高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十一論述類文本閱讀市賽課公開課一等獎(jiǎng)省名師獲獎(jiǎng)?wù)n件

一、考綱展示

年《考試綱領(lǐng)》關(guān)于本專題要求為：閱讀普通敘述類文章。包含社會(huì)科學(xué)論文、社會(huì)思想類雜文、時(shí)評(píng)等。詳細(xì)包含以下幾個(gè)方面：第1頁1．了解能力層級(jí)為B級(jí)(1)了解文中主要概念含義(2)了解文中主要句子含意2．分析綜合能力層級(jí)為C級(jí)(1)篩選并整合文中信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思緒(3)歸納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)，概括中心意思(4)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度第2頁二、命題規(guī)律1．重視考查了解和分析綜合能力。普通包括到對(duì)文章關(guān)鍵詞語、主要語句了解，還要學(xué)會(huì)篩選整合文中信息、歸納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)、概括觀點(diǎn)態(tài)度等，很好地表達(dá)了語文學(xué)科工具性。2．命題素材豐富，強(qiáng)調(diào)文化含量，關(guān)注傳統(tǒng)文化，重視文化積淀，發(fā)揮教化作用。范圍包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。近年來，全國新課標(biāo)卷中敘述類文本閱讀，命題者都注意從民間傳統(tǒng)藝術(shù)、經(jīng)典文化、文化習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等方面選材，鮮明表達(dá)了語文學(xué)科人文性。3．命題者又有了新發(fā)掘——實(shí)現(xiàn)古今對(duì)接。比如年全國新課標(biāo)Ⅰ卷就選取敘述宋代信用方面文本，與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)信用問題對(duì)接。第3頁(·全國新課標(biāo)Ⅰ卷)閱讀下面文字，完成1～3題。宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代基礎(chǔ)上又有了新發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前繁榮。在此背景下，宋代貨幣流通和信用進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，開創(chuàng)了古代金融新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都展現(xiàn)出新特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等各種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸形式，在緊急情況下經(jīng)過貸給百姓糧食或種子方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它能夠處理社會(huì)分化和“錢荒”帶來平民百姓資金嚴(yán)重不足問題，滿足特殊支付和燃眉之急需要。質(zhì)、押是借貸擔(dān)保形式，由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物契約交付債權(quán)人即第4頁可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移一個(gè)形式是在宋代形成和發(fā)展起來。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也無須向典權(quán)人支付利息。宋代商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域全部物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看，它處理了軍需、加強(qiáng)了流通，更主要一點(diǎn)，它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展高利貸組成了沖擊。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣要求越來越高，不過社會(huì)中貨幣供給和流通情況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量有限性，以及大量流通銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶特征，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了處理這類問題，在高度發(fā)達(dá)造紙和印刷技術(shù)保障下，經(jīng)過民間自發(fā)力量作用和官府強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢付出作為取得條件，然后憑這類紙質(zhì)信用工具第5頁異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具使用，除了可發(fā)揮信用功效外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同贏利，現(xiàn)有利于商人從政府專賣貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得條件，然后再依據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定地域兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且含有匯票性質(zhì)，能夠保障大宗交易、跨地域交易貨款順利結(jié)算。它們使用，填補(bǔ)了貨幣不足，節(jié)約了貨幣流通需求量。今后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣。可見，宋代新型信用工具大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義新生事物，它緩解或處理了交換過程中很多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(摘編自王芳《宋代信用特點(diǎn)與影響》)第6頁1．以下關(guān)于原文內(nèi)容表述，不正確一項(xiàng)是(

)A．宋代信用進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式產(chǎn)生是宋代金融一個(gè)新特點(diǎn)。B．宋代政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目標(biāo)是幫助百姓度過困境，所以與私人借貸相比，政府借貸利率要低得多。C．在宋代，債務(wù)人能夠用不動(dòng)產(chǎn)契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D．賒買賒賣信用形式在一定程度上處理了宋代通貨緊縮帶來資金不足問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中很多矛盾。解析：文中并沒有說“借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式”是在宋代產(chǎn)生，只是說在這些方面出現(xiàn)了新特點(diǎn)；只有“典”這一個(gè)形式，文中明確說“典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移一個(gè)形式是在宋代形成和發(fā)展起來”。答案：A第7頁2．以下了解和分析，不符合原文意思一項(xiàng)是(

)A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)下，宋代信用工具不停創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行，其發(fā)行目標(biāo)是為了處理貨幣流通區(qū)域割據(jù)性等多方面問題。C．茶引、鹽引等信用工具使用，能夠使一些商人取得茶、鹽等貨物專賣憑證，從政府專營物品中分得一部分利益。D．宋代造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。解析：“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行”錯(cuò)，原文說是“經(jīng)過民間自發(fā)力量作用和官府強(qiáng)制推行”，說明民間力量參加其中，政府作用是“強(qiáng)制推行”，而不是“發(fā)行”。答案：B第8頁3．依據(jù)原文內(nèi)容，以下了解和分析不正確一項(xiàng)是(

)A．質(zhì)庫、解庫是進(jìn)行押物、放款、收息機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B．在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，能夠取得一筆典價(jià)，且無須支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享受房屋使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。C．即使早期交子含有匯票性質(zhì)，能夠克服金屬貨幣不便攜帶缺點(diǎn)，保障商品交易中貨款順利結(jié)算，不過它還沒有發(fā)展成為紙幣。D．宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常主動(dòng)作用，同時(shí)也為今后各個(gè)朝代提供了借鑒。解析：“宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常主動(dòng)作用”錯(cuò)，注意這里“各種”和“非常主動(dòng)”，“高利貸”就是其中之一，屬于“私人借貸”。而文中說“賒買賒賣”“對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展高利貸組成了沖擊”，高利貸“束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展”絕不能說是“非常主動(dòng)作用”。答案：D第9頁

