上海大學(xué)自然辯證法答案

二：1、為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性?答：《自然辯證法》是恩格斯在概括了19世紀自然科學(xué)的最新成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出的自然發(fā)展史，他是以馬克思主義的觀點、理論與方法為指導(dǎo)，根據(jù)社會歷史條件，結(jié)合時代的任務(wù)，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其與社會的發(fā)展的相互關(guān)系進行考察，總結(jié)出的科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的一般性規(guī)律。它深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯，把科技發(fā)展作為社會現(xiàn)象來考察，并由此提出了很多獨特的思想。自然科學(xué)屬于一般生產(chǎn)力范疇，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中可直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)，是社會實踐的需要，經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動力，是推動社會歷史前進的革命力量。人類社會是不斷發(fā)展的，人類認識世界的能力也是不斷提升的?！蹲匀晦q證法》闡明了馬克思用辯證唯物主義研究社會、科學(xué)、歷史的觀點，是對人類科學(xué)探索的總結(jié)和預(yù)測。它的產(chǎn)生符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了科學(xué)、技術(shù)、發(fā)展的歷史必然性，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性。2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么2、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么?答：性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)及其與社會的相互作用有著密切的關(guān)系。自然觀-科學(xué)觀-技術(shù)觀-科學(xué)技術(shù)與社會。主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界-科學(xué)-技術(shù)-社會。3、3、自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別?1)與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)：聯(lián)系：都以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容。區(qū)別：第一，如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué)、科學(xué)實在論或哲學(xué)本體論中，而自然辯證法則把自然觀作為它的理論基石。第二，如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的，而自然辯證法則把科學(xué)技術(shù)看成是一種極其重要的社會實踐活動，既從他的活動過程，也從他的活動成果來考察的。第三，如何看待科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會看做是永恒的、最合乎人性的形式。而自然辯證法則認為資本主義社會只是歷史上的一個過渡階段，它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替。2)與STS:聯(lián)系：自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍。區(qū)別：STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位，并且他們都是以發(fā)達資本主義社會為背景，他們關(guān)注的是資本主義社會發(fā)展的前途。自然辯證法研究在借鑒它們的成果時，必須做出分析而加以吸收。4、4、在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助?答：作為一名材料專業(yè)的研究生，不僅要求我們具有豐富的專業(yè)知識，更要求我們具有辯證思維能力，從多方面想問題、做科研。而認真學(xué)習(xí)自然辯證法可以幫助我們樹立正確的自然觀、世界觀很熱人生觀以及社會責(zé)任感，并為我們創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo)，增強我們的辯證思維能力，從而解決學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種問題，把我們鍛煉成為合格的高素質(zhì)人才。因此，認真學(xué)習(xí)自然辯證法對我們的科學(xué)研究有非常重要的幫助。首先，自然辯證法的理論可以支持科技工作者的研究。這點可以從自然辨證法的性質(zhì)看出，作為一個科技工作者在進行研究的時候，往往是以理論為基礎(chǔ)開展分析、處理問題的。自然辯證法則是科學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)，可以作為科技研究的理論支持。其次，掌握自然辨證法可以更好地開展研究。