的懷念和尊崇。夸父逐日勇于獻(xiàn)身，造福后人相傳在黃帝時(shí)代，夸父想捉住太陽，于是就開始追趕太陽。一路上，他口渴的時(shí)候喝干了黃河、渭水，又準(zhǔn)備往北邊的大澤去喝水，奔于大澤的路途中被渴死。他的手杖化成桃林，有一千多里長，而他的身軀化作了夸父山。這個(gè)神話反映了先民征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。也有人認(rèn)為，夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖?？涓甘鞘〉摹氨I火英雄”，是失敗的“普羅米修斯”，盡管他失敗了，仍然留下一片桃林以造福后人，他的精神依然激勵(lì)后人。刑天斷首猛志常在，永不屈服刑天原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰(zhàn)打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當(dāng)時(shí)，蚩尤起兵復(fù)仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨(dú)斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑天并沒有因此死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作眼睛，把肚臍當(dāng)作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。不停地?fù)]舞。倡導(dǎo)“硬漢子精神”的美國作家海明威說：“一個(gè)人可以被毀滅，但是永遠(yuǎn)不會(huì)被打敗!”愚公移山大巧若拙，重劍無鋒愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻，認(rèn)為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是無窮無盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢?”后因感動(dòng)天帝，天帝命令夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。能做成事的人往往是傻子，“一根筋”的，有“神經(jīng)病”的，只知道全力“死磕”的。杜康造酒向前擔(dān)當(dāng)，鞠躬盡力有民間傳說，杜康某夜夢(mèng)見一白胡子老人，老人說要賜給他一眼泉水，只要在九日內(nèi)到對(duì)面山中找到三滴不同的人血，滴入其中，即可得到世間最美的飲料。杜康次日起床，發(fā)現(xiàn)門前果然有一泉眼，泉水清澈透明。于是出門入山去尋找三滴血。第三日，杜康遇見一個(gè)吟詩作文的文人，請(qǐng)他割指滴下一滴血。第六日，遇到一個(gè)武士，杜康說明來意以后，武士二話不說，果斷出刀慷慨割指滴下一滴血。第九日，杜康見樹下睡著一呆傻之人，滿嘴嘔吐物，臟不可耐，無奈期限已到，只好花一兩銀子，買下他的一滴血?；厝ズ?，杜康將三滴血滴入泉中，泉水立刻翻滾，熱氣蒸騰，香氣撲鼻，品之讓人如仙如癡。因?yàn)橛昧司盘鞎r(shí)間，又用了三滴血，杜康就將這種飲料命名為“酒”。酒如果喝得節(jié)制，可以給文人帶來詩歌靈感，壯英雄虎膽，增美人春色;如果沒有節(jié)制，就會(huì)讓人變得呆傻骯臟。姑射真人修道延壽，肯定人生姑射真人居住在姑射山上，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。姑射真人是掌管雪的道教神仙。道教認(rèn)為，個(gè)人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑借智慧通過造化之理，盜取陰陽之機(jī)，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長?！拔颐谖也辉谔臁?，是道教的重要教義之一，也是道教徒向死亡宣戰(zhàn)的口號(hào)，意為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命，能由自我決定，不由天地掌握，人可以修道成仙。拋棄其中“成仙”的虛妄成分，仍然可以看出，這是一種以人生為本，肯定人生價(jià)值的積極態(tài)度。吳剛伐桂沒有徒勞，只有執(zhí)著相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹。古時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，急于修道成功而去天庭偷竊仙術(shù)，因此惹怒天帝，被拘禁在月宮。天帝命令他砍伐桂樹，并許諾只要砍倒桂樹，就可以獲得仙術(shù)。吳剛便開始伐桂，但是每砍一斧，斧子起來，而樹的創(chuàng)傷就馬上愈合。日復(fù)一日，吳剛始終砍不倒這棵樹，但是他執(zhí)著地在月中無休止砍伐月桂。