高中歷史第六單元明朝的興亡與清前期的強盛第28課早期西學東漸備課第三冊省公開課一等獎新名師獲獎

早期西學東漸1/29請求賜墓“我，大西國臣民龐迪我，謹為另一個最近故去外國臣民提出一項卑微請求。我信賴您遐邇聞名慷慨，謹此為他請求一塊墓地，從而您皇恩浩蕩能夠惠及全部人，哪怕是從極遙遠地域來外國人……”—《利瑪竇中國札記》2/29賜墓之爭“……是否應賜利瑪竇葬地一事，在最高權力機構內閣中曾有過一番辯論……內閣重臣葉向高回答質疑賜葬人說：‘子見從古賓客，其道德學問有一如利子者乎！毋論其它事，即譯《幾何原本》一書，廉價賜葬地矣?！薄肪斑w（美）《利瑪竇記憶之宮》3/29《利瑪竇畫像》載自利瑪竇中西文化交流展覽館官網何許人也？“……耶穌會甄選新會士非常嚴格，需要他們在文化方面有著深厚底蘊……在當初培養(yǎng)一個耶穌會會士相當于我們現(xiàn)在培養(yǎng)一個宇航員……”—利奇《我先祖故事》4/29“他們在長官衙門中（肇慶知府衙門）中受到禮遇……他們經過他們譯員大致回答以下：‘我們是一個宗教團體組員，崇奉天主為唯一真神。我們來自那西方世界盡頭，走了三、四年才抵達中國，我們?yōu)樗⒚凸饷⑺薄独敻]中國札記》為何而來？5/29為何而來？“假如這位君主改信天主教，必將收到人數(shù)堪與歐洲匹敵遼闊中國改變信仰可喜結果。繼而，因為中國周圍各國國民向來崇敬中國文化，遵從中國格言與習俗，所以他們也將仿效中國，皈依天主教”

——白晉（法國）《康熙皇帝》載自中國歷史網6/29

為何而來？“他們到中國來初衷是為了復興在歐洲逐步失去影響力天主教，力爭失之東隅，收之桑榆?！?/p>

——王天有（前北大歷史系主任）《當利瑪竇遭遇中國·序言》為何而來？“1453年……拜占庭帝國滅亡……基督教世界面臨著穆斯林巨大危險……在歐洲很早就流傳著一個約翰王傳說，聽說在遙遠東方有一個強大基督教國家……歐洲基督徒一直想找到這個國家，以聯(lián)合起來夾擊穆斯林……”