考點(diǎn)一了解文中主要概念含義“主要概念”指對(duì)文章敘述對(duì)象、思想、觀點(diǎn)、情感等表現(xiàn)起主要作用概念，主要包含：(1)表達(dá)全文主旨關(guān)鍵概念；(2)表達(dá)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向概念；(3)主要指示代詞；(4)蘊(yùn)含深層含義詞語。了解主要概念含義往往是指了解詞語在語境中特定意義、暫時(shí)意義、修辭意義、引申意義等。第10頁(·四川卷)閱讀下面文字，完成1～3題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接收董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”提議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典學(xué)問。從中國文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)前提是漢王朝利用國家力量將民間流傳文化經(jīng)典宣告為國家經(jīng)典，并設(shè)置博士制度給予專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)依據(jù)。從國家制度層面確保儒家經(jīng)典傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中關(guān)鍵地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)統(tǒng)一相適應(yīng)。儒家主張五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家主流地位而得以明確確立。第11頁兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保留下來。用漢代流行隸書書寫經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)覺與五經(jīng)相關(guān)用戰(zhàn)國字體書寫文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不但書寫字體不一樣，而且同一部經(jīng)典篇章多寡也或有差異，如孔府舊宅壁中發(fā)覺《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。另外，還發(fā)覺了一些其它古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家阻撓，一時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)，于是引發(fā)今古文經(jīng)學(xué)家之間一場大爭論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，重視思想闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展興盛，重視文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物解釋，突出還原歷史和文化傳承，第12頁學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣文件考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)集大成者。今古文經(jīng)學(xué)分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)發(fā)展，它們所代表兩種學(xué)術(shù)精神和方法，含有一定普遍意義，對(duì)以后中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響。第13頁▲1.以下關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”表述，不正確一項(xiàng)是(

)A．漢武帝接收“獨(dú)尊儒術(shù)”提議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)真正確立。B．漢朝五經(jīng)博士制度建立，確立了儒家思想主流地位和經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)體系中關(guān)鍵地位。C．今文經(jīng)、古文經(jīng)不一樣是分別采取了隸書和戰(zhàn)國字體書寫，今文經(jīng)篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D．今古文經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)精神和研究方法含有一定代表性，對(duì)后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析：“今文經(jīng)篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”錯(cuò)，原文是“古文經(jīng)與今文經(jīng)不但書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典篇章多寡也或有差異，如孔府舊宅壁中發(fā)覺《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇”，并未明確說出“古文經(jīng)”和“今文經(jīng)”篇目誰多誰少，舉《尚書》例子只是為了證實(shí)“同一部經(jīng)典篇章多寡也或有差異”。答案：C第14頁2．以下了解和分析，符合原文意思一項(xiàng)是(

)A．儒家經(jīng)典被漢王朝宣告為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)依據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一條件。B．儒家思想作為漢代主流思想地位確立以后，儒家主張五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C．今文經(jīng)學(xué)重視思想闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)重視訓(xùn)詁和考證，二者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D．東漢《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。第15頁解析：A.“這是中央集權(quán)統(tǒng)一條件”錯(cuò)，原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)統(tǒng)一相適應(yīng)”，“五經(jīng)成為國家政治、法律、意識(shí)形態(tài)依據(jù)”，也就是說“中央集權(quán)統(tǒng)一”之后，為了國家政治需要，漢王朝才把“民間流傳文化經(jīng)典宣告為國家經(jīng)典”。C.“二者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源現(xiàn)實(shí)價(jià)值”錯(cuò)，“強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源現(xiàn)實(shí)價(jià)值”是今文經(jīng)學(xué)，而古文經(jīng)學(xué)“弊病是流于繁瑣文件考證而脫離思想和生活”。D.原文說《白虎通義》“帶有一定理論總結(jié)性”，“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)集大成者”，并沒有說分別代表“今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就”。答案：B第16頁3．依據(jù)原文，以下分析和推斷不正確一項(xiàng)是(

)A．國家高度重視以及有效制度保障，對(duì)于中華優(yōu)異文化傳承含有十分主要意義。B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來形成今文經(jīng)，今文經(jīng)研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C．古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量不停努力，在東漢也取得了巨大成就。D．古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)分歧與論爭，客觀上促進(jìn)了兩派相互了解，推進(jìn)了經(jīng)學(xué)發(fā)展。解析：“古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官”錯(cuò)，原文說是“一時(shí)”，偷換概念；“憑借民間研究力量”錯(cuò)，原文沒有這個(gè)意思，無中生有。答案：C第17頁“了解主要概念含義”題解題步驟

第一步，審清題干。首先，要審準(zhǔn)考查是概念本質(zhì)特征還是外部特征，假如考查是概念內(nèi)涵、屬性，答案必定來自文本，假如考查是概念外延，則要結(jié)合內(nèi)涵詳細(xì)區(qū)分；其次，審準(zhǔn)修飾語，審清題干說是“原文內(nèi)容表述”還是“了解和分析”等；最終，要審準(zhǔn)判斷性質(zhì)，是選出“正確”選項(xiàng)，還是“不正確”選項(xiàng)，是選出“最準(zhǔn)確”選項(xiàng)，還是“不符合文意”選項(xiàng)等。

第二步，選定區(qū)間。即找到題干中“概念”與各個(gè)選項(xiàng)相關(guān)信息在原文中位置，經(jīng)過將選項(xiàng)與原文相關(guān)語句進(jìn)行比較，做出準(zhǔn)確判斷和選擇。需要說明是，有題干或選項(xiàng)只是針對(duì)一段、一個(gè)句子或一個(gè)詞而設(shè)，有題干或選項(xiàng)則是針對(duì)全文或文中一些段落而設(shè)。第18頁第三步，比照分析。詳細(xì)比照(要警覺范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、胡亂組合)時(shí)，主要看選項(xiàng)與原文所闡述概念本質(zhì)特征是否一致；假如不一致，則要看是語言形式改變了，還是概念本質(zhì)特征改變了。將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比照時(shí)，著重看選項(xiàng)是否存在強(qiáng)加因果、偷換概念、張冠李戴、無中生有、說法絕對(duì)、以偏概全、混同時(shí)間、混同狀態(tài)等錯(cuò)誤。同時(shí)，還要與題干比照，看是否符合題干要求。第19頁(·江西南昌三校聯(lián)考)閱讀下面文字，完成1～3題。微時(shí)代閱讀

①閱讀是一個(gè)讓他人思想介入自己思想行為，假如沒有閱讀，我們思想只能是一個(gè)個(gè)人化沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不一樣時(shí)代有不一樣“閱讀”方式，不一樣閱讀方式也在左右著不一樣時(shí)代人思維方式。②在書籍和印刷術(shù)普及之前年代，閱讀是一個(gè)帶有貴族色彩行為?！颁z帶經(jīng)，牧編簡”其實(shí)是一個(gè)理想和奢望。難以保留易碎莎草紙，攜帶不便竹簡，成本昂貴絹帛，不是普通農(nóng)民和工人能夠隨便使用，人們除了勞動(dòng)之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。所以那個(gè)時(shí)代不妨稱之為“沉思默想時(shí)代”。印刷術(shù)和書籍普及，是閱讀普及前提，也是公眾化“閱讀寫作時(shí)代”起點(diǎn)。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨攝影技術(shù)、電影技術(shù)、當(dāng)代城市文化等“奇觀文化”第20頁興起，歷史進(jìn)入了“觀看獵奇時(shí)代”。中國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時(shí)間出現(xiàn)稍遲，整個(gè)20世紀(jì)，基本上是一個(gè)“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突時(shí)代。20世紀(jì)80年代，電視在中國家庭普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及，這種“觀看獵奇時(shí)代”才真正顯形。