吳剛的遭遇和古希臘神話中的西西弗斯類似。西西弗斯被眾神懲罰，把巨石推上山頂，但是每次快要到山頂?shù)臅r(shí)候，巨石就會(huì)滾下，西西弗斯只能不停地重復(fù)推巨石上山。吳剛伐桂的傳說和西西弗斯的神話一樣，成為抵擋荒謬的命運(yùn)，反抗絕望的精神象征。一個(gè)甲馬的傳說白族人每逢節(jié)日和特定的祭祀活動(dòng)，酒、茶、甲馬紙是必備的用品。喜洲歷史上商幫云集，上世紀(jì)40年代末，喜洲商幫得到巨大發(fā)展，形成以永昌祥、鶴慶祥、復(fù)春和、鴻興源等四大家、八中家、十二小家為主的商業(yè)集團(tuán)，成為資金最雄厚，以進(jìn)出口貿(mào)易為主的第一大商幫。喜洲商幫經(jīng)營范圍十分廣泛，茶馬古道的艱險(xiǎn)，人在自然面前的渺小，生意的起伏變化，讓甲馬祈福融入到他們生活的方方面面，并得到廣泛應(yīng)用，歷經(jīng)滄桑風(fēng)雨之后，依然根植于喜洲一帶民間，成為大理白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)土地、樹木、道路的尊重，使人們愛護(hù)自然環(huán)境，知書達(dá)理，對(duì)蒼山洱海的保護(hù)已深植于心，是喜洲最純樸最本真的生活狀態(tài)。張春政和父親張瑞龍作為甲馬文化傳承人，現(xiàn)有新老五百多塊甲馬印板，其甲馬樸拙淳厚，簡古樸素，線條有力，虛實(shí)結(jié)合，形象生動(dòng)。白族人認(rèn)為，甲馬是來往于人神之間的使者，能祈福禳災(zāi)，天地三界，日月星辰，橋有橋神，路有路神，出門、趕路都要燒橋神路神甲馬紙，祈求平安。在白族人看來，萬事萬物都有神靈。對(duì)樹神的崇拜，由來已久。洱海周邊的許多村子都有大青樹，在風(fēng)水樹下燒甲馬紙，可以帶來風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，子孫滿堂，國泰民安。每年大年初一到本主廟燒甲馬紙，就不會(huì)發(fā)生災(zāi)害，五谷豐登。大門上貼一張招財(cái)童子和門神甲馬，這一年就清吉平安，萬事如意。“人馬平安”甲馬紙是最受人們歡迎的甲馬。人馬平安由一人一馬兩個(gè)部分組成，并配有佛教“卍”字圖案，上有兩行字：“家門清吉，人馬平安”。家對(duì)于每個(gè)人來說是最溫暖的所在，一家人平安幸福，走再遠(yuǎn)的地方，心是安定的。而對(duì)于曾經(jīng)馬幫來說，一走數(shù)月的茶馬古道，來回奔波，人馬平安是最大的保障：“車到車居住，馬到馬且停，新人來到此，車馬大吉昌。”從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，這是白族人對(duì)出行平安、順利的一種愿望的表達(dá)。甲馬紙中“天地”是眾神的統(tǒng)領(lǐng)，能保四季平安，財(cái)源茂盛。對(duì)于白族人而言，以紅色紙印制的天地之神甲馬，更是地位高，分量足。山神、土地神是掌管山水、管土地及山上的動(dòng)植物，和莊稼六畜，家人健康之神，有山神土地的保佑，才能平安健康，人畜興旺發(fā)達(dá)。每年農(nóng)歷三月十六是大理的山神會(huì)，各村的蓮池會(huì)都要念經(jīng)祈禱，供奉山神土地，茶是必須的祭品。茶長于蒼山，提神醒腦，解毒通靈，是白族人認(rèn)定的神物，再燒山神甲馬、土地甲馬、樹神草木甲馬便把心愿送達(dá)，得到神靈的保佑。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，趕馬幫的人出行之前會(huì)帶上甲馬紙，如果在途中遇到風(fēng)寒發(fā)燒，馬鍋頭以石塊壘成灶臺(tái)，燒起柴火，將沱茶撬開，放入小罐中烤至熟香，沖入沸水，再燒化一張藥王甲馬放入，稱為雷茶。李時(shí)珍在《本草綱目》中認(rèn)為：“茶體輕浮，采摘之時(shí)，芽蘗初萌，正得春升之氣。味雖苦而氣則薄，乃陰中之陽，可升可降?！睂?duì)于風(fēng)雨兼程的馬幫來說，茶瀉火解毒，甲馬代表信仰，都是最好的良藥，有茶和甲馬便可以獲得一路的順利無礙。報(bào)喜甲馬、精神甲馬、甲馬之神、平安甲馬、追趕甲馬都是單獨(dú)以一匹馬作為圖案。馬在民間所起的作用是“送達(dá)”與“溝通”，比如甲馬之神，在祭祀中既是各路各方神祇的總指揮，也是開路先鋒。每逢農(nóng)歷初一、十五，燒一張印有平安字樣的甲馬紙，便能保佑全家安康。白族甲馬是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N民間信仰和民族習(xí)俗，主要有三種的使用方式：焚化、張貼和供奉。使用時(shí)一張或多張共同使用，先后順序都有規(guī)律，一般都由家中老母親負(fù)責(zé)祈福。節(jié)慶、祭祀活動(dòng)，使用甲馬紙，去病消災(zāi)，驅(qū)邪納福，但都有嚴(yán)格要求和規(guī)范，不能馬虎和亂用。父親上昆明展示甲馬文化了，這些天，張春政和妻子全天都要在傳承館里，客人來的時(shí)間不固定，