民族現(xiàn)代文明輔導(dǎo)講稿

民族現(xiàn)代文明輔導(dǎo)講稿建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是在系列重要講話中提出的關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷。深入理解和把握中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵和重大要求，是學(xué)習(xí)貫徹文化思想、開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重大課題。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是以大歷史觀、大時(shí)代觀把準(zhǔn)中華文明發(fā)展的未來(lái)走向，是破解世界百年未有之大變局下世界各文明紛爭(zhēng)的良方。因此，站在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)新的文化使命，需要解決建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義“是什么”、其價(jià)值意蘊(yùn)“有什么”，以及“怎么建設(shè)”等一系列問(wèn)題。這對(duì)探索中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義。一、深刻把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義（一）中華民族、現(xiàn)代、文明、中華民族現(xiàn)代文明的概念黨的二十大報(bào)告指出，增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，就要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”。中華文明是一個(gè)整體概念，中華民族現(xiàn)代文明是寓于整個(gè)中華文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。要廓清中華民族現(xiàn)代文明這一重大課題的突出特點(diǎn)，首先應(yīng)從中華民族、現(xiàn)代、文明這三個(gè)核心概念切入，以小見(jiàn)大地對(duì)中華民族現(xiàn)代文明這一全新概念進(jìn)行整體描摹。*.中華民族：中華民族現(xiàn)代文明的主體一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。與人類文明新形態(tài)突出的人類命運(yùn)共同體不同，中華民族現(xiàn)代文明的主體鮮明聚焦于中華民族，具有突出的民族屬性和地域文化特色。首先，中華民族現(xiàn)代文明是由中華上下五千年的歷史、地理和文化底蘊(yùn)熔鑄而成的，與華夏大地的價(jià)值觀念、民族性格等共同生發(fā)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特性?！爸腥A”一詞限定了文明生發(fā)與演進(jìn)的地理范圍：中華即中華大地，亦是萬(wàn)千中華兒女生長(zhǎng)的土地?！爸腥A”的“中”字通常被解釋為地理方位，指“中心”、“居中”；而“華”字的本意為“花”，后來(lái)引申為禮服上所繡的圖案紋飾?！叭A夏”與“中華”詞義相近，《春秋左傳正義》中記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄渡袝x》中記載，“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”，“華夏”被解釋為服飾華美的大國(guó)。衣冠華服是禮儀與品節(jié)的象征，無(wú)論是“中華”還是“華夏”，都內(nèi)含文化、文明之意。正是這種以衣冠禮樂(lè)來(lái)指代文化的內(nèi)在邏輯，使得“中華”成為一個(gè)外延寬泛的文化概念，而非封閉的種族概念、血緣概念。共同的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、價(jià)值觀念等文化象征物是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)識(shí)。其次，中華民族現(xiàn)代文明是由中華兒女書寫的文明史詩(shī)，是中華民族的文化血脈和精神標(biāo)識(shí)。在橫向維度上，中華民族現(xiàn)代文明是由各民族共同締造的燦爛文明，是各民族文化的集大成者，中華文明的發(fā)展史就是各民族文化的交流交融史，正因如此，中華文明具備天然的包容性、凝聚力和向心力。在縱向維度上，在數(shù)千年的中華各民族之間的交往交流交融中，華夏大地孕育了中華民族這一“自在”的民族實(shí)體；在近代與外來(lái)侵略者抗?fàn)幹?，中華民族又實(shí)現(xiàn)了從“自在”到“自覺(jué)”的根本轉(zhuǎn)變，造就了如今唇齒相依、榮辱與共的中華民族共同體。中華民族這一“國(guó)家—民族”概念的產(chǎn)生與發(fā)展伴隨著國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代民族意識(shí)的覺(jué)醒，在共同的歷史記憶、精神文化和道德傳統(tǒng)中增強(qiáng)了文化認(rèn)同，也必將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中發(fā)揮強(qiáng)大合力。最后，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含鮮明的民族特性，與注重個(gè)體價(jià)值的西方文明有著根本差異。照見(jiàn)自身須以他者為鑒，正如梁?jiǎn)⒊裕骸昂沃^民族意識(shí)？謂對(duì)他而自覺(jué)為我?！睘榇?，應(yīng)當(dāng)以西方文明為參照系，在比較中把握中華文明的突出特性，發(fā)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特之處。*.現(xiàn)代：中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代指向守正是中華民族傳統(tǒng)文明與中華民族現(xiàn)代文明一脈相承的必然通路，錨定了文明存續(xù)的根基；創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明緊跟時(shí)代變革的必然旨?xì)w，指明了文明未來(lái)的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明不僅要回望歷史、賡續(xù)傳統(tǒng)，更要立足當(dāng)下、面向未來(lái)，牢牢把握守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。中華民族現(xiàn)代文明脫胎于民為邦本的農(nóng)耕文明，具備繼往開(kāi)來(lái)的歷史性。文明是歷史的產(chǎn)物，“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。中華民族現(xiàn)代文明不僅是中國(guó)歷史發(fā)展的客觀必然，更是歷史主體的能動(dòng)選擇。一方面，中華民族現(xiàn)代文明繼承了農(nóng)耕文明的生態(tài)智慧，承載著文明賡續(xù)的歷史必然性。