④沉思默想時(shí)代人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時(shí)代，是將思想家思想稀釋到紙張上和書籍上，經(jīng)過閱讀傳輸?shù)礁嗌y腦子里。觀看獵奇時(shí)代，是思想整體性碎裂成零星圖像時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀觀賞。人們對(duì)思想內(nèi)容追求，或許并沒有變化，但刺激思維媒介發(fā)生了改變。媒介與其說是思維中介，不如說變成了思維本身。這就是著名“媒介即信息”觀點(diǎn)。所以，我們不要簡單地對(duì)待這種“微時(shí)代”閱讀媒介改變帶來后果。

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⑤今天所說“微時(shí)代”，是一個(gè)當(dāng)代高科技傳輸媒介極度發(fā)達(dá)時(shí)代。我們天天都要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大綜合媒介，還有眾多附著在其上小媒介(應(yīng)用軟件，APP)。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D經(jīng)過傳統(tǒng)“閱讀”行為而取得信息和思想，快速轉(zhuǎn)化為五花八門文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像，而且在我們眼皮底下不停地晃動(dòng)。當(dāng)我們介入這樣一個(gè)閱讀過程時(shí)候，大腦一直在提醒我們理性——要注意閱讀中思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們潛意識(shí)——還有更神奇“奇觀”。這就是所謂“微時(shí)代”閱讀所特有“撕裂性”。⑥所以，“微時(shí)代閱讀”，本質(zhì)上并不是一個(gè)閱讀，而是一個(gè)“觀看”，甚至就是一個(gè)“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們怎樣使得這種時(shí)尚“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”閱讀和“沉思默想時(shí)代”思索具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問題。面對(duì)極度發(fā)達(dá)當(dāng)代媒介，當(dāng)我們“閱讀”，真變成了一個(gè)“觀看”，我們思想發(fā)動(dòng)機(jī)是否會(huì)熄滅呢？這更是一個(gè)問題。第22頁▲1.以下關(guān)于“微時(shí)代閱讀”表述，不符合原文意思一項(xiàng)是(

)A．“微時(shí)代閱讀”產(chǎn)生后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一個(gè)“閱讀”，而是一個(gè)“觀看”，甚至就是一個(gè)“獵奇”。B．“微時(shí)代閱讀”與先前那種“閱讀寫作時(shí)代”閱讀和“沉思默想時(shí)代”思索相比，稱得上是一個(gè)時(shí)尚“閱讀”。C．“微時(shí)代閱讀”含有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中思想和精神信息，而圖像卻在不停地引誘讀者“獵奇”潛意識(shí)。D．“微時(shí)代閱讀”媒介必定會(huì)把傳統(tǒng)“閱讀”行為取得信息和思想，快速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像。解析：“必定會(huì)把”說法絕對(duì)，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠?qū)⑽覀冊噲D經(jīng)過傳統(tǒng)‘閱讀’行為而取得信息和思想……”。答案：D第23頁2．以下對(duì)不一樣時(shí)代閱讀背景和方式分析，不恰當(dāng)一項(xiàng)是(

)A．書籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一個(gè)帶有貴族色彩行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡”也不是普通農(nóng)民和工人能做到。B．“觀看獵奇時(shí)代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時(shí)。C．在高科技傳輸媒介極度發(fā)達(dá)今天，伴隨閱讀媒介改變，“媒介即信息”觀點(diǎn)引人注目，“微時(shí)代閱讀”悄然降臨。D．書籍和印刷術(shù)普及，標(biāo)志著公眾化“閱讀寫作時(shí)代”開始，因?yàn)樗鼮殚喿x行為普及提供了條件。解析:原文第3段第1句表明，從全球范圍看，進(jìn)入“觀看獵奇時(shí)代”時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；第2、3句表明，我國作為后發(fā)達(dá)國家，這一時(shí)間卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)末。B項(xiàng)“觀看獵奇時(shí)代”后缺乏“在中國”限制，將中國情況說成了全球情況。答案：B第24頁3．以下對(duì)原文內(nèi)容了解與分析，正確一項(xiàng)是(

)A．面對(duì)微時(shí)代閱讀，作者對(duì)人們是否還能自主思想表示了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫作時(shí)代”“閱讀”和“沉思默想時(shí)代”“思索”中尋求處理問題路徑。B．微時(shí)代閱讀使人們對(duì)思想內(nèi)容追求發(fā)生了改變，這是因?yàn)榇碳に季S媒介發(fā)生了改變，媒介與其說是思維中介，不如說變成了思維本身。C．“沉思默想時(shí)代”人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，不過他們思想在當(dāng)初卻不能像“閱讀寫作時(shí)代”那樣經(jīng)過閱讀得以傳輸。D．思想整體性碎裂成零星圖像，是“閱讀寫作時(shí)代”轉(zhuǎn)向“觀看獵奇時(shí)代”一個(gè)發(fā)展規(guī)律。解析：A.文章最終就“微時(shí)代閱讀”提出兩個(gè)值得思索問題。第二個(gè)問題確實(shí)“對(duì)人們是否能自主思想表示了隱憂”，但第一個(gè)問題并非指出處理問題路徑。B.“人們對(duì)思想內(nèi)容追求發(fā)生了改變”錯(cuò)。原文第4段說“人們對(duì)思想內(nèi)容追求，或許并沒有改變”。另外，它與“刺激思維媒介發(fā)生了改變”之間并沒有因果關(guān)系。D.無中生有，原文第4段說“觀看獵奇時(shí)代，是思想整體性碎裂成零星圖像時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀觀賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”內(nèi)容信息。答案：C第25頁

