2024年山東省鄒城名校高三下學(xué)期第五次調(diào)研考試語(yǔ)文試題含解析

2024年山東省鄒城名校高三下學(xué)期第五次調(diào)研考試語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。從作者方面而言就是“見物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次，子貢問孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。”于是子貢就說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國(guó)維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界!王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．就作者方面而言，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。C．子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D．王國(guó)維“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā)，證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B．文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例，論證方式靈活。C．文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。D．文章通過對(duì)東西方文學(xué)理論的對(duì)比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．對(duì)作品的理解越背離作者本來(lái)的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B．讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C．孔子的“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。D．陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一古裝劇《鶴唳華亭》一上線就收獲不少關(guān)注。這部“服飾藝術(shù)從北宋，典章制度從明代”的架空劇，其建筑、服飾、器物的華美，以及禮儀、辭賦、規(guī)制的嚴(yán)謹(jǐn)，成為許多觀眾議論的話題。既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸，新式古裝作品近年已形成一股類型：《繡春刀》《瑯琊榜》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》都是其中典型。有學(xué)者將其定義為“新國(guó)風(fēng)”——用基于當(dāng)下日常和流行文化的目光去審視、重構(gòu)源自中華傳統(tǒng)的文化元素，在這些影視作品的傳播過程中，則體現(xiàn)出年輕一代用古今對(duì)話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢(shì)。這種用當(dāng)代視角打撈進(jìn)而傳承歷史文化的作品，將傳統(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶，是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試；同時(shí)，如何掌握尺度、如何尊重傳統(tǒng)，讓審美體驗(yàn)對(duì)話嚴(yán)肅歷史而非取而代之，這對(duì)創(chuàng)作者提出了更高要求。同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是“新國(guó)風(fēng)”作品最大的創(chuàng)新點(diǎn)，而中國(guó)青年一代文化自覺的崛起是其主要推動(dòng)力?！爱?dāng)下青年一代具有更強(qiáng)的文化自信與民族文化認(rèn)同，他們不再把傳統(tǒng)文化視作純粹的審美客體，或遙遠(yuǎn)的文化想象符號(hào)?！痹谥袊?guó)傳媒大學(xué)學(xué)者王茵看來(lái)，傳統(tǒng)文化正在成為許多年輕人生活中息息相關(guān)的“活”的事物，這種充滿主動(dòng)性的審美文化心態(tài)，也在塑形影視作品的審美傾向。（摘編自張禎希《影視劇“新國(guó)風(fēng)”，傳統(tǒng)文化正在引領(lǐng)審美時(shí)尚》）材料二近年來(lái)，不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡(jiǎn)單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。古風(fēng)滿足這些青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國(guó)古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”。對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來(lái)運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專業(yè)研究者或可深入進(jìn)來(lái)，幫助年輕人將興趣愛好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來(lái)的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。（摘編自孫燾《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》）材料三傳統(tǒng)文化是時(shí)尚發(fā)展的重要給養(yǎng)?！爸腥A民族精神，既體現(xiàn)在中國(guó)人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績(jī)中，體現(xiàn)在中國(guó)人民的精神生活和精神世界中，也反映在幾千年來(lái)中華民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀作品中，反映在我國(guó)一切文學(xué)家、藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造活動(dòng)中。”藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，在從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。