數(shù)千年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨動(dòng)蕩，中華文明的火種卻從未熄滅，與天人合一的群體選擇及其衍生出的家國(guó)同構(gòu)、兼容并包的政治文化息息相關(guān)。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著與時(shí)俱進(jìn)的歷史選擇性。它并非對(duì)傳統(tǒng)文化全盤接收，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯碰撞中批判繼承，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義彼此契合、相互成就，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在守正創(chuàng)新中推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化。中華民族現(xiàn)代文明著眼當(dāng)今時(shí)代的新形勢(shì)、新使命、新任務(wù)，具備把握面向未來(lái)的時(shí)代性。當(dāng)前我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，并向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時(shí)刻，這就要求我們必須牢牢把握當(dāng)下文化領(lǐng)域的新矛盾、新課題，在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中促進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局相互激蕩的今天，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)正面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。作為中華文明的當(dāng)代形態(tài)，能否立足新的歷史方位、洞悉時(shí)代所向，決定了中華民族現(xiàn)代文明能否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著固本培元與繼古開(kāi)今的辯證統(tǒng)一，具備引領(lǐng)時(shí)代的未來(lái)可能性。當(dāng)前中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既需立足當(dāng)下，同時(shí)也要放眼未來(lái)。一方面，中華民族現(xiàn)代文明具備強(qiáng)烈的革命性和面向未來(lái)的開(kāi)放性。從“周雖舊邦，其命維新”到紅船、延安、西柏坡，革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，激揚(yáng)著中華兒女積極進(jìn)取的昂揚(yáng)斗志，滋養(yǎng)著中華文明生生不息。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明必須經(jīng)得住時(shí)代的檢驗(yàn)，具備可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)性。近代文明蒙塵的歷史教訓(xùn)深刻表明，文明能否跟上時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，與國(guó)家和民族的存亡息息相關(guān)。中華民族現(xiàn)代文明將馬克思主義科學(xué)理論與中華文明知常達(dá)變的優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，更好把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，不斷回應(yīng)時(shí)代提出的新課題。*.文明：中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)界定文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志，厘清文明演進(jìn)的基本邏輯，辨析文明的定義內(nèi)涵，是透視中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)的重要遵循。何謂文明？學(xué)術(shù)界關(guān)于文明的定義有*多種，不勝枚舉?，F(xiàn)代意義上的“文明”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)于*世紀(jì)*年代的法國(guó)，取與“野蠻”相對(duì)應(yīng)的“開(kāi)化”之義，用以判斷社會(huì)發(fā)展階段、進(jìn)化方式標(biāo)準(zhǔn)，并以西方為話語(yǔ)中心開(kāi)始向世界傳播。西方學(xué)者對(duì)文明的內(nèi)涵與外延有著較為詳盡的論述，例如，“（文明是）世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊聯(lián)結(jié)”，“（文明是）一種包圍著一定數(shù)量的民族的道德環(huán)境”等，但卻始終沒(méi)能走出西方文明優(yōu)越論和文明階級(jí)論的老套。在我國(guó)，文明是指社會(huì)發(fā)展到較高階段或具有較高文化水平，包括物質(zhì)文明和精神文明。文明還指使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為的集合，包括語(yǔ)言、文字、*、藝術(shù)、科技、城市、鄉(xiāng)村、家族和國(guó)家等要素。按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)看，文明是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)交往關(guān)系的反映。文明是多元的而非單一的，是持久的并不斷演進(jìn)的。文明的演進(jìn)是一個(gè)包含對(duì)抗和矛盾的歷史的實(shí)踐過(guò)程。馬克思和恩格斯以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，以生產(chǎn)方式和交換方式的變革為基線，將人類文明史劃分為人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的全面發(fā)展三個(gè)階段，借助術(shù)語(yǔ)“革命”揭示了文明演進(jìn)的本質(zhì)，即生產(chǎn)方式與生產(chǎn)資料的更迭。當(dāng)前，人類文明已超越了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三種形態(tài)，正不斷向信息文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。在此背景下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明承擔(dān)著推動(dòng)中華文明與信息時(shí)代生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的重大任務(wù)，要樹(shù)立自信、自立、自強(qiáng)的大國(guó)文明觀，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的革命性轉(zhuǎn)化。