《自然辨證法》導(dǎo)言中提到，萊奧納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同分支中都有重要的發(fā)現(xiàn)。其實每個科技工作者，●●說是術(shù)業(yè)有專攻，但是大多數(shù)開展研究工作時，通常是需要對交叉學(xué)科以及綜合學(xué)科等進行研究的，不是局限于某一專業(yè)，需要充分拓展視野。最后，懂得自然辯證法能改善科技工作者的哲學(xué)思維。自然辯證法研究內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)與社會哲學(xué)。著名的“圖靈檢驗法”就是計算機界的哲學(xué)大師圖靈在哲學(xué)層次上提出的一種檢驗方法。思維的提升才能使科學(xué)研究更好地達到其效果和目的?？偠灾?，科技工作者工作地目的是為了給人類實現(xiàn)美好未來提供科技保障，自然辯證法的指導(dǎo)意義也在于此。自然辯證法是培養(yǎng)人形成更好的世界觀、價值觀、人生觀的一種有效途徑，自然辯證法所擁有的理論基礎(chǔ)，對開拓人的視野有著重要的啟發(fā)作用。希望通過學(xué)習(xí)能達到良好的效果。三：(1)如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基?三：(1)如何理解自然界是人類生存與發(fā)展的根基?答：自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界；人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交互、共同活動形成的社會關(guān)系的有機系統(tǒng)。人與自然存在依存關(guān)系：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分；物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提，沒有自然界就沒有人類本身。所以，自然界是人類生存與發(fā)展的根基。(2)對于以上胡錦濤在十八大報告中的這段話，你有什么感想?答：我們面對的自然界是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面。事物的普遍聯(lián)系原理要求我們處理好人與自然的關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然是相互共存的，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自然環(huán)境逐漸受到嚴重的破壞，因此我們要樹立正確的生態(tài)意識，愛護自然、保護自然，從自身做起，從(3)對中國的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。答：隨著人類社會的不斷向前發(fā)展，環(huán)境問題已成為當(dāng)今世界重要的主題，世界各國都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這就迫切需要我們采取有效措施來保護我們生態(tài)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展應(yīng)運而生。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，而前題必須是保護好環(huán)境。可持續(xù)發(fā)展涉及到自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟、科技、政治等諸多方面，在當(dāng)今世界具有重要的作用。它是人類智慧的結(jié)晶，并為人類的發(fā)展指明方向，為解決環(huán)境問題提供了行之有效的方法?？偠灾?，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人與自然和諧相處的重要保障。我們應(yīng)積極響應(yīng)、攜起共進，從我做起，從一點一滴做起，保護環(huán)境、節(jié)約資源、善待地球，為實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻。四：1、什么是科學(xué)?如何更好地理解科學(xué)?科學(xué)是真理性的知識體系?是一種社會建制?一種文化活動?一種信念?還是一種實踐方式?等等。請結(jié)合自己的背景和理解進行闡述。答：科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系，且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。力量之一；與社會有種種相互關(guān)系。我個人覺得科學(xué)是在一定時期內(nèi)關(guān)于真理的知識體系，它只是社會建制中的一部分內(nèi)容，往往通過社會主導(dǎo)意識形態(tài)來體現(xiàn)社會機制的價值觀念，是指導(dǎo)實踐的理論依據(jù)。為更好的實現(xiàn)科學(xué)的社會目標和功能，必須結(jié)合社會實踐中遇到的問題不定期的檢驗科學(xué)理論，更好的理解科學(xué)，以調(diào)整完善科學(xué)理論。(科學(xué)是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系，且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。首先是了解科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法?！肮娎斫饪茖W(xué)”中所指的科學(xué)知識，是指作為現(xiàn)代人所必須了解的最基本、最重要的基本知識，包括數(shù)理化天地生的各門學(xué)科知識，也包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生物、醫(yī)學(xué)等重要的技術(shù)知識。