考點(diǎn)二了解文中主要句子含意所謂“主要句子”，是指在文中起主要作用關(guān)鍵性語句。假如不了解這些句子，就可能不了解某一部分內(nèi)容甚至難以了解全篇文章。在敘述類文章中，“主要句子”普通指是：①表達(dá)作者觀點(diǎn)句子；②與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立觀點(diǎn)句；③支撐觀點(diǎn)關(guān)鍵句；④結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富句子。第26頁閱讀下面文字，完成1～3題。導(dǎo)學(xué)號(hào)0439藝術(shù)審美心理機(jī)制金開誠在審美過程當(dāng)中，人心理活動(dòng)不是單一，它是相當(dāng)復(fù)雜。因?yàn)槲覀內(nèi)舜竽X各種功效整體發(fā)揮，所以感知、了解、想象、聯(lián)想等情感活動(dòng)是此起彼伏、相互聯(lián)絡(luò)、彼此促進(jìn)，這么就形成了一個(gè)心理機(jī)制。藝術(shù)審美心理機(jī)制首先包括一個(gè)問題，那就是審美過程當(dāng)中感受和了解。在審美活動(dòng)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)感受作用，和我們普通所說感官刺激是一個(gè)什么關(guān)系？從心理學(xué)意義上來說，人感覺器官，假如不受到一定程度刺激，就不可能感知任何事物，這個(gè)刺激是確實(shí)存在。審美活動(dòng)也不例外，藝術(shù)作品、或者其它一個(gè)美事物，之所以能成為審美主體對(duì)象，而且被感知，那就是因?yàn)檫@個(gè)作品，這個(gè)審美對(duì)象，給了審美主體感覺器官一定刺激——美形象刺激。所以，才能夠帶來不一樣感官、不一樣程第27頁度生理上快感和精神、情感上愉悅。不過這種快感、這種愉悅還談不上審美，更談不上美育。因?yàn)槲覀円罁?jù)科學(xué)試驗(yàn)和觀察，有些動(dòng)物也能夠感知聲音節(jié)奏、或者鮮明色彩，也有快感和愉悅。比如蛇隨音樂起舞，孔雀對(duì)漂亮女人開屏。但這是動(dòng)物天然生理反應(yīng)，你不能說是審美，而審美是含有高智能、人類所特有一個(gè)高級(jí)精神活動(dòng)，也是人類所特有一個(gè)社會(huì)性、歷史性行為。白居易名作《琵琶行》，這是一個(gè)精彩審美統(tǒng)計(jì)，它不但寫出了審美心理復(fù)雜豐富，而且還深刻地寫出了審美活動(dòng)和人、和社會(huì)經(jīng)歷關(guān)系?！巴翘煅臏S落人，相逢何須曾相識(shí)”這句話，全部人都取得感悟，因?yàn)槲覀冋l都曾經(jīng)是天涯淪落之人，引發(fā)我們情感共鳴。白居易和琵琶女，因?yàn)橛猩硎涝怆H上相同，所以他們思維和情感才特別輕易溝通交流，那么我們用這個(gè)名篇來作為參考，能夠清楚地感覺到審美離不開感受。不過不能只停留在感官刺激方面，只停留在感官刺激方面，那就根本算不上審美活動(dòng)。第28頁

在審美過程中，和感受緊密聯(lián)絡(luò)一個(gè)基本心理活動(dòng)就是了解。它是指把握事物之間聯(lián)絡(luò)和關(guān)系，以逐步加深對(duì)于事物認(rèn)識(shí)。我要認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，我怎么加深它，我就把握它內(nèi)部各個(gè)局部聯(lián)絡(luò)，它和外部其它事物聯(lián)絡(luò)，做到這一點(diǎn)，你就加深了對(duì)這個(gè)事物了解。了解有各種不一樣水平了解。最高級(jí)了解、最有深度理解，就是經(jīng)過抽象思維來認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。正因?yàn)槿绱?，整個(gè)審美過程才會(huì)由表及里、由淺入深，審美主體才有可能逐步深入地來領(lǐng)會(huì)審美對(duì)象美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。那么審美過程中了解怎么進(jìn)行呢？就是把握事物之間聯(lián)絡(luò)和關(guān)系。咱們也能夠分兩方面說：首先就是這個(gè)作品內(nèi)部各個(gè)局部關(guān)系。比如說一幅山水畫，觀賞者就要把握局部和局部是什么關(guān)系。這個(gè)樹是長在山上，這個(gè)水是從山上流下來，它們位置高低、大小、遠(yuǎn)近、筆墨繁簡、色彩濃淡、配合和呼應(yīng)，你都明白了，你就對(duì)這幅畫有所了解。小說、戲劇、電影這些藝術(shù)，把握它內(nèi)部各個(gè)聯(lián)絡(luò)更主要了。因?yàn)槟慵偃绮话盐掌渲新?lián)絡(luò)，那你就根本沒法看懂。第29頁另首先，審美主體要利用自己原來就有生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把它加入到審美對(duì)象當(dāng)中去，和它內(nèi)容聯(lián)絡(luò)起來，從而取得對(duì)對(duì)象深刻了解。這個(gè)了解呢，也是審美活動(dòng)絕對(duì)不可缺乏。其中尤其有意義就是游山玩水，尤其是和歷史文化聯(lián)絡(luò)起來，那更有意義。到南昌了，到滕王閣了，你要把《滕王閣序》給聯(lián)絡(luò)起來，當(dāng)年王勃怎么寫詩來歌頌滕王閣，是怎樣到滕王閣上提起筆來寫《滕王閣序》顯示其才能。有時(shí)候這種了解還需要用抽象思維，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，為何龍城飛將在了，胡馬就不能度陰山了？那你就要用抽象思維，結(jié)合著歷史知識(shí)來了解。因?yàn)辇埑秋w將李廣，不但打仗勇敢，而且能和士兵同甘共苦，所以他部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。他部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，侵略者就不敢來了。有了這些抽象思維，對(duì)這首詩了解就深刻了?？措娪啊⒖磻?，假如觀眾不結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)去了解，那么蒙太奇就成為不知所云，潛臺(tái)詞就變?yōu)樽犹摓跤小Ｋ^藝術(shù)感受，只留下一些淺薄含糊、支離破碎印象。第30頁1．從原文看，以下對(duì)“藝術(shù)審美心理機(jī)制”講解，不準(zhǔn)確一項(xiàng)是(

)A．人大腦各種功效整體發(fā)揮作用特征使人心理活動(dòng)在藝術(shù)審美活動(dòng)中，不是單一，而是復(fù)雜。B．藝術(shù)審美心理機(jī)制是在感知、了解、想象、聯(lián)想等情感活動(dòng)此起彼伏、相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)中形成。C．審美是從感受開始，要深入認(rèn)識(shí)某個(gè)事物，就要靠了解。藝術(shù)審美心理機(jī)制中，感受和了解聯(lián)絡(luò)緊密，互為前提。D．只有到達(dá)經(jīng)過抽象思維來認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在聯(lián)絡(luò)這種最高級(jí)、最有深度了解，整個(gè)審美過程才會(huì)由表及里、由淺入深。解析：感受與了解，是由淺入深、由表及里過程，不能互為前提，只能是感受是理解前提。答案：C第31頁2．以下對(duì)審美活動(dòng)中感受與感官刺激關(guān)系表述，正確一項(xiàng)是(