*.中華民族現(xiàn)代文明在中華民族、現(xiàn)代、文明這三個(gè)基礎(chǔ)概念的基礎(chǔ)上，中華民族現(xiàn)代文明這一概念更加明晰。中華民族現(xiàn)代文明是指領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括中華民族現(xiàn)代化的物質(zhì)條件、生產(chǎn)方式、生活方式、制度體系、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)。立足當(dāng)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義，特指領(lǐng)導(dǎo)人民站在黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)起步的關(guān)鍵時(shí)期，在新的歷史起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。中華文明是一個(gè)整體，中華民族現(xiàn)代文明是中華文明整體中歷史地連續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造的文明成果總和。中華文明可以分為輝煌的古代文明、蒙塵的近代文明和走向復(fù)興的現(xiàn)代文明。當(dāng)今走向復(fù)興的現(xiàn)代文明是寓于中華文明整體之中、一個(gè)具有豐富現(xiàn)代性內(nèi)涵的歷史文化概念。因此，把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義必須將其置于中華文明整體建設(shè)中。（二）深刻理解中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵需要把握四個(gè)關(guān)系中華民族現(xiàn)代文明必定是保持和發(fā)展了中華文明突出特性的現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明賦予了中華文明突出特性以現(xiàn)代化的形態(tài)。深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，需要把握好四個(gè)方面的關(guān)系。*.文化與文明的關(guān)系中華民族現(xiàn)代文明為何落點(diǎn)于文明而非文化？這就要求廓清二者的基本界分。概言之，對(duì)比文化，文明更具整體性和持久性。首先，文明是一個(gè)有機(jī)整體，它蘊(yùn)含著文化的內(nèi)涵，是文化的更高表現(xiàn)形式。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比“文明乃是整體……在這個(gè)整體里，經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的因素都保持著一種非常美好的平衡關(guān)系?！蔽拿鞑粌H包括禮儀規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、*信仰等社會(huì)文化，還涵蓋了科學(xué)技術(shù)、政治制度和藝術(shù)造詣，是一個(gè)民族世界觀、價(jià)值觀和方法論的總和。一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。其次，文明是一個(gè)持久的、漸進(jìn)的歷程。文化可能應(yīng)時(shí)而生、轉(zhuǎn)瞬即逝；而文明的孕育則需要長(zhǎng)期的沉淀和積累，常常要以百年、千年來(lái)計(jì)。中華民族現(xiàn)代文明之所以能夠以嶄新姿態(tài)屹立于世界文明之林，其底氣正源自連續(xù)發(fā)展、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明特性。*.“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系把握中華民族現(xiàn)代文明和中華文明的關(guān)系，核心在于從文化生命體角度理解文明。從文化生命體的角度來(lái)看，中華文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，為馬克思主義提供了實(shí)踐基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義也推動(dòng)中華文化創(chuàng)造出了中華文化的新形態(tài)，創(chuàng)造出了中國(guó)人民的新世界和新生活。正是馬克思主義的“中華文化”化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，中華文明也得以實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。立足于文化生命體來(lái)看待中華文明和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，兩者就是文化生命體發(fā)展的不同階段。兩者之間不是對(duì)立的，而是自然生長(zhǎng)的關(guān)系。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造出來(lái)的具有中國(guó)主體性的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明不是一個(gè)遙遠(yuǎn)目標(biāo)，而是一直在進(jìn)行并取得偉大成就的歷史進(jìn)程，是中華文明發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的思想和行動(dòng)的總綱領(lǐng)。*.中華民族現(xiàn)代文明與人類文明新形態(tài)的關(guān)系從古老中華文明中生長(zhǎng)出來(lái)的中華民族現(xiàn)代文明，向全人類示范了一種現(xiàn)代文明、一種文明的新形態(tài)，一種將中華文明特性加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，一種將現(xiàn)代文明的精神和價(jià)值扎根于古老文明的有機(jī)生長(zhǎng)之中的文明。這一文明將生產(chǎn)力的極大解放與人的全面自由發(fā)展結(jié)合，形成一個(gè)文化生命體實(shí)踐的有機(jī)總體，把建立在不同文明主體性之上的和而不同、共同發(fā)展的文明秩序作為全人類的文明理想。中華民族現(xiàn)代文明向世界昭示了一條新的文明道路，那就是只有牢牢把握文明發(fā)展的主體性和創(chuàng)造性，才能創(chuàng)造出自己文明的現(xiàn)代形態(tài)。根據(jù)這樣的文明理解，人類文明新形態(tài)是一個(gè)各美其美、美美與共的人類文明“百花園”。從人類文明的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系中，把握中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，推動(dòng)世界各文明競(jìng)相綻放、絢麗多彩。