同時，要強調(diào)弘揚科學(xué)精神、倡導(dǎo)科學(xué)思想、傳播科學(xué)方法，這是一個很大的轉(zhuǎn)變，它提升了科學(xué)普及的層次，賦予了科學(xué)普及以靈魂和活力，可以讓人長期的多方面的受益。要將科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法注入到民族文化之中。因此，“公眾理解科學(xué)”也包括知識層次較高的公眾。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。我們的先人在科技發(fā)展中積累的科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法是一筆寶貴的精神財富，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚。另一方面，就是要了解當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢。只有這樣，公眾才能更好地參與科技活動和國家科技政策的制定。一是要引導(dǎo)人們加深對信息科學(xué)、生物科學(xué)和材料科學(xué)等學(xué)科的了解，因為它們對整個科技、對社會發(fā)展影響大。二是要引導(dǎo)人們加深對科技與社會之間的關(guān)系的理解。三是引導(dǎo)人們加深對科學(xué)技術(shù)已經(jīng)和可能產(chǎn)生負面效應(yīng)的理解。第三是正確理解科學(xué)家。要了解他們的價值觀、人生態(tài)度、行為準則是什么;在什么樣的社會大環(huán)境和歷史大背景下，通過怎樣的努力，才實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)上的重大突破的；了解在科學(xué)家身上所反映出來的科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。由于科學(xué)家所從事的工作與眾不同，加上他們的研究工作大多深奧莫測，一般人難以理解，因此公眾對他們往往會產(chǎn)生一些誤解，或認為他們都是超過常人的“天才”,或認為他們是不懂得生活常理的“怪人”,或把他們推崇為“圣人”。這不利于我們正確理解科學(xué)和創(chuàng)造發(fā)明，不利于我們正確認識科學(xué)家并向他們學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家是一群不平凡的人，因為他們?yōu)樯鐣?chuàng)造了奇跡；但科學(xué)家也是平凡的人，因為他們也食人間煙火，他們也有缺點，也會犯錯誤，也會受社會歷史等條件的限制。第四是正確理解科學(xué)事件。由于科學(xué)事件涉及面廣，影響重大，其中蘊含著豐富的科學(xué)知識，蘊藏著深刻的科技文化內(nèi)容，有正面的經(jīng)驗和反面的教訓(xùn)，是難得的生動鮮活的特殊2、科學(xué)是不是最可靠的知識?有沒有認識論上的特權(quán)?即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判?答：科學(xué)不是最可靠的知識；沒有認識論上的特權(quán)；即科學(xué)不能免于懷疑和批判。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。放眼未來，就整個人類歷史長河來說，根本不存在什么絕對的真理。因為人是地球生物，有其天然的局限性。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。(只有經(jīng)過實驗檢驗以及優(yōu)良的評價的科學(xué)才是最可靠的知識?？茖W(xué)不可以免于懷疑和批判。在科學(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個新的科學(xué)理論被提出后，它需要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價、檢驗和選擇，才能被科學(xué)界所接受。任何科學(xué)需要經(jīng)過確證和否證。這也就是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)和巫術(shù)的一個重要方面，因為科學(xué)在尋找有利的證據(jù)的時候，同時也積極面對可能不利的證據(jù)。)3、今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎?如果有，你認為加強科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實現(xiàn)?(關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作者之間的關(guān)系)工作者之間的關(guān)系)科學(xué)和人文的鴻溝依然存在，表現(xiàn)在一是科學(xué)與技術(shù)的學(xué)科日益分化，日益擴張，而人文學(xué)科的領(lǐng)地日見狹窄。二是學(xué)問普遍的科學(xué)化和功利化傾向?qū)е铝松鐣茖W(xué)的興起，使人文學(xué)科地位進一步下降。三是培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠與隔絕。加強科學(xué)和人文的融通很有必要，人文和科學(xué)不是一對矛盾，它們和諧發(fā)展推動著人類文明的進步，它們是人類認識世界，改造世界的工具，缺一不可，他們是相互依存的，我們只有用人文和科學(xué)的視角，才能真正的認清眼前這個真實的世界?？茖W(xué)文化和人文文化之間要相互滲透，取消文理分科的做法是一種進步。