)A．藝術(shù)作品或其它美事物，首先必須給審美主體以美形象感官刺激，才能成為審美主體感知對(duì)象，假如審美主體感官受不到一定程度刺激，就不可能有感知產(chǎn)生。B．審美主體感覺器官受到美形象刺激，人只能獲取與動(dòng)物一樣審美生理上快感和精神情感上愉悅。C．白居易名作《琵琶行》，就是一個(gè)詩化了完整精彩審美活動(dòng)，它是含有高智能人類所特有高級(jí)精神活動(dòng)，也是人類所特有一個(gè)社會(huì)性歷史性行為。D．“同是天涯淪落人，相逢何須曾相識(shí)”最能引發(fā)我們情感共鳴，是因?yàn)槲覀兏惺懿]有僅僅停留在感官刺激上，而是深入到主人公之間思維和情感溝通交流上。解析：B.不能將人與動(dòng)物等同起來，人還有更高層級(jí)審美活動(dòng)。C.作者引用《琵琶行》目標(biāo)是為了說明“審美離不開感受”。D.“同是天涯淪落人，相逢何須曾相識(shí)”能引發(fā)我們情感共鳴，與溝通無關(guān)，而是因?yàn)槲覀冇邢嗤?jīng)歷。答案：A第32頁▲3.“看電影、看戲，假如觀眾不結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)去了解，那么蒙太奇就成為不知所云，潛臺(tái)詞就變?yōu)樽犹摓跤小Ｋ^藝術(shù)感受，只留下一些淺薄含糊、支離破碎印象?！币韵聦?duì)這句話了解正確一項(xiàng)是(

)A．觀眾看電影、看戲，一定要結(jié)合自己生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)去了解，并把它們加入到審美對(duì)象當(dāng)中去，和審美對(duì)象內(nèi)容聯(lián)絡(luò)起來，從而完成整個(gè)藝術(shù)審美過程。B．電影中蒙太奇手法，需要觀眾了解眾多鏡頭組合在一起后意義；戲劇中潛臺(tái)詞，也需要觀眾聽懂臺(tái)詞話中之話、弦外之音。而這一切，都離不開觀眾生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)。C．了解其它文學(xué)作品，比如王勃《滕王閣序》和王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))一樣需要結(jié)合觀眾生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)，而且都需要借助抽象思維深入了解。D．觀眾假如不結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)去了解，其藝術(shù)感受就只能留下一些淺薄模糊、支離破碎印象，沒有任何藝術(shù)審美意義和價(jià)值。解析：A．“從而完成整個(gè)藝術(shù)審美過程”錯(cuò)，這只是審美過程一部分。C.“而且都需要借助抽象思維深入了解”錯(cuò)，原文為“有時(shí)候這種了解還需要用抽象思維”。D.“沒有任何藝術(shù)審美意義和價(jià)值”錯(cuò)，從原文無法得出這一結(jié)論。答案：B第33頁“了解文中主要句子含意”題突破四法1．抓住關(guān)鍵詞語，了解句子含意。首先找到主要句子中關(guān)鍵詞語，將句子了解縮小到詞語范圍，搞清詞語意思，再依據(jù)關(guān)鍵詞語意思來了解句子含意。2．依據(jù)句子所處位置，了解句子含意。假如要了解句子是總領(lǐng)句，就要向下尋找，從它領(lǐng)起那些內(nèi)容中尋找相關(guān)信息；假如要了解句子是總結(jié)句，就要從它上文去尋找相關(guān)信息，結(jié)合其總結(jié)范圍來分析；假如要了解句子是主要過渡句，就要注意審閱上下文意思，聯(lián)絡(luò)其承上啟下內(nèi)容來分析。3．依據(jù)句子結(jié)構(gòu)或所用修辭手法，了解句子含意。依據(jù)句子結(jié)構(gòu)或者句子所用修辭手法了解句意，也是我們了解句子含意主要方法。對(duì)于復(fù)雜長單句，能夠從分析它成份組成入手，明確句子陳說對(duì)象，劃分出主干和枝葉，明確語意關(guān)鍵所在。對(duì)于復(fù)句，要搞清它包含幾個(gè)分句，明確分句間關(guān)系，把握復(fù)句意義重點(diǎn)。對(duì)第34頁于含有修辭手法句子，一定要搞清作者所采取修辭手法，它經(jīng)常能破解作者所寫一些警策句子真正含意。假如是比喻句，一定要了解喻體含義，并找到本體；假如是引用，必須要搞清引用句子本身含意，然后找到作者引用此句話論證目標(biāo)。4．結(jié)合上下文，了解句子含意。句子在一定語言環(huán)境中往往含有某種特定意義。了解句子含意，要重點(diǎn)看與這個(gè)句子相鄰上下句，有時(shí)還必須結(jié)合文中觀點(diǎn)、中心思想等。第35頁閱讀下面文字，完成1～3題。導(dǎo)學(xué)號(hào)0430衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總以為這是個(gè)天大誤會(huì)。不一樣文化背景，自有不一樣傳統(tǒng)，也有各自創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，相互影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我這一思緒，既是對(duì)時(shí)尚時(shí)尚反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作要求，即要求把思緒化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力爭在“大傳統(tǒng)”中取得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不一樣傳統(tǒng)中探求相同規(guī)律、彼此契合點(diǎn)。中國畫，最少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫第36頁相通。當(dāng)然，這里大致上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生深刻直覺感受起了主要作用呢？我在想，晉唐人所創(chuàng)建藝術(shù)范式是從切身感受中生發(fā)，其間一定經(jīng)歷了重復(fù)觀察、審閱、了解和提煉艱辛過程。明清時(shí)期，工筆人物畫與晉唐不一樣，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性傳統(tǒng)使我們把晉唐傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)異傳統(tǒng)。其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)“借鑒”也是有惰性。五花八門“主義”，莫名其妙“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不論實(shí)責(zé)問題，這不正是惰性表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接收那些大而無當(dāng)觀念，不如借鑒些詳細(xì)方法處理問題。西畫觀察、審閱、了解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上參考，并很實(shí)在地啟悟心智。第37頁而上述二者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到，對(duì)應(yīng)問題也處理不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)價(jià)值支撐則很輕易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，最少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐步清楚：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘觀念，使思想自由；不溺于可悲惰性，而勇于發(fā)覺；不空談花哨“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思索，在觀察中發(fā)覺，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，取得新境界。(節(jié)選自《談藝論文》，有刪改)第38頁▲1.關(guān)于“衡中西以相融”，以下表述不符合文意一項(xiàng)是(