——唐晉《大國崛起》7/29——載自中國地圖網從何而來？8/29——載自利瑪竇中西文化交流展覽館官網155215681578.31578.91582.89/29“利瑪竇同事耶穌會傳教士尼古拉·斯賓努拉在‘耶穌號’上所記述：‘整夜汗流浹背，蜷縮在下面鋪著木板狹小墊子上，忍受著污濁惡臭汗味，聽憑虱子和臭蟲叮咬。在連續(xù)悶熱和潮濕環(huán)境中，各種東西開始腐爛、發(fā)臭；書上油墨逐步褪色，金屬刀子和湯匙開始生銹，長袍開始散發(fā)出霉味，飲用水開始發(fā)餿，食品開始變質。人們牙床也開始腫脹，牙齒和牙齦劇痛難忍，腦袋如脹烈了普通。’”——史景遷《利瑪竇記憶之宮》遠涉重洋、千辛萬苦10/29“水手們多為粗鄙之徒……當這幫子人無事生非開始吵架、爭斗（尤其是在悶熱夏夜）時，神父們就會去充當調解人……用罰款方法以阻止水手們沒完沒了紛爭……在多風暴海域，如在好望角附近，狂怒海浪撞擊著船體。在沉沉黑暗中，波濤連續(xù)不停向船襲來。神父們經常能聽到船員們懺悔聲……他們將刻有‘上帝羔羊’小蠟盤扔進大海，請求海浪早些平息，請求自己遠離疲憊和疾病……”——史景遷《利瑪竇記憶之宮》遠涉重洋、千辛萬苦11/29澳門北京1582年前往澳門，開始中國之旅1584年抵達肇慶，向中國人宣傳天主教1589年前往韶州（廣東，與湘贛交界）1595年前往南京、北京傳教16逝世并葬于北京病逝北京《利瑪竇畫像》載自利瑪竇中西文化交流展覽館官網據(jù)《利瑪竇中國札記》整理而成12/29賜墓之爭“……是否應賜利瑪竇葬地一事，在最高權力機構內閣中曾有過一番辯論……內閣重臣葉向高回答質疑賜葬人說：‘子見從古賓客，其道德學問有一如利子者乎！毋論其它事，即譯《幾何原本》一書，廉價賜葬地矣?！薄肪斑w（美）《利瑪竇記憶之宮》假如你參加當初辯論，你會發(fā)表怎樣觀點？13/29賜墓之爭贊同反對理由史實理由史實14/29早期西學東漸主要結果基督教神學中國信徒人數(shù)增加自然科學數(shù)學《幾何原本》、《同文算指》地理《坤輿萬國全圖》水利技術《泰西水法》天文歷算《崇禎歷書》機械工程《遠西奇器圖說》人文學術哲學《談天》、《超性學要》邏輯學《名理探》藝術美術、音樂、建筑等15/29賜墓之爭贊同反對理由史實理由史實品學兼優(yōu)違反祖制傳教有方迷亂人心傳輸西學后患無窮客死異鄉(xiāng)危及統(tǒng)治天朝皇恩有損國威爭論實質表面上看是賜墓之爭，實質是中國士大夫對西學傳輸態(tài)度之爭、是中西文化之爭，折射出兩種異質文化對話之艱難。16/29賜墓之爭贊同反對理由史實理由史實品學兼優(yōu)違反祖制傳教有方迷亂人心傳輸西學后患無窮客死異鄉(xiāng)危及統(tǒng)治天朝皇恩有損國威爭論實質表面上看是賜墓之爭，實質是中國士大夫對西學傳輸態(tài)度之爭、是中西文化之爭，折射出兩種異質文化對話之艱難。北京阜成門市委黨校內利瑪竇墓地17/29彌留之音“他在彌留之際對他教友們說：‘我把你們帶到了一個通往巨大功德敞開大門前，但并不是沒有沒有數(shù)危險和大量艱難困苦。’”——史若瑟（羅馬格里哥大學耶穌會士）《基督教遠征中國史》法文版序言頗有成效困難重重18/29何以艱難？“所傳事天之學，正能夠補益王化，左右儒術，救正佛法者也。”—徐光啟《辯學章疏》載自中國歷史網19/29何以艱難？“方知天壤間是有真理，儒教已備，而猶有未盡晰者，非得天主教以益之不可?！薄獜埿顷祝?633——康熙末期）《明清間耶穌會士譯著提要》20/29康熙皇帝“朕自弱齡誦經讀史，以修齊治平為本，未暇覽金經貝葉空寂泡影之文?！薄滴酢队莆募酚坝∷膸烊珪d自中國歷史網何以艱難？“皇上認真聽講，重復練習，親手繪圖，對不懂地方立刻提出問題，就這么整整幾小時和我們在一起學習。然后把文稿留在身邊，在內室里閱讀。同時，皇上還經常練習運算和儀器使用方法，復習歐幾里德主要定律，并努力記住其推理過程，這么學習了五六個月，康熙精通了幾何原理?！薄讜x（法國）《康熙皇帝》21/29康熙皇帝“禮儀之爭”“1610年利瑪竇逝世后，龍華民繼任耶穌會中國傳教會會長。……對允許中國教徒進行中國傳統(tǒng)祭孔祀祖提出質疑，從而引發(fā)了曠日持久‘禮儀之爭’……到了十八世紀，這場爭論終至演變?yōu)榻掏㈩C布法令禁止中國禮儀……康熙在耶穌會士送來教廷禁約底稿上朱批道：‘以后無須西洋人在中國行教，禁止了，也省得多事，欽此?！纱诉M而發(fā)展到雍正、乾隆禁教。”——江志文《當利瑪竇遭遇中國》載自中國歷史網22/29何以艱難？“雍正曾對傳教士巴多明說:‘汝等欲中國人人為天主教徒,此為汝教之宗旨。朕所稔知。果爾,則朕等將為何種人,將為汝國君之臣屬耶?汝等所勸化之教徒,目中惟有汝等。一旦有事,彼等惟汝言是聽。朕知今日無所懼,然洋船千百沓至,必將生事?！薄饕荨逗喢髑迨罚ǖ诙裕份d自中國歷史網23/29何以艱難？“傳教政策包括到文化史上一個帶根本性問題，即怎樣調和兩種不一樣背景歷史文化問題……兩種不一樣歷史文化怎樣才能不但是接觸而且是融會貫通，合為一體問題?！薄独敻]中國札記漢字版序言》載自中國歷史網24/29“永垂不朽”“即使說他們把歐洲科學和數(shù)學帶到中國只是為了到達傳教目標，但因為當初東西方兩大文明仍相互隔絕，這種交流作為兩大文明之間文化聯(lián)絡最高范例，依然是永垂不朽?！麄兂晒Φ赝瓿闪恕袊删驮趦仁澜绶秶鷥茸匀豢茖W打通了關系?！薄罴s瑟《中國科學技術史》載自中國歷史網25/29“參加構建”“經過晚明到前清三百年間（1500—1800）中國與歐洲文化接觸和交往，傳統(tǒng)中國作為有一個輔助原因動搖了西方以《圣經》為代表世界體系，在這里‘傳統(tǒng)中國’作為一個獨立文化實體參加了西方近代文明構建過程?！薄獜垏鴦偂稄闹形鞒踝R到利益之爭》26/29

左起：徐承熙、利奇、倪波露——年11月09日08:00《解放日報》官網再續(xù)前緣——穿越四百年再對話“昨天，上海光啟公園外，徐光啟、利瑪竇、熊三拔同聚一室研討學術場景，好像穿越了4個世紀時空，只不過當年3位中外科技文化使者，都換成了他們十幾代之后后代：徐承熙、利奇和倪波路3人首次相逢徐家匯，應邀參加紀念《幾何原本》翻譯出版400周年系列活動?！薄?1月09日08:00《解放日報》官網27/29

年12月18日下午，鄭校長與意大利未來國際教育協(xié)會中國華東地域代表皮爾杰簽署戰(zhàn)略合作框架協(xié)議。