4、你認為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大?(試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度)答：社會因素是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。社會因素乃是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免社會因素的影響不可能也不必要。科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。整個科學(xué)認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發(fā)展如何看待這個問題。因此，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。(社會因素是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能的。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。社會因素乃是科學(xué)知識形成的必要條件，要完全避免社會因素的影響不可能也不必要。科學(xué)知識具有一定的社會性是不奇怪的。科學(xué)認識活動由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會性和主觀性的；科學(xué)認識活動所運用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認識活動的對象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認識活動成果的科學(xué)知識的表達所運用的語言是社會的、人為的；整個科學(xué)認識活動的過程基本上都是在社會中進行的。因此，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；社會制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；社會思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。)五、1、何謂科學(xué)問題?五、1、何謂科學(xué)問題?答：科學(xué)問題是指科學(xué)認識過程中需要回答而在當(dāng)時的知識背景下又無法解決的矛盾。科學(xué)問題的提出是有條件的，與它提出時的知識背景有密切的關(guān)系，所以它是時代的產(chǎn)物。例如鳥類是恐龍進化而來的，但是究竟是哪種恐龍進化而來的那就是科學(xué)問題。比如：不同顏色的池塘中，魚的數(shù)量(或種類)有什么不同?這是個真正的科學(xué)問題，這個問題可以通過測量和對比，得出具體的結(jié)論。這是運用科學(xué)的方法來認識客觀世界所存在的科學(xué)原理。22、何謂科學(xué)假說?答：是人們將認識從已知推向未知，進而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式?？茖W(xué)理論發(fā)展的歷史就是假說的形成、發(fā)展和假說之間的競爭、更迭的歷史?？茖W(xué)家說對科學(xué)問題的研究常常起著一種綱領(lǐng)性的作用。在探求現(xiàn)象之間的因果關(guān)系、事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其起源和演化的規(guī)律時，一旦有了假說，科學(xué)工作者就能根據(jù)其要求有計劃地設(shè)計和進行一系列的觀察、實驗；而假說得到觀察、實驗的支持，就會發(fā)展成為建立有關(guān)科學(xué)理論的基礎(chǔ)。例如：牛頓的萬有引力定律在剛提出時，只是一個假說。牛頓運用這個定律推斷地球是個兩級較平赤道突出的扁球體這個解釋卻遭到當(dāng)時天文學(xué)家們的強烈反對，在當(dāng)時人們認為地球的形狀是兩極距離大于赤道直徑的長形球體。直到1730年法國數(shù)學(xué)家比德莫博圖組織了一次探險，到芬蘭北部的拉普蘭去測量北緯子午線一度的長度。結(jié)果表明牛頓的觀點是正確的，再到1798年，英國物理學(xué)家卡文迪許采用扭秤法較精確的測定了引力常數(shù)的值，直接證明了地面物體之間存在著萬有引力。所以，牛頓定律就從科學(xué)假說逐漸轉(zhuǎn)化成科學(xué)理論?？茖W(xué)假說是科學(xué)理論發(fā)展的思維形式，是人們根據(jù)已經(jīng)掌握的科學(xué)原理和科學(xué)事實，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性，經(jīng)過一系列的思維過程，預(yù)先在自己頭腦中作出的假定性解釋?？茖W(xué)假說是科學(xué)理論的可能方案。伽利略在對自由落體研究時認為自然界是簡單的，自然界的規(guī)律也是簡潔明了的。從這個理念出發(fā)，猜想落體運動也一定是一種最簡單的變速運動，而最簡單的變速運動，它的速度應(yīng)該是均勻變化的，從而為自由落體的研究打下了重要基礎(chǔ)，從科學(xué)研究的方法來說，這屬于科學(xué)假說。答曰：科學(xué)假說就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來回答由事實提出的問題，并且是可以經(jīng)由事實進一步檢驗的。比如說：“孟德爾用食用碗豆的高株品種同矮株品種雜交。子代雜種都是高株。再使子代自花受精，孫代分高株和矮株，兩類的株數(shù)成3與1之比。如果高株品種的生殖細胞含有促成高株的某種東西，而矮株品種的生殖細胞含有促成矮株的某種東西，那么,雜種便應(yīng)該具備這兩種東西?，F(xiàn)在，雜種既然是高株，由此可知兩種東西會合時高者是顯性，而矮者是隱性。