)A．中西不一樣傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐大傳統(tǒng)。B．在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力爭取得滋養(yǎng)。C．觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)覺其中共同規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D．“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地表達(dá)西畫藝術(shù)范式。解析：無中生有，原文并沒有說“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)“就是在中國繪畫中更多地表達(dá)西畫藝術(shù)范式”。答案：D第39頁2．對(duì)晉唐畫風(fēng)了解，以下表述正確一項(xiàng)是(

)A．造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)特點(diǎn)，也影響到了西洋畫風(fēng)。B．晉唐畫風(fēng)到達(dá)高度取決于畫家所處時(shí)代和畫家原生深刻直覺感受。C．觀察、審閱、了解和提煉在晉唐畫風(fēng)形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也一樣主要。D．“惰性”使晉唐傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，所以晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫格調(diào)相通。解析:A.“也影響到了西洋畫風(fēng)”屬于無中生有，原文只是說“相通”。B.表述有誤，依據(jù)原文，晉唐畫風(fēng)到達(dá)高度取決于晉唐畫家“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”以及“原生深刻直覺感受”。D.強(qiáng)加因果，“晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫格調(diào)相通”原因并不是“‘惰性’使晉唐傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路”。答案：C第40頁3．以下表述符合原文內(nèi)容一項(xiàng)是(

)A．傳統(tǒng)為“體”，創(chuàng)新為“用”，二者交融契合就能到達(dá)一個(gè)全新高度。B．明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而萎靡。C．只做表面文章，不論實(shí)責(zé)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來“惰性”。D．單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘，它完全背離了晉唐以后中國畫傳統(tǒng)。解析:A.曲解文意，原文說“立足本民族之體，巧取東西洋為用”。B.“明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人精神意度和藝術(shù)形式”錯(cuò)，由原文“惰性傳統(tǒng)使我們把晉唐傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵外殼”可知，明清時(shí)期工筆人物畫保留了晉唐時(shí)期藝術(shù)形式。D.“完全背離了晉唐以后中國畫傳統(tǒng)”屬于無中生有。答案：C第41頁

考點(diǎn)三篩選、整合、概括文中信息“篩選、整合、概括文中信息”包含了“篩選并整合文中信息”“歸納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)，概括中心意思“這兩個(gè)考查點(diǎn)。文中主要信息主要包含：(1)文章中基本概念和最新知識(shí)；(2)對(duì)主要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋語句和相關(guān)材料；(3)最能表現(xiàn)作者寫作意圖或文章主旨語句；(4)文章標(biāo)題和文后注釋等。“歸納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)，概括中心意思”，即從詳細(xì)語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，并進(jìn)行歸納和概括?！皻w納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)”有三個(gè)方面要求：(1)詳細(xì)內(nèi)容要概括全方面；(2)抽象內(nèi)容要闡發(fā)準(zhǔn)確；(3)含蓄內(nèi)容要講解清楚?！案爬ㄖ行囊馑肌敝饕疾橐韵聝蓚€(gè)方面：(1)概括、歸納文章中心(或中心論點(diǎn))；(2)揭示文章意義、價(jià)值和作者創(chuàng)作目標(biāo)。第42頁(·湖北卷)閱讀下面文字，完成1～3題。秦漢時(shí)代普遍知識(shí)與普通思想葛兆光秦漢時(shí)代普遍知識(shí)與普通思想，大致能夠歸納以下。“天”依然是判斷與了解基本依據(jù)。仿效“天”結(jié)構(gòu)，模擬“天”運(yùn)行，遵循“天”規(guī)則，就能夠取得思想與行為合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”，就能夠擁有“天”神秘與權(quán)威，于是，這種“天”意義，在祭奠儀式中轉(zhuǎn)化為神秘支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘對(duì)應(yīng)關(guān)系。不但是普通民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮建筑要仿效天結(jié)構(gòu)，漢代墓室頂部要繪上天星象，祭奠場所更要仿造一個(gè)與天體一致結(jié)構(gòu)。“天”所顯示自然法則愈加明確地被一些基本數(shù)字概念所表述，而這些概念又被詳細(xì)化為一些能夠操作技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)絡(luò)起來。首先是“一”。第43頁在秦漢時(shí)代，它既是宇宙中心、唯一本原、至上神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既能夠指日月、天地，也能夠指君臣、上下，以及從陰陽引申出來冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”能夠歸納和整理宇宙間一切，使宇宙整齊有序。相反，假如五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，不然人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無序。比如朝代變更，要次序地吻合五德排行；人們衣飾，要次序地吻合五色輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長整合和論證過程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)形式固定下來。溝通天地人神權(quán)力依然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們因?yàn)橛幸恍┨厥夥A賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話能力，人們需要經(jīng)過他們與天、與神靈、與祖先交流。第44頁

當(dāng)初人們關(guān)心中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這么考古資料透露了秦漢時(shí)代人們生活觀念，看來當(dāng)初人們相信人是能夠不死，不過也相信人之永恒極其困難。假如說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中神仙內(nèi)容及秦漢方士求仙尋藥煉金活動(dòng)，反應(yīng)了人們對(duì)生命期望和想象，那么很顯著，他們也努力地探索過人體奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中《脈書》、馬王堆帛書中《五十二病方》等，就反應(yīng)了人們焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐步形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢普通思想世界中，精神上自由和超越作為人生幸福內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福期望往往被普遍神仙信仰詳細(xì)化和世俗化，精神上自由和超越被生理上自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)追求，銅鏡銘文中那么多“富貴”和“宜子孫”字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或減弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)初是一個(gè)較純粹政治概念，當(dāng)人們逐步有第45頁了更廣泛地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉地域只是天下一部分，于是又經(jīng)常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)初成了中國人文化疆域代名詞，凡是生活在海內(nèi)人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與衣飾海內(nèi)人，都是“文化意義”上“中國人”，文化意義上共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)第46頁▲1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”認(rèn)識(shí)，以下了解符合原文意思一項(xiàng)是(

)A．漢代墓室頂部要繪上天星象，祭奠場所更要仿造一個(gè)與天體一致結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一個(gè)神秘氣氛，讓普通人敬畏。B．人類社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立，假如發(fā)生紊亂，人們能夠依據(jù)自己意志來進(jìn)行調(diào)整，使問題得到根本處理。C．不論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界基本依據(jù)，認(rèn)為遵照“天”規(guī)則，效法“天”，能夠取得思想和行為正當(dāng)性。D．“天”是自然法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。解析：A.“只是為了……讓普通人敬畏”以偏概全，原文說是“不但是普通民眾，就連天子與貴族也相信”。B.“假如發(fā)生紊亂，人們能夠依據(jù)自己意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本處理”錯(cuò)，原文說“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來”，是指把“五行”調(diào)整到原來有序狀態(tài)，而不是依據(jù)人們自己意志去調(diào)整。D.“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我”錯(cuò)，原文說“一”才是“一切終極依據(jù)”。答案：C第47頁▲2.以下了解和分析，不符合原文意思一項(xiàng)是(