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)在規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性，其特殊性根源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和博大精深的中華文明；根植于中國(guó)國(guó)情、歷史傳承和文化傳統(tǒng)，是中華民族現(xiàn)代文明成其自身而與其他文明相區(qū)別的根本屬性，但又兼具與世界各文明因交流互鑒而呈現(xiàn)的多彩多姿。從本質(zhì)上說(shuō)，其既具有中國(guó)特色的特殊性，又具有人類文明進(jìn)步成果的普遍性，二者是相互聯(lián)系、相互影響的辯證關(guān)系；把握好這種辯證關(guān)系就把握了其目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，就能更好地在建設(shè)中促進(jìn)世界各文明的交往交流和對(duì)話。*.中國(guó)式現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明的關(guān)系“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”需要從中國(guó)式現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的相互貫通上把握其建設(shè)的內(nèi)在一致性和豐富性。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容，需要從根本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、中華文明與現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一及融合發(fā)展，具有方向、立場(chǎng)、內(nèi)容、方法和要求的內(nèi)在一致性，二者是相互貫通的，而不能持二元對(duì)立論，或誤認(rèn)為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)僅限于文化領(lǐng)域，事實(shí)上現(xiàn)代文明的建設(shè)涵蓋了新時(shí)代“五大文明”的建設(shè)和協(xié)調(diào)發(fā)展。（三）準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重邏輯在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，把建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為我們新時(shí)代新的文化使命。準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，有利于我們深入了解中國(guó)的文化血脈，深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、凝聚精神力量。*.準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明形態(tài)，留給后人豐富、獨(dú)特而又影響深遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)，為我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚的歷史積淀?？v觀中華文明發(fā)展史，大體經(jīng)歷了先秦諸子百家爭(zhēng)鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，逐漸確立并鞏固了以儒家文化為主導(dǎo)、兼容佛道文化的文化發(fā)展格局，綿延不絕，傳承至今。究其根本，中華文明與時(shí)俱進(jìn)，形成了綿延永續(xù)、開(kāi)放包容、兼收并蓄的基本特質(zhì)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求而不斷發(fā)展、完善更新，因而具有長(zhǎng)久的生命力。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就要立足中華民族偉大歷史實(shí)踐，準(zhǔn)確把握中華文明的連續(xù)性，堅(jiān)定中華文化主體意識(shí)，洞悉中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯，發(fā)揚(yáng)強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，賡續(xù)歷史文脈、譜寫中華文明的當(dāng)代華章。*.準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論邏輯在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一段話中，出現(xiàn)了四個(gè)“新”字，構(gòu)建了新時(shí)代、新起點(diǎn)、新使命、新文化的理論邏輯框架，形成了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全新場(chǎng)域。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要深刻理解和接續(xù)推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，積極探索理論和制度創(chuàng)新，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論。一方面，要堅(jiān)持“返本開(kāi)新”。要系統(tǒng)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等人文精神，深入理解“為政以德”“天人合一”“家國(guó)一體”等中華文化中獨(dú)一無(wú)二的智慧底蘊(yùn)，建立具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供有力的理論支撐。另一方面，要堅(jiān)持“推陳出新”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是守舊復(fù)古，一味向后看；而是正本清源、守正創(chuàng)新，一直向前看。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)持在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，創(chuàng)造根植于傳統(tǒng)、融通于現(xiàn)代、著眼于未來(lái)的人類文明新形態(tài)，擔(dān)當(dāng)以文化人的時(shí)代任務(wù)。*.準(zhǔn)確把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐邏輯強(qiáng)調(diào)，讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。