孟德爾指出，用一個很簡單的假說便可以解釋第二代中3比1的現(xiàn)象。當(dāng)卵子和花粉粒成熟時，如果促成高株的某種東西，同促成矮株的某種東西(兩者在雜種內(nèi)同時存在),彼此分離，那么,就會有半數(shù)的卵子含高要素，半數(shù)的卵子含矮要素?；ǚ哿Ｒ彩侨绱恕煞N卵子同兩種花粉粒都以同等的機會受精，平均會得到三高株和一矮株的比例，這是因為要素高同高會合，會產(chǎn)生高株，高同矮會合，產(chǎn)生高株；矮同高會合，產(chǎn)生高株；而矮同矮會合，則產(chǎn)生矮株。”科學(xué)假說是對自然奧秘的有根據(jù)的猜測，它是人類洞察自然的能力和智慧的高度表現(xiàn)。科學(xué)假說與宗教迷信等蒙昧無知之類的胡說是根本不同的。任何假說的提出都以一定的相關(guān)事實作為支持它的經(jīng)驗證據(jù)，也以一定的相關(guān)原理作為論證它的理論前提。假說作為一種猜想，它是在科學(xué)知識的土壤里生長的。3、3、請基于你的科學(xué)背景給出理由，捍衛(wèi)或反駁其中一種立場。答：我覺得科學(xué)假說更為重要?？茖W(xué)研究活動離不開科學(xué)假說，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們科學(xué)假說在科學(xué)理論形成過程中發(fā)揮了先導(dǎo)和橋梁的作用?？茖W(xué)假說的形成、發(fā)展、演化的過程是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，這其中體現(xiàn)了科學(xué)研究的精神，這個過程告訴我們，科學(xué)活動是一個充滿理性、富有挑戰(zhàn)性的活動，其過程之艱辛需要幾代人、幾百年去形成一套科學(xué)理論體系。科學(xué)假說是科學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，而且是很重要的一環(huán)，科學(xué)發(fā)展的進程，可以看成是從科學(xué)假說到科學(xué)理論，再從新的科學(xué)假說到新的科學(xué)理論不斷發(fā)展的過程。對科學(xué)假說和科學(xué)理論關(guān)系及二者不斷演進過程的研究，有助于加深認識當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的基本問題，對有關(guān)問題的解決提供幫助。(從科學(xué)的發(fā)展歷程看，科學(xué)的每次成功都是基于對問題的發(fā)現(xiàn)并加以解決產(chǎn)生的，我們正因為有了一個善于發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣才能夠不斷的創(chuàng)新，不斷的進步。而另一個觀點是科學(xué)始于問題，這個確實能夠比較好的說明科學(xué)的發(fā)展歷程與問題是不可分割的，沒有問題就沒有新發(fā)現(xiàn)，也就沒有思想、觀念的新突破。但是，問題的產(chǎn)生都是基于人們的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)始于問題與科學(xué)始于發(fā)現(xiàn)存在兩種含義，前者更強調(diào)我們科學(xué)研究更多的是在有問題存在的條件下進行的，缺少了人的一種特有的使能作用，相反是說科學(xué)的發(fā)展是在問題的產(chǎn)生于發(fā)展的軌跡下發(fā)展的。而后者則是說科學(xué)是基于人們有意識的改造社會，改造自然，從中發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)展科學(xué)。若只有問題的存在，沒有對問題的產(chǎn)生根源的一種發(fā)現(xiàn)，問題永遠會是一個問題，發(fā)現(xiàn)在于找出問題的病因所在，基于這一發(fā)現(xiàn)來發(fā)展科學(xué)。)六、(1)你如何理解技術(shù)的本質(zhì)?理由是什么?六、(1)你如何理解技術(shù)的本質(zhì)?理由是什么?答：技術(shù)的本質(zhì)就是人類在利用自然、改造自然的勞動過程中掌握的各種活動方式、手段和方法的總和；技術(shù)作為人類改造自然能力的標志，本世紀以來，技術(shù)除了指工具和機器之外，還包括制作方法、工藝流程和技術(shù)思想。技術(shù)是實踐經(jīng)驗、物質(zhì)設(shè)備和科學(xué)理論有機結(jié)合的整體，是勞動技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和方法的綜合。技術(shù)的本質(zhì)是對自然規(guī)律有意識的運用，是科學(xué)的物化。(2)技術(shù)與人的關(guān)系是什么?(2)技術(shù)與人的關(guān)系是什么?答：人與技術(shù)的關(guān)系是社會實踐活動中的重要組成部分，二者是相互促進不可分開的。人對自然地能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術(shù)就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。(3)技術(shù)在人類社會的發(fā)展進程中起到了什么作用?對(3)技術(shù)在人類社會的發(fā)展進程中起到了什么作用?對人的生活有何深遠的積極影響?答：人可以通過技術(shù)來表達實現(xiàn)人類文明的進步，技術(shù)則是通過人們不斷的努力思考與實踐提升改進的，從而超越原本僅屬于工具范疇的單純性技術(shù)的概念，技術(shù)正以其強大的力量改造著世界。技術(shù)作為人類認識世界改造世界的偉大工具正是作為實踐的特殊因素作用于實踐的主體、客體，及實踐的中介，為實踐主體的人的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。