2024年《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感

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讀完《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，花了半個(gè)月的時(shí)間。

尼采給的副標(biāo)題是——為一切人又不為任何人所作的書。

在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，人們檢查在前線犧牲的德國(guó)兵士們的遺物，驚奇地發(fā)現(xiàn)，在他們隨身攜帶的很少物品中，竟有不少人把尼采著的這本《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》帶到戰(zhàn)場(chǎng)上去……

弗里德里?！つ岵梢孕v“上帝死掉了”、“對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估”、“超人”、“永遠(yuǎn)回歸（即永恒輪回）”等思想給世界思想界投下了幾枚核彈，他是思想家，也是詩(shī)人，不僅對(duì)若干哲學(xué)家特別是存在主義哲學(xué)家（雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特等）有重大影響，而且對(duì)世界文學(xué)大師也引起共鳴。

我覺(jué)得對(duì)待人性的虛偽、道德的騙局，如果說(shuō)像巴爾扎克這類現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家是針針見(jiàn)血的刺中其要害的話，那尼采就是抽出大寶劍，把它們剁成肉醬！

如果生存并無(wú)意義而我又別無(wú)選擇，那我應(yīng)當(dāng)選擇哪種無(wú)意義呢？或許尼采認(rèn)為選擇教條就意味著接受無(wú)意義，而人應(yīng)當(dāng)勇于進(jìn)取，讓存在本身成為意義。

書中查拉圖斯特拉說(shuō)教了人成為超人應(yīng)經(jīng)歷的三段變化：首先，成為駱駝，負(fù)重走向荒涼孤獨(dú)的沙漠；然后成為獅子，攫取自由，在自己的沙漠里稱王，與叫做“我應(yīng)當(dāng)”的巨龍搏斗；最后，成為孩子，純潔的.迎接新的開(kāi)始。是啊，我們也許敢于做一頭駱駝，但卻沒(méi)有勇氣做那與巨龍搏斗的獅子，這個(gè)叫做“我應(yīng)當(dāng)”的巨龍?zhí)珔柡α恕?/p>

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感2

這是《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》序言中的一句話，用的是反問(wèn)句，多少有些無(wú)奈，譏誚，惋惜，知音難覓的愁緒。我之所以重視它，在我看來(lái)，我看到了，而且我剛好應(yīng)該算作是他所指的這類人，多少不是讓這個(gè)諷刺意味的話更深刻了點(diǎn)。

對(duì)于黃明嘉的這個(gè)譯文，實(shí)話說(shuō)，我真的讀懂的不是很多。對(duì)于西方哲學(xué)，我一直持有的是有一種崇尚敬畏的心態(tài)，要說(shuō)曾經(jīng)給到我沖擊的作品，那還是高中時(shí)代看過(guò)的《博爾赫斯》，這本書我也沒(méi)看懂多少，但是里面有些話，到現(xiàn)在還印在腦海里，我也一直帶著這本書，偶爾閑暇我都會(huì)看。只是從廣州來(lái)上海后，這本書借給一位同樣喜歡西方哲學(xué)的朋友，我還沒(méi)有去拿回來(lái)。

也正因?yàn)槟牌降倪@句話，觸動(dòng)了我，讀書為什么不求甚解呢。真正的不求甚解是不注重細(xì)節(jié)，而且書讀百遍其義自見(jiàn)，每個(gè)人要求讀懂的層次不能相同，但一定要在你的思想境界水平上理解，而后讓你的思想水平能上一個(gè)臺(tái)階，我是這樣理解讀懂一本書的。

我句句錙銖的讀了每一部分，對(duì)于每個(gè)小的篇章我還清晨大聲的朗誦一遍，我以一個(gè)演講者的口氣，主人翁的口氣和心態(tài)去感悟。目前為止讀了三分之一。

一本好書對(duì)成長(zhǎng)總是有好處的，我很欣賞的是尼采的三種精神：獨(dú)立思想，批判思想，開(kāi)創(chuàng)思想！層層遞進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)境界高，處身立世，不就是需要經(jīng)歷這些思想的'蛻變嗎。尼采還用了三種形象的寓意代表物展示這三種思想境界：駱駝，獅子，嬰兒。

哲學(xué)家是心理學(xué)家也是預(yù)言家，他的思想毫無(wú)疆界，隨時(shí)可以馳騁萬(wàn)里，而同樣他們所想到的都是一般常人難以想到的。我一直在思考這三種思想的境界是怎樣的，能理解這三種精神，但是生活中我該如何應(yīng)用卻并非容易。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》讀后感3

尼采的哲學(xué)體系主要集中于《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這本書，這本書是拿來(lái)做學(xué)術(shù)研究的，但其實(shí)也可以稱其為一本詩(shī)集。我個(gè)人從周國(guó)平的書中認(rèn)識(shí)尼采，尼采的超人哲學(xué)是眾人仰慕的，其中也包括我。沒(méi)有對(duì)尼采當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有所了解，這本書是看不懂的。

我為什么要買這種書呢？其實(shí)不管做不做學(xué)術(shù)研究，尼采是我喜歡的哲學(xué)家，這本書帶有很多的批判性觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)者、詩(shī)人、追求智慧最高者進(jìn)行了一番批判，。雖然這本書遭到了很多誤解，甚至還被納粹黨拿去研究，把它當(dāng)作統(tǒng)治人類的手段。但它經(jīng)得過(guò)歲月的考量，魯迅先生還對(duì)這本書表達(dá)出很高的贊美。但他只翻譯了開(kāi)頭的前言，所以他對(duì)尼采并不能了解得深入?，F(xiàn)在這本書和《悲劇的誕生》是最受學(xué)者歡迎的，它也類似講故事，剛開(kāi)始就講了查拉圖斯特拉在山上待久了，孤獨(dú)久了，準(zhǔn)備去山下進(jìn)行拯救人類精神的說(shuō)教，但下山后遇到的事和自己所夢(mèng)想的完全不一致，眾人所追求的東西和自己所追求的東西決然不同，于是查拉圖斯特拉又回到了自己的家鄉(xiāng)（即山上），后來(lái)陸續(xù)有高人去拜訪他，請(qǐng)求能得到精神的`解脫，查拉圖斯特拉最后選擇一一和這些高人進(jìn)行座談。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》諷刺最多的還是上帝（即耶穌），因?yàn)槟岵墒欠椿浇痰?。以上帝死了為基礎(chǔ)而進(jìn)行對(duì)德國(guó)社會(huì)人們精神失落的各種批判，那對(duì)我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)有作用嗎？有的，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)正處于轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財(cái)富與精神文明之間產(chǎn)生矛盾。過(guò)于追求財(cái)富是我們時(shí)代的一個(gè)特征，大多數(shù)時(shí)候知識(shí)分子的呼聲不被認(rèn)可。這本書真是反映了一百多年前的