深刻分析馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年歷程、中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程，其中蘊(yùn)含了“兩個(gè)結(jié)合”“兩創(chuàng)”理論的邏輯生成和演進(jìn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要深刻理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化內(nèi)涵，全面把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)質(zhì)，找準(zhǔn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的融匯點(diǎn)，不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，全面推進(jìn)中華文明的時(shí)代化、現(xiàn)代化。當(dāng)代社會(huì)，數(shù)字信息技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息傳播呈現(xiàn)出多樣態(tài)勢(shì)?！耙槕?yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力?！秉h的二十大報(bào)告就“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和我國(guó)文化治理模式創(chuàng)新提供了重要遵循。數(shù)字賦能文化發(fā)展，加快文化數(shù)字化進(jìn)程，既包含文化保護(hù)傳承的數(shù)字化、文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化，又包含公共文化服務(wù)、對(duì)外傳播交流和文化人才培養(yǎng)體系建構(gòu)等全方位的數(shù)字化。通過(guò)數(shù)字賦能，在內(nèi)容互嵌基礎(chǔ)上創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為符合人們文化體驗(yàn)需要的新模式，形成連接傳統(tǒng)與現(xiàn)在、溝通歷史與未來(lái)的橋梁，形成建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的數(shù)字路徑，使古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力?！爸茈m舊邦，其命維新?！蔽覀円斡浶碌奈幕姑卣齽?chuàng)新、積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，鞏固和強(qiáng)化中華文化主體意識(shí)，增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。二、中華民族現(xiàn)代文明的特質(zhì)中華民族現(xiàn)代文明既繼承中華民族傳統(tǒng)文明的突出特性，又具備現(xiàn)代文明時(shí)代的特點(diǎn)和氣質(zhì)。（一）準(zhǔn)確把握中華文明的突出特性中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華兒女的精神紐帶，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基。中華文明有什么特殊之處？中華文明究竟何以偉大？在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”堅(jiān)持用大歷史觀審視中華民族發(fā)展的歷程，精準(zhǔn)概括出中華文明的“五個(gè)突出特性”，用科學(xué)理論夯實(shí)了文化自信的根基。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造出中華文明的突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明的“五個(gè)突出特性”之間具有共時(shí)性，它們都貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。從內(nèi)在邏輯來(lái)看，“五個(gè)突出特性”之間存在層層遞進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。第一，連續(xù)性，意味著中華文明是貫通古今、唯一沒(méi)有中斷過(guò)的人類文明，這決定了中華民族必然走自己的路；第二，創(chuàng)新性，意味著中華文明是充滿活力、敢于創(chuàng)造的人類文明，這決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格；第三，統(tǒng)一性，意味著中華文明是保持穩(wěn)定、具有強(qiáng)大向心力的人類文明，這決定了堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系；第四，包容性，意味著中華文明是兼容并蓄、多姿多彩的人類文明，這決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷；第五，和平性，意味著中華文明是堅(jiān)持求同存異、追求公平正義的人類文明，這決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。這五方面的內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，由低及高、由內(nèi)及外，以審視本民族文化特性為基礎(chǔ)，進(jìn)一步論述民族發(fā)展前景、對(duì)國(guó)家核心利益的維護(hù)以及中華文明與世界文明的關(guān)系、中國(guó)對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。在歷史流變中，中華民族生生不息、薪火相傳，培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化。系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，揭示了中華民族的獨(dú)特精神品格和價(jià)值追求。比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。強(qiáng)調(diào)，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。“五個(gè)突出特性”的提出，既清晰展示了中華文明的整體面貌，又深刻揭示了中華文明的特殊優(yōu)勢(shì)，是堅(jiān)定文化自信的歷史支撐。（二）把握好“五個(gè)突出特性”的時(shí)代新要求對(duì)于“五個(gè)突出特性”，需要準(zhǔn)確把握和認(rèn)真貫徹落實(shí)，才能更有效地承擔(dān)起文化新使命。