(4)技術(shù)的應(yīng)用有何限度?如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果?(4)技術(shù)的應(yīng)用有何限度?如果不加限制地濫用的話，可能會帶來哪些后果?答：技術(shù)是一把雙刃劍，一方面對科學(xué)技術(shù)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，既促進了人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈，它具有兩重性。如：隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強、規(guī)模不斷擴大，人類對自然的需求日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴重后果。第七周1、科技是否是價值中立的?答：在我看來，科技之于別的學(xué)科，例如社會科學(xué)，法學(xué)等，價值觀都是處于中立狀態(tài)的，他們是以最客觀最實事求是的態(tài)度來求證真理，以最簡單易懂最樸實無華的方式來描述一個事物，一個理論，解決一個問題，描述一個現(xiàn)象。他們都是以中立的不帶有偏向的方式來研究問題。但是科技之于人卻不是中立的，人，是屬于社會的，人在社會中，多多少少都有自己的價值觀，在使用科技的同時，會多少被自己的價值觀所左右，這樣，就賦予了科技價值取向。所以，人在使用科技的時候，需要樹立正確的價值觀，否則就會使得科技帶來的效果適得其反。2、科技研究有無禁區(qū)?2、科技研究有無禁區(qū)?答：我們應(yīng)該辯證的看待科學(xué)研究有無禁區(qū)這一問題。對科學(xué)研究是否應(yīng)該有禁區(qū)，一直是人們爭論的話題。關(guān)于科學(xué)研究的禁區(qū)問題，不能簡單地用應(yīng)設(shè)置或不應(yīng)設(shè)置來回答。應(yīng)該在有無禁區(qū)之間找到平衡點，在思想上應(yīng)該保持非功利的自由態(tài)度，在實踐中，應(yīng)該考慮到社會等因素對它的影響，兼顧倫理評價的作用，在思想與現(xiàn)實之間保持一定的張力，這樣才有利于糾正科學(xué)研究失衡所產(chǎn)生的弊端，保證科學(xué)在正確的軌道上健康發(fā)展、不斷進步?？茖W(xué)研究有禁區(qū)者看到了科學(xué)的突飛猛進及其給人類社會所帶來的難以預(yù)料或難以控制的影響，打破了對科學(xué)的盲目崇拜，有助于我們對科學(xué)研究活動進行理性審視，認真反省現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)家的道德風(fēng)險、社會責(zé)任等問題也引起了社會的廣泛關(guān)注等等。提倡科學(xué)研究無禁區(qū)，首先，有利于營造自由探討的學(xué)術(shù)氛圍?？茖W(xué)研究無禁區(qū)這一觀點在突破中世紀宗教神學(xué)對科學(xué)層層阻撓上的意義不言而喻。其次，有利于確?？茖W(xué)的客觀性和真理性，維護科學(xué)發(fā)展的自主性。從歷史發(fā)展的進程上來說，科學(xué)研究是有禁區(qū)和無禁區(qū)的統(tǒng)一。科學(xué)研究有禁區(qū)，是自然科學(xué)在一定歷史階段和條件下存在著不允許涉及的范圍和領(lǐng)域，這是受當(dāng)時科學(xué)研究的狀況，社會發(fā)展程度和人類的認識程度決定的。設(shè)置這種禁區(qū)，并不是否認真理，而是承認在一定時期存在著相對真理，真理是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一，人的認識是由相對真理走向絕對真理的過程。但從整個人類社會發(fā)展來看，科學(xué)研究終將是無禁區(qū)的。因此提倡基礎(chǔ)研究無禁區(qū)和應(yīng)用、開發(fā)研究有禁區(qū)，就是主張求真和向善的統(tǒng)一，力求在實踐中建立真理與價值的統(tǒng)一。3、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)?答：人類社會發(fā)展到今天，絕大部分的發(fā)展都要歸功于科技的進步?？萍荚旄Ｓ谌祟愂遣粻幍氖聦?，但是科技本身是無價值取向的，而人卻有，人在錯誤的價值取向之下使用科技，就會對人類社會帶來負面影響，例如利用科技犯罪，不經(jīng)過論證的人體試驗，活體試驗，過度污染環(huán)境等等，問題很多，所以，在使用科技的同時，使用科技的人必須建立正確的價值觀，有了價值觀作為指導(dǎo)，就能利用科技發(fā)展出造福于人類的技術(shù)來，人們在加以利用，就可以推動社會的發(fā)展。4、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題?(如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進行討論)答：器官移植問題是一個老問題，最近在中國，很多人以非法賣腎換取快錢。這就是科技之于人類社會的負作用，現(xiàn)在科技非常發(fā)達，器官移植成為可能，可以挽救很多人的生命，但是這些器官的供體來源卻常常非常難以獲得。這時候，人們利用這個空當(dāng)，利用其中的空當(dāng)謀取暴利。這樣就成了科技危害社會的典型。對于前種問題，癥結(jié)出在崇尚金錢利益、不顧青少年健康的游戲開發(fā)制作者和對危害認識不足的沉迷者；對于后者問題，也是由很多不想通過辛勤勞動卻又嚴重拜金的“人才”所引起。當(dāng)然，這種種倫理問題的發(fā)生，其根源還是要到社會的教育觀、經(jīng)濟觀、價值觀中探尋.此以克隆技術(shù)作為討論的論題來進行闡述。克隆技術(shù)發(fā)展至今，一直面臨著科學(xué)技術(shù)與倫理、道德、社會、法律之間的爭議。