當(dāng)前，置身于全球化文化交融的當(dāng)代國(guó)際環(huán)境，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要深入挖掘傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化審美觀念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉。這就要求當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者，一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不僅僅是簡(jiǎn)單的繼承，而是在繼承的過程中，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深和藝術(shù)真諦，真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。同時(shí)，要以開放的胸懷面對(duì)世界各地的文化，最終在國(guó)際舞臺(tái)上，形成以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)風(fēng)尚，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。（摘編自趙婀娜《在傳統(tǒng)文化中為時(shí)尚汲取營(yíng)養(yǎng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．既有人文內(nèi)涵又兼具時(shí)尚飄逸的新式古裝作品，體現(xiàn)出年輕一代用古今對(duì)話的姿態(tài)傳播歷史文化的新趨勢(shì)。B．二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，形成了新的“古風(fēng)”時(shí)尚，這一點(diǎn)可追溯到十余年前。C．材料三指出“古風(fēng)”時(shí)尚只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”。D．“古風(fēng)”時(shí)尚重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好，靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無(wú)關(guān)系。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．“新國(guó)風(fēng)”作品同時(shí)兼具當(dāng)下青年文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及時(shí)尚流行文化的特點(diǎn)，是最大的創(chuàng)新點(diǎn)，但還應(yīng)注意把握尺度、尊重傳統(tǒng)。B．只有深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，鍥而不舍地追求其內(nèi)在的博大精深，才能真正把握傳統(tǒng)文化的精髓，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。C．基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無(wú)內(nèi)涵，“辣眼睛”。D．現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著至深的淵源和高度的融合。發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)以當(dāng)代時(shí)尚為土壤。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．穿上漢服外出走在大街上時(shí)，是一件需要鼓足勇氣才能做到的事，她需要挑戰(zhàn)來(lái)自家人和旁人好奇不解的目光。B．中華民族傳統(tǒng)服飾文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。C．以漢服為起點(diǎn)，可以了解中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀，學(xué)習(xí)琴棋書畫、詩(shī)酒花茶等技藝，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深。D．在審美變化的背后，回避不開的是蘊(yùn)含在漢服中綿延千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正在推動(dòng)青年群體走向潮流前沿。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．你認(rèn)為以“古風(fēng)”時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文字，完成下面小題。又聞栗子香劉麗華板栗熟了。回到老家的鎮(zhèn)子街上，沿街賣著花樣栗子——栗子桂花茶、栗子藕粉羹、栗子棗酥餅、栗子罐頭……一進(jìn)村口，山山嶺嶺的栗樹，紅瓦白墻的村落，家家戶戶的院子里曬著栗蓬、栗果，一片黃綠，一片褐紅。不遠(yuǎn)處是收購(gòu)板栗的貨車，栗農(nóng)們扛著大袋大袋的栗子往車上碼，額頭冒汗，臉上帶笑。吃過午飯，我們一大家子挑著籮筐，戴上手套、草帽上山摘板栗。山坡上的板栗樹，主干碗口粗壯，樹葉濃密，一束束黃綠帶刺的栗蓬掛滿枝頭，擠擠挨挨三個(gè)一群兩個(gè)結(jié)伴的，大多笑裂了嘴，露出褐紅油亮的栗子來(lái)。一個(gè)栗蓬，住著兩到四顆不等的栗子，有圓有扁?！芭尽钡囊宦暣囗懀踔潦恰芭?、啪、啪”的串響，樹下的草叢里，便可見墜落的栗蓬，甚至正在彈跳的栗子。姨父操起長(zhǎng)竹竿打板栗，或一陣猛敲，或一竿掃多個(gè)枝丫，栗蓬“嘩啦嘩啦”地下墜跳彈，跳到雜草叢里還打著滾兒，滾落遠(yuǎn)處的多是沒開裂的栗蓬。表哥、妹夫爬上樹去搖板栗，在樹下?lián)彀謇醯氖潜砻谩⒋笠毯臀?，小侄女與鄰家伙伴剝果肉吃，咬得“嘭嘭”脆響，嘴一刻也閑不著，還把謎語(yǔ)當(dāng)歌唱：“開花像柳絮，果子像刺猬。剝開三層皮，方能吃到嘴?！薄凹t木盒兒圓，四周封得嚴(yán)。打開木盒看，裝個(gè)黃蠟丸。”沒花多少工夫，就收獲幾籮筐板栗。挑回家的板栗，先不急著分揀、脫殼，一股腦兒倒在院子里攤開曬上一兩天。若遇陰天，就靜置在堂屋待上一陣，等未張口的栗蓬自動(dòng)裂開，才是分揀之時(shí)，對(duì)付沒咧嘴的栗蓬，用腳踩著來(lái)回滾動(dòng)即可脫殼。栗蓬、栗荴，栗農(nóng)都不廢棄。像栗蓬，是一味清熱解毒、止咳化痰的藥，家人誰(shuí)受了風(fēng)寒，可以將干栗蓬粉碎煎水喝。小侄女要吃糖炒栗子，姨父要求栗子燒雞，大姨是爺孫意見都笑納，一邊將栗子浸泡，等待用茶油、飴糖伴粗砂爆炒，一邊下滾水煮幾滾，去殼去荴來(lái)燒雞。