第一，連續(xù)性，從根本上決定必然走自己的路，走符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，既保證了中華文明的獨(dú)特性，又強(qiáng)化了文明的連續(xù)性；第二，創(chuàng)新性，從根本上決定了要弘揚(yáng)中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，弘揚(yáng)不懼風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的無(wú)畏品格，確保其永不僵化、永不停滯的活力源泉；第三，統(tǒng)一性，從根本上決定了要堅(jiān)持一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系，祖國(guó)統(tǒng)一是歷史大勢(shì)、民心所向，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義；第四，包容性，從根本上決定了對(duì)世界各文明要有開(kāi)放包容、兼收并蓄的胸懷；第五，和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，中華民族現(xiàn)代文明既有對(duì)中華民族傳統(tǒng)文明的賡續(xù)與傳承，又有融通中外交流和反思，具備繼往開(kāi)來(lái)的主體優(yōu)勢(shì)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷為民族復(fù)興立根鑄魂，為推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。（三）中華民族現(xiàn)代文明的五個(gè)特質(zhì)從團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理念、實(shí)踐和中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)來(lái)看，其特質(zhì)可概括為五個(gè)方面。第一，中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持人民至上的文明。一是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)尊重人民主體地位。人民是歷史的創(chuàng)造者，“博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的”，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)有賴于全體人民積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。二是中華民族現(xiàn)代文明植根人民生產(chǎn)生活實(shí)踐，人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧是中華民族現(xiàn)代文明生成的源泉。三是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的目的在于滿足人民的文明訴求，使全體人民共享文明發(fā)展成果，通過(guò)文明進(jìn)步為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人民至上體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值追求和發(fā)展目的，也是中華民族現(xiàn)代文明與中華民族傳統(tǒng)文明的最大區(qū)別。第二，中華民族現(xiàn)代文明是協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。文明構(gòu)成要素是否協(xié)調(diào)與平衡，直接關(guān)系文明發(fā)展的程度。文明的生命力、影響力與文明發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性密切相關(guān)。中華文明之所以延續(xù)至今，一個(gè)重要原因在于中華文明內(nèi)部各構(gòu)成要素相互支撐，形成了一個(gè)有機(jī)整體和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中華民族現(xiàn)代文明尤為注重文明內(nèi)部各構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)與均衡，富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)定位、“五位一體”總體布局，表明對(duì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、全面提升的文明追求。第三，中華民族現(xiàn)代文明是創(chuàng)新發(fā)展的文明。中華民族是勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的民族?！耙粋€(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)?！敝腥A民族現(xiàn)代文明是在創(chuàng)新中形成的，創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明的精神特質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力。中華民族現(xiàn)代文明通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，賦予傳統(tǒng)新的內(nèi)涵和價(jià)值，以活化傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，彰顯傳統(tǒng)的當(dāng)代魅力；中華民族現(xiàn)代文明通過(guò)理論、實(shí)踐、制度、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，形成新的文明形態(tài)；通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新生成工業(yè)文明和信息文明，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。第四，中華民族現(xiàn)代文明是兼收并蓄的文明。促進(jìn)人類文明共同發(fā)展，是人類文明交流互鑒的動(dòng)力，也是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明交流形成文明比較，通過(guò)文明比較意識(shí)到自身存在的所短和他者擁有的所長(zhǎng)，從而產(chǎn)生文明互動(dòng)、借鑒他者的文明自覺(jué)?！拔拿鞯膬r(jià)值和生命力不僅在于本體，更來(lái)自與其他文明間的交流和互動(dòng)影響”。中華文明在形成發(fā)展過(guò)程中，對(duì)域外文明始終保持開(kāi)放態(tài)度，先后借鑒吸收了其他文明的有益成分，通過(guò)本土化改造，形成了新的文明構(gòu)成要素。在全球化的背景下，中華民族現(xiàn)代文明既不忘本來(lái)，又吸收外來(lái)、面向未來(lái)，借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。第五，中華民族現(xiàn)代文明是和平發(fā)展的文明。中華民族崇尚和平、和睦、和諧，形成和發(fā)展主要依靠中華兒女自己的辛勤勞動(dòng)，沒(méi)有對(duì)外侵略擴(kuò)張的文化基因和歷史傳統(tǒng)。對(duì)比西方資本主義文明的發(fā)展，充滿侵略和剝削、暴力和血腥。