其中最重要的就是關(guān)于個就是治療性克隆技術(shù)，就用運用克隆技術(shù)，取出胚胎中的干細胞用于培育不同的胚胎組織甚至是器官，用于移植以治療疾病。第二個就是生殖性克隆技術(shù)，它與治療性克隆有著本質(zhì)的不同，它是指利用克隆技術(shù)大批量的培育新的人類個體。前者是我國所倡導(dǎo)的，支持的。這是因為它利用了科學(xué)技術(shù)為我們?nèi)祟悇?chuàng)造了福祉，同時它也尊重和保護人類社會的道德底線和倫理底線。而生殖性克隆破壞了人類社會最基本的倫理道德。它會誘發(fā)倫理道德的顛覆、社會的混亂和乃至于人類的生存。從這個例子我們充分可以說明倫理道德在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的重要作用。倫理道德的功能不在于為科學(xué)技術(shù)保駕護航，而在于為科學(xué)家的行為設(shè)定規(guī)范，對受這一行為影響的人們提供保護八、1、科學(xué)技術(shù)的社會價值有哪些?(主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進行分析)答：(1)物質(zhì)層面：科學(xué)技術(shù)的進步，不僅推動著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，而且推動著人類物質(zhì)生活條件的改善；科學(xué)技術(shù)的進步，還擴大了人類的活動空間，擴大了人類的交往方式，豐富了人類的生活內(nèi)容，也增進了人類的健康；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正在把人們從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來。(2)精神層面：科學(xué)技術(shù)推動人類認識能力的提高；科學(xué)技術(shù)推動價值觀念和思維方式的進步；科學(xué)技術(shù)是戰(zhàn)勝迷信和愚昧以及解放思想的精神武器；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也直接推動社會教育的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)的成果還被越來越廣泛的吸收和應(yīng)用到文學(xué)、藝術(shù)、體育等各個領(lǐng)域中去，有力的推進著整個人類生活方式現(xiàn)代化的進程。(3)社會變革層面：科學(xué)技術(shù)促進生產(chǎn)關(guān)系的變革，使封建制生產(chǎn)關(guān)系終于被資本主義生產(chǎn)關(guān)系所取代；科學(xué)技術(shù)推動社會制度的變革，它不僅推動政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等思想上層建筑的變革，也推動政治上層建筑的變革；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又會影響到政治生活的各個方面，包括促進政治的民主化和社會進步。2、科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)?2、科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)?答：(1)科學(xué)技術(shù)面臨的社會問題。當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人對自然地了解和駕馭能力越來越強，人類在戰(zhàn)勝自然地同時，科學(xué)技術(shù)卻給人類帶來了一系列的全球問題。環(huán)境問題、人口問題、資源問題、信息安全問題和生物制品與生態(tài)安全問題等。(2)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理道德問題，如：克隆問題?？傊?，科學(xué)技術(shù)在人與社會、倫理道德方面產(chǎn)生的負面影響對我們整個社會的發(fā)展造成了不利的影響，我們需要反思造成這些不利影響的原因是什么并克服之，從而更加有利于充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面影響，從而造福人類社會。(現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展在為人類謀福利的同時，也帶來了一些負面效應(yīng)，譬如生態(tài)危機、環(huán)境惡化等。同時，隨著高科技的出現(xiàn)，一些新的倫理問題也不斷涌現(xiàn)，如網(wǎng)絡(luò)倫理問題(網(wǎng)絡(luò)沉溺和網(wǎng)絡(luò)犯罪等)、基因倫理問題(基因歧視及基因隱私權(quán)的保護等)以及生命倫理問題(器官移植、克隆人和安樂死等引起的生命倫理問題)和環(huán)境倫理問題(引起人類中心主義、動物解放論、生物平等主義和生態(tài)整體主義等流派之間的討論)等。科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)事實上是指人與自然、人與社會、人與自身等人與世界的關(guān)系上出現(xiàn)的沖突與矛盾，它直接造成了人類生存和發(fā)展的危機。這主要表現(xiàn)在三個方面：其一是自然危機。如利用科學(xué)技術(shù)提高單位面積的產(chǎn)量或系統(tǒng)的利用率，就會由于化肥農(nóng)藥的大量投放，而造成土壤和水體成分的退化，生物物種的滅絕，生態(tài)失衡，以及通過生物鏈進入人體引發(fā)的致畸、致基因突變、致癌等。其二是社會危機。由于人類社會共同體是由無窮多樣的不同類烈的主體構(gòu)成，雖然他們有共同利益的一面，但又有利益沖突、彼此矛盾的一面。其三是人類自身危機。