)A．因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧保馕吨^對(duì)和神圣，所以，秦漢時(shí)代皇宮建筑要仿效天結(jié)構(gòu)，以顯示對(duì)唯一神崇敬。B．一些基本數(shù)字概念表述顯示了天與人之間關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都表示了“天”蘊(yùn)含自然法則與宇宙秩序。C．秦漢時(shí)代，在很多人觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都含有與神秘世界對(duì)話能力。D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表示了“天”所顯示自然法則，這些概念形成和確立經(jīng)歷了漫長過程，并牽連著中國古代思想傳統(tǒng)。解析：“‘天’等同于‘一’”錯(cuò)。原文說是“‘天’所顯示自然法則愈加明確地被一些基本數(shù)字概念所表述，而這些概念又被詳細(xì)化為一些能夠操作技術(shù)，于是‘天’與‘人’之間就被聯(lián)絡(luò)起來。首先是‘一’”。另外，本選項(xiàng)強(qiáng)加了因果。答案：A第48頁▲3.依據(jù)原文內(nèi)容，以下了解和分析正確一項(xiàng)是()A．秦漢時(shí)代，人們普遍相信“五行”能夠歸納和整理宇宙間一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也能夠作為宇宙間一切終極依據(jù)。B．秦漢時(shí)代人們普遍知識(shí)與普通思想反應(yīng)出，中國人對(duì)于幸福了解從來就沒有精神超越層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C．秦漢時(shí)代，人們相信永生能夠?qū)崿F(xiàn)，這么生死觀造成了神仙信仰世俗化，對(duì)于“富貴”和“宜子孫”追求即是神仙信仰世俗化主要表現(xiàn)。D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不一樣，“海內(nèi)”是“文化疆域”代名詞，“海內(nèi)”人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。第49頁解析：A.強(qiáng)加因果，依據(jù)第三段“作為宇宙間一切終極依據(jù)”應(yīng)該是“一”。B.“從來就沒有”錯(cuò)，原文說是“漸漸退居次要地位”“精神上自由和超越被生理上自由和超越(永生)所取代”，說明原來還是有。C.“秦漢時(shí)代，人們相信永生能夠?qū)崿F(xiàn)，這么生死觀造成了神仙信仰世俗化”錯(cuò)，原文最終一段說是“看來當(dāng)初人們相信人是能夠不死，不過也相信人之永恒極其困難”，“正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐步形成了生死觀念”。這說明造成神仙信仰世俗化應(yīng)該是“人之永恒極其困難”而不是“永生能夠?qū)崿F(xiàn)”。答案：D第50頁“篩選并整合文中信息”可遵照以下答題步驟：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中信息”包括內(nèi)容普通范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合基礎(chǔ)。詳細(xì)來說，敘述文要探究文章觀點(diǎn)，把握作者在文中表達(dá)態(tài)度，篩選出文中使用論據(jù)，理清文章思緒結(jié)構(gòu)等。對(duì)文章主要內(nèi)容有了整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，確定篩選信息區(qū)間。信息篩選依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，認(rèn)真分析題干，明確命題指向至關(guān)主要。明確題干要求后，就要回到文本上來，快速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題選項(xiàng)對(duì)應(yīng)原句。第三步，組織語言準(zhǔn)確概括，或?qū)⑦x項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致查對(duì)。選項(xiàng)信息語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)分，命題者常經(jīng)過改變敘述方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真查對(duì)，找出符合題干選項(xiàng)。這里需要了解命題者第51頁命制試題干擾項(xiàng)時(shí)慣用方法：①刪減原文中一些修飾、限制成份，從而造成原文內(nèi)容減損或擴(kuò)大；②改變原文中一些詞語或句子次序，從而造成原文語句含意改變；③改變原文說法，將未然說成已然，部分說成整體，個(gè)別說成普通，主觀說成客觀，諸如這類；④在保留原文基本內(nèi)容前提下，看似不經(jīng)意地遺漏原文中某個(gè)詞語，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”；⑤在拼湊原文一些語句時(shí)，命題者經(jīng)常無中生有地加入自己“私貨”，從而造成干擾。第四步，整合信息，判斷作答?！皻w納內(nèi)容關(guān)鍵點(diǎn)，概括中心意思”時(shí)要注意：1．從關(guān)鍵語句突破文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文某一關(guān)鍵詞或句子，往往是了解文章、概括文章具體內(nèi)容關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。第52頁2．循主要線索突破主要線索就是文章思緒或脈理。精研脈理，把握思緒，概括文章詳細(xì)內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性語句。3．層層概括突破有些文章主旨比較含蓄，難以把握，只能在了解和分析文章內(nèi)容基礎(chǔ)上，取得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，重復(fù)篩選，然后利用準(zhǔn)確、恰當(dāng)語言表述出來。4．挖掘隱含信息突破語境是表示感情、思想鋪墊。文章關(guān)鍵語句在特定語言環(huán)境中，往往現(xiàn)有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語言深層含義挖掘出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還表示在注釋、說明或情景材料中。第53頁(·全國新課標(biāo)Ⅱ卷)閱讀下面文字，完成1～3題。周代，盡管關(guān)于食品安全事件記載不多，但我們還是看到，因?yàn)槭称钒踩P(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了尤其要求。周代食品交易是以直接收獲采摘初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早關(guān)于食品安全管理統(tǒng)計(jì)。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了對(duì)應(yīng)要求。漢朝《二年律令》要求：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等原因可能造成中毒者，應(yīng)盡快焚毀，不然將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》要求：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆牡?4頁《唐律》中能夠看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而組成刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品全部者應(yīng)該立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，不然杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府城市風(fēng)貌，而且以大量筆墨寫到飲食業(yè)興盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場繁榮，不可防止地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有不法分子甚至采取雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象監(jiān)督和管理，宋代要求從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。”(《都城紀(jì)勝》)第55頁商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其它服務(wù)性行業(yè)相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，不然就不能從業(yè)經(jīng)營。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》要求，對(duì)有毒有害食品銷售者給予嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通安全管理及相關(guān)法律舉措，能夠給我們很多啟示，也能夠?yàn)楝F(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式合理構(gòu)建提供新思緒和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》)第56頁▲1.以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容表述，不正確一項(xiàng)是(