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)伴隨構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程，堅(jiān)持平等互利、合作共贏的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，在發(fā)展自己的同時(shí)，給世界帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇、提供發(fā)展平臺(tái)，促進(jìn)人類共同繁榮和進(jìn)步。中華民族現(xiàn)代文明是推動(dòng)世界和平發(fā)展、維護(hù)人類文明多樣性的文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明是一種全新的文明形態(tài)，是蘊(yùn)含根本價(jià)值立場(chǎng)、傳承中華文明突出特性、體現(xiàn)中華民族性格和中華民族精神、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢(shì)的文明形態(tài)。三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值意蘊(yùn)中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的文明價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)中華文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)人類文明發(fā)展、塑造國(guó)家民族政黨現(xiàn)代形象將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（一）中華民族現(xiàn)代文明促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型西方資本主義發(fā)展開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性文明，將人類文明劃分為前現(xiàn)代性文明與現(xiàn)代性文明，中華民族傳統(tǒng)文明是前現(xiàn)代性文明的一種。自古以來(lái)，中華文明按照自身邏輯演進(jìn)發(fā)展，一度成為世界上最偉大的文明。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方工業(yè)文明興起，中華文明未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致人民蒙難、文明蒙塵。究其根本原因，在于中華文明本質(zhì)上屬于前現(xiàn)代性文明，無(wú)法抵擋現(xiàn)代性文明的沖擊。中華民族現(xiàn)代文明是中華民族傳統(tǒng)文明的延續(xù)，它在使中華文明保持原有突出特性的同時(shí)，克服歷史局限，賦予中華民族傳統(tǒng)文明生機(jī)與活力，確立了現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明的主導(dǎo)地位，促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。（二）中華民族現(xiàn)代文明為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定文明基礎(chǔ)中華民族歷史上的輝煌在于中華文明的創(chuàng)造，中華文明對(duì)人類文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。從歷史來(lái)看，中華文明對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，萊布尼茨、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家都從中華文明中汲取思想智慧。西方資本主義制度的產(chǎn)生，也與火藥、指南針、印刷術(shù)在西方的傳播有著密切關(guān)聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中華民族的衰落實(shí)質(zhì)上是中華文明的衰落，中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在包含中華文明的復(fù)興。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，同時(shí)也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的奇跡。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定文明基礎(chǔ)。（三）中華民族現(xiàn)代文明為人類文明發(fā)展提供新的樣態(tài)人類文明發(fā)展是一個(gè)不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程，資本主義文明取代封建主義文明是一大進(jìn)步，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進(jìn)步，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。然而，資本主義文明以資本為中心，過(guò)度追求利益最大化和物質(zhì)享受，導(dǎo)致物質(zhì)文明、精神文明畸形發(fā)展和人的異化。中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義的文明，遵循以人民為中心的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越，為人類文明發(fā)展提供了新的選擇、注入了新的動(dòng)能，加速了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。中華民族現(xiàn)代文明具有世界歷史意義。中華民族現(xiàn)代文明既超越了“文明沖突論”，為世界各大文明之間的交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧；又超越了“西方中心論”，為廣大發(fā)展中國(guó)家的文明現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；也超越了“零和博弈論”，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（四）中華民族現(xiàn)代文明為國(guó)家、民族、政黨形象建構(gòu)提供文明支撐文明發(fā)展對(duì)于國(guó)家、民族、政黨形象建構(gòu)具有表征意義和支撐作用。對(duì)于國(guó)家形象建構(gòu)而言，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)現(xiàn)代文明的追求，表明了國(guó)家的文明創(chuàng)新能力、文明發(fā)展水平和文明傳播能力。對(duì)于民族形象建構(gòu)而言，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)表明了中華民族的文明追求和文明發(fā)展目標(biāo)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定文明基礎(chǔ)。