科學(xué)技術(shù)是社會進步的一大支柱，同時科學(xué)技術(shù)強調(diào)對人和物的控制科學(xué)技術(shù)負面效應(yīng)的特征主要有：第一，規(guī)?；⒏唢L(fēng)險、全球性；第二，相互之間的關(guān)聯(lián)性和滲透性；第三，目的與結(jié)果的離異化；第四，表現(xiàn)形式上的滯后性；第五，效果的難以預(yù)測3、3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”?答：科學(xué)是一把雙刃劍，一方面對科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，既促進了人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。它具有兩重性：(1)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；(2)科學(xué)技術(shù)進步改變社會生產(chǎn)和生活方式；(3)科技革命與自然環(huán)境的沖擊和破壞；(4)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所?？傊?，要辯證地看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍：一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題所困擾。因此我們對科學(xué)技術(shù)對社會價值執(zhí)行評價應(yīng)用辯證的眼光，注意并發(fā)揮它的正面功能，同時正視并抑制它的負面影響。e科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點都是以歷史事實為依據(jù)，卻顯示了片面性，其共同點是將科學(xué)技術(shù)在特定的歷史階段的具體的特殊價值看做是普遍的絕對價值。f由于“雙重效應(yīng)”,比如核能可以用來發(fā)電，也可以用來制造原子彈；基因工程可以用來治病，也可以用來毀滅人類。所以說，如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要是人類如何去應(yīng)用。g我們應(yīng)具有的科技價值觀：充分認識到科技是一柄雙刃劍，益處和弊端是相生的，盡可能多地發(fā)揮科技的正面效應(yīng)，創(chuàng)造價值，減少損失；科技是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，要正確看待它與社會其他因素的關(guān)系；科技并不是單向的決定著社會的關(guān)系，要使科技和社會同時進步；科技是人的主觀活動的產(chǎn)物，所以應(yīng)該從根本處做起，即從人自身做起，科技革命和人4、科技能否解決一切問題?為什么?4、科技能否解決一切問題?為什么?答：科學(xué)并不能解決一切問題。因為科技發(fā)展到一定程度，如果不由道德、人文、法律加以規(guī)范，就會出現(xiàn)三大災(zāi)難：污染災(zāi)難、戰(zhàn)爭災(zāi)難、道德災(zāi)難。科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進社會的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學(xué)技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。發(fā)展是硬道理，但發(fā)展不能解決一切問題，而且還帶來不少問題。因此，科技并不能解決一切問題。(科學(xué)是有邊界的。存在著科學(xué)認識事物的、不能超越的極限?？茖W(xué)的第一個限度：假設(shè)。科學(xué)的第二個限度，來自于測量。科學(xué)的第三個隱藏的限度，就是科學(xué)活動的從事者人的局限。上述問題，實際上都不會隨著技術(shù)的進展，譬如運算能力和測量手段的進展而被消滅。某些限制例如邏輯的限制實際上也無可擴展。因此，科學(xué)嚴格意義上的不能解答一切問題，它是有著不可逾越的限度的?？萍疾荒芙鉀Q所有問題，科學(xué)技術(shù)所能處理的僅僅限于技術(shù)層面，而他誘導(dǎo)出的社會問題就愛莫能助了。科技能夠解決程序漏洞，卻彌補不了電腦病毒帶給人們的恐慌；能夠設(shè)計出綠色上網(wǎng)的專用軟件，卻對青少年的網(wǎng)癮問題來說仍只是杯水車薪?？茖W(xué)技術(shù)的解決效率遠遠低于問題產(chǎn)生的速度?？萍疾⒉荒芙鉀Q一切問題。任何事物都有其局限性，科技業(yè)不例外。比如人類對自然資源，自然環(huán)境的破壞就是一個不可逆的過程。有些東西破壞了就在也不能恢復(fù)的。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對科技的依賴心理也越來越強，這是科技能解決的問題么?科技并不能解決一切問題，在一些科技不能的解決問題上，我們應(yīng)當(dāng)依靠我們的制度、科技等共同來解九、對于這段話，你有什么感想?(提示：可從科學(xué)家、工程技術(shù)專家的社會責(zé)任感上發(fā)表看法。)答：首先，對科學(xué)技術(shù)的社會后果的關(guān)注是科學(xué)家的倫理責(zé)任。由于科學(xué)的發(fā)展使人擁有的力量越來越大，因此科學(xué)家對由這種力量導(dǎo)致的行為的后果的責(zé)任相應(yīng)也增加了，盡管常常是間接的。其次，工程師探索應(yīng)用知識并把它們付諸實踐。工程師社會責(zé)任的歷史演變。實際上，工程師的責(zé)任是非常有限的。因為，所有工程技術(shù)專家的工作在相當(dāng)大程度上是受經(jīng)營者和政治家控制，而不是有他們自己支配的?？傊?，當(dāng)代科技革命的新發(fā)展賦予科