)A．周代統(tǒng)治者禁止未成熟果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場，以預(yù)防這類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引發(fā)食品安全方面問題。B．《二年律令》與《唐律》都要求，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病情況，食品全部者應(yīng)該立刻焚毀剩下肉食。C．《二年律令》中要求重視對(duì)主使官員責(zé)任追究，而《唐律》則愈加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命犯罪行為追究。D．《唐律》要求，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并有意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。解析:“《二年律令》中要求重視對(duì)主使官員責(zé)任追究”錯(cuò)，原文第二段中說“即肉類因腐壞等原因可能造成中毒者，應(yīng)盡快焚毀，不然將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”，是將處罰“當(dāng)事人及相關(guān)官員”，而沒有說追究主使官員責(zé)任。答案：C第57頁▲2.以下了解和分析，不符合原文意思一項(xiàng)是(

)A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，深入加強(qiáng)了食品安全監(jiān)督和管理工作。B．伴隨城市民間工商業(yè)繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管需要，設(shè)置了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者正當(dāng)經(jīng)營，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)主要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面相關(guān)法律也要求，凡有意出售有毒脯肉而致人死亡者，要給予嚴(yán)懲。解析：原文說是“商人們依經(jīng)營類型組成行會(huì)”，所以行會(huì)并非政府機(jī)構(gòu)。答案：B第58頁▲3.依據(jù)原文內(nèi)容，以下了解和分析不正確一項(xiàng)是(

)A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成后果分為兩類，并給予不一樣處罰，可見唐代法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既要求從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．相關(guān)食品安全要求始于周代，經(jīng)過漢、唐發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管食品安全管理體系。D．對(duì)危害食品安全違法者施以重罰，有利于保障廣大民眾身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人啟示。解析：這里陳說對(duì)象是“宋代政府”，而原文說是“各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”。答案：B第59頁

考點(diǎn)四分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度，即作者贊成什么，反對(duì)什么，歌頌什么，批判什么，同情什么，憎恨什么，往往能夠經(jīng)過文章中作者遣詞造句方式表現(xiàn)出來。有文章從總體上看作者觀點(diǎn)態(tài)度是明確，但詳細(xì)到文中某一部分內(nèi)容，如引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)時(shí)作者本人觀點(diǎn)態(tài)度就比較隱蔽。值得注意是，作者觀點(diǎn)態(tài)度是作者借助文章表現(xiàn)出來，而不是閱讀者自己觀點(diǎn)態(tài)度。敘述類文章對(duì)該考點(diǎn)考查，主要集中在四個(gè)方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來觀點(diǎn)態(tài)度；(2)分析概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容、某一詳細(xì)事物觀點(diǎn)態(tài)度；(3)梳理作者在文中引用、轉(zhuǎn)述多人觀點(diǎn)；(4)分析比較引用他人觀點(diǎn)與作者觀點(diǎn)異同。第60頁(·全國大聯(lián)考)閱讀下面文字，完成后面題目。大家來到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識(shí)，沒有用處，除非趕快注意自己缺欠，調(diào)理自己心理才行。要回頭看自己，從自己心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問；若能如此，才算是真進(jìn)步。人類之所以超出其它生物，皆因人類有一個(gè)優(yōu)越力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界能力，必須本身不是機(jī)械。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其它物類少機(jī)械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進(jìn)步，是在回頭看自己時(shí)，能調(diào)理自己。我們對(duì)外面東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個(gè)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，假如我們珍惜他，就必須調(diào)理他。又如自己寢室，須使其清潔整齊，這也是一個(gè)調(diào)理。對(duì)外界我們尚需調(diào)理，對(duì)自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該。不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，第61頁徒增多知識(shí)是無用，因?yàn)橹R(shí)是要用條理來駕馭。而心思之清楚有條理，是與心情相關(guān)系。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本。對(duì)心情應(yīng)注意有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈是一個(gè)頂不好毛病，偶然懈一下，這事便做不好；經(jīng)常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時(shí)茍且潦草敷衍對(duì)付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會(huì)成樣兒。亂是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，輕易自己與自己沖突，輕易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)適當(dāng)關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣不行。因其都是一個(gè)機(jī)械性，都無能力對(duì)付外面改變，改造環(huán)境。然則怎樣可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)根本功夫。調(diào)理自己需要精神，假如精力不夠時(shí)，能夠休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍第62頁且隨便心情；而在做事時(shí)候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，假如一隨便，就極難有成就。所以我們東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有卻肯專心思，但在寫文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有同學(xué)還更差些。這不是小事體，這是一個(gè)很緊要根本所在。(選自梁漱溟《朝話》，有刪改)第63頁▲1.以下對(duì)本文主旨概括，正確一項(xiàng)是(

)A．學(xué)會(huì)心理調(diào)整，這才是真正學(xué)問，才是真正進(jìn)步。B．人類之所以超出其它生物，是因?yàn)楸绕渌镱惿贆C(jī)械性。C．說話和寫文章時(shí)，要想表示清楚明白，心思必須先有條理。D．調(diào)理自己心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)根本功夫。解析：本文共六段：第一段提出問題，要調(diào)理自己心理；第二段寫為何要調(diào)理；第三、四段寫調(diào)理要注意心思和心情兩方面問題；第五段寫調(diào)理需要精神；第六段強(qiáng)調(diào)調(diào)理心理主要性?？梢?，文章是圍繞“心理調(diào)理”展開敘述。B項(xiàng)，只概括了第二段內(nèi)容，C項(xiàng)，概括只是第三段中心思調(diào)理，D項(xiàng)，只是概括調(diào)理心理主要性。這三項(xiàng)概括都有失偏頗。答案：A第64頁2．以下表述，不符合原文內(nèi)容一項(xiàng)是(

)A．學(xué)會(huì)回頭看自己，健全自己心思心情，是求學(xué)一個(gè)主要目標(biāo)，這比學(xué)習(xí)知識(shí)更主要。B．心思與心情是親密相關(guān)，但二者有主次之分，要想調(diào)理心思，就得先調(diào)理自己心情。C．心情暴亂與散懈，二者看似不一樣，但都能使我們陷于一個(gè)機(jī)械性，從而造成行事不順。D．調(diào)整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量文章，這是一個(gè)很緊要根本所在。解析：D項(xiàng)，依據(jù)文章，調(diào)理心理，“是一個(gè)很緊要根本所在”。“集中精力，心平氣和，努力寫出有力量文章，這是一個(gè)很緊要根本所在”表述與原文不符，屬無中生有。答案：D第65頁各種渠道鎖定作者觀點(diǎn)態(tài)度1．整體解讀，篩選出文中直接表明作者觀點(diǎn)態(tài)度