對(duì)于政黨形象建構(gòu)而言，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)表明作為執(zhí)政黨的文明追求、文明擔(dān)當(dāng)和文明創(chuàng)造能力，表明黨的歷史自信、文化自信、文明自信達(dá)到新的高度，表明黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上推進(jìn)文明創(chuàng)新的歷史自覺(jué)性、歷史主動(dòng)性達(dá)到了新的高度?！拔拿髦荒茉陂L(zhǎng)時(shí)間段中進(jìn)行研究”，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)既要基于歷史，更要著眼現(xiàn)在和未來(lái)。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)意味著中華文明發(fā)展進(jìn)入新階段，展現(xiàn)了中華民族的發(fā)展愿景和中華文明的發(fā)展前景，開(kāi)啟了人類文明發(fā)展的新階段。這將深刻影響人類文明發(fā)展進(jìn)程，改變?nèi)祟愇拿靼l(fā)展格局。四、以新的文化使命推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。我們要在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中以新的文化使命推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要從中華文明中汲取滋養(yǎng)、筑牢文化根基，從“兩個(gè)結(jié)合”中把握時(shí)代大勢(shì)、鑄就時(shí)代之魂，不斷從文明交流互鑒中汲取力量、煥發(fā)生機(jī)活力。（一）厘清關(guān)系：中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化互為旨?xì)w“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”首先，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是中華民族現(xiàn)代文明。一方面，根據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革必定會(huì)推動(dòng)文明形態(tài)的更替，驅(qū)使中華文明向著現(xiàn)代化、時(shí)代化方向發(fā)展。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，推動(dòng)中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大變革中實(shí)現(xiàn)自我革新，建設(shè)符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明。其次，中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，與中國(guó)式現(xiàn)代化具有路徑選擇上的根本一致性。從生成邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明都是守正與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。從發(fā)展特征來(lái)看，二者都是普遍現(xiàn)代性與特殊民族性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。從目標(biāo)指向來(lái)看，二者都追求物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的內(nèi)在要求，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中。最后，中華民族現(xiàn)代文明為中國(guó)式現(xiàn)代化注入文明滋養(yǎng)和精神力量。中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性、包容性、統(tǒng)一性等突出特性，不但開(kāi)拓了現(xiàn)代化的理論縱深，更在一定程度上塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐樣態(tài)與未來(lái)走向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路走得對(duì)、走得通、走得好，始終離不開(kāi)根植于中華民族歷史進(jìn)程中的中華文明。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)化價(jià)值支撐，就必須不斷強(qiáng)化價(jià)值追求，必須進(jìn)一步凝聚共識(shí)和力量，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)有力的精神支撐。（二）賡續(xù)文脈：筑牢中華民族現(xiàn)代文明的文化根基求木之長(zhǎng)者，必固其根本。只有全面深入了解中華文明的悠久歷史，賡續(xù)千年文脈、弘揚(yáng)中華文明，才能不斷筑牢中華民族現(xiàn)代文明的文化根基。一方面要深刻認(rèn)識(shí)中華文明突出的五大特性，另一方面要加強(qiáng)新時(shí)代考古研究工作。認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史，離不開(kāi)考古學(xué)。百年來(lái)，幾代考古人篳路藍(lán)縷，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的悠久歷史和強(qiáng)大凝聚力，展現(xiàn)了中華文明起源、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。要認(rèn)真貫徹落實(shí)新時(shí)代文物工作方針，不斷加強(qiáng)對(duì)“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”“考古中國(guó)”等重大課題的攻關(guān)研究，為更好認(rèn)識(shí)中華文明貢獻(xiàn)更多中國(guó)史學(xué)的智慧。（三）“兩個(gè)結(jié)合”：鑄就中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代之魂“兩個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙向促進(jìn)”的實(shí)現(xiàn)。一是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。從理論看，馬克思主義本身就包含著與時(shí)俱進(jìn)的品格。從實(shí)踐看，在黨的六屆六中全會(huì)上首次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，至今我們實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新的飛躍。*思