要炒的浸泡好了，要燒的剝出了果肉。很快，雞香栗香交融一起，香氣撲鼻。小時(shí)候，我家外面的弄堂口，就有一個(gè)現(xiàn)炒現(xiàn)賣糖炒栗子的攤位。那一口支起的大鍋，總在熱氣騰騰地翻炒著，弄得整條弄堂香噴噴的。孩子圍上去，即使兜里掏不出一個(gè)硬幣，光看看油滑錚亮的栗子，咽咽口水也覺得好。有一次家里來(lái)了堂姐妹，母親沒什么接待客人，讓我去弄堂口買糖炒栗子，結(jié)果我一連買回三包，用草紙包裹，用麻線捆扎。我與堂姐妹人手一包熱乎乎的糖炒栗子，那次可飽嘗人間美味：灌香糖。這個(gè)“灌香糖”，后來(lái)才知是清朝人給糖炒栗子的美名。一日，我路過一個(gè)煮栗子攤位，看到一粒粒沒張口的原裝栗子，剛看品相，以為不好剝皮，可熱情的攤主招呼我品嘗，她隨手拿一粒，兩指一捏，應(yīng)聲殼裂，荴肉不粘，一嘗，又香又甜又粉。我買一袋回家，正趕上芋頭排骨煲上桌了，我不管不顧，一口煮板栗，一口芋頭湯，心想，“栗子甘甜美芋頭”，再美味也不過如此。1．下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章中主要寫板栗之香，圍繞這個(gè)話題，開篇點(diǎn)題，緊抓文章主旨。B．作者在描寫“摘栗子”的時(shí)候，用了通感的修辭手法，寫出摘栗子的快樂。C．文章劃線句子展現(xiàn)的栗子的重要作用，“栗蓬、栗荴，栗農(nóng)”都是中藥的藥材，有一定的功效。D．文章處處在寫“栗子香”“栗子甜”，用栗子的嗅覺、味覺感受進(jìn)而寫出了作者內(nèi)心的甜美。2．文章圍繞著栗子，寫了哪些往事？又有著作者怎樣的思考呢？3．請(qǐng)賞析“一進(jìn)村口，山山嶺嶺的栗樹，紅瓦白墻的村落，家家戶戶的院子里曬著栗蓬、栗果，一片黃綠，一片褐紅”的妙處。4、閱讀下面的文言文，完成下列小題。答歐陽(yáng)崇一王陽(yáng)明來(lái)書又有云：“人情機(jī)詐百出。御之以不疑，往往為所欺，覺則自入于逆臆①。夫逆詐，即詐也；臆不信，即非信也；為人欺，又非覺也。不逆不臆而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣?！辈荒娌灰芏扔X，此孔子因當(dāng)時(shí)人專以逆詐臆不信為心，而自陷于詐與不信；又有不逆不臆者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是后世猜忌險(xiǎn)薄者之事。而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆不臆而為人所欺者，尚亦不先為善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂“其惟良知瑩徹”者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實(shí)際也。蓋良知之在人心，亙?nèi)f古塞宇宙而無(wú)不同?！安粦]而知”，“恒易以知險(xiǎn)”，“不學(xué)而能”，“恒簡(jiǎn)以知阻”，“先天而天不違②。天且不違，而況于人乎，況于鬼神乎！”夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能自欺也，雖不臆人，而或未能果自信也。是或常有求先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流于逆臆，而足以自蔽其良知矣。此背覺合詐之所以未免也。君子學(xué)以為己③，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未嘗慮人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務(wù)自覺其良知而已。是故不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng)，“誠(chéng)則明”矣；自信則良知無(wú)所惑而明，“明則誠(chéng)”矣。明誠(chéng)相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。何者不欺而誠(chéng)則無(wú)所容其欺茍有欺焉而覺矣自信而明則無(wú)所容其不信茍不信焉而覺矣，是謂“易以知險(xiǎn)，簡(jiǎn)以知阻”，子思所謂“至誠(chéng)如神，可以前知”者也。然子思謂“如神”，謂“可以前知”，猶二而言之，是蓋推言思誠(chéng)者之功效，是猶為不能先覺者說(shuō)也。若就至誠(chéng)而言，則至誠(chéng)之妙用即謂之神，不必言如神，至誠(chéng)則無(wú)知而無(wú)不知，不必言可以前知矣。（選自《傳習(xí)錄》）（注）①逆臆：語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問》“子曰：‘不逆詐，不臆不信，抑亦先覺者，是賢乎！’”。②“先天而不違”四句：語(yǔ)出《周易乾卦文言》“夫大人者……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”意為掌握了天道的人，在天象出現(xiàn)之前行事，天不會(huì)違背他；在天象出現(xiàn)之后行事，則能夠遵奉天時(shí)。天尚且不違背他，何況人和鬼神呢？③君子學(xué)以為己：語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。為己，意為為了提高自己的修養(yǎng)；為人，意為想獲得別人的好感。1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．不逆不臆而先覺逆：揣測(cè)B．亙?nèi)f古塞宇宙而無(wú)不同塞：充滿C．未嘗虞人之欺己也虞：憂慮D．自信則良知無(wú)所惑而明明：清明2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．非教人以是存心闕秦以利晉 B．其惟良知瑩徹乎其聞道也亦先乎吾C．不逆不臆而常先覺而為秦人積威之所劫 D．至誠(chéng)則無(wú)知而無(wú)不知于其身也，則恥師焉3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．歐陽(yáng)崇一認(rèn)為在人情詭詐百出的世道，如果以不疑也就是“信”的態(tài)度應(yīng)對(duì)，那么就往往為人所欺騙，為人所欺騙就沒有“明”。B．歐陽(yáng)崇一已經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，王陽(yáng)明認(rèn)為這得益于歐陽(yáng)崇一的聰慧和在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人生的體會(huì)領(lǐng)悟。C．經(jīng)常覺悟、經(jīng)常澄澈的良知如高懸的鏡子一般，萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前自然而然能顯出美丑的原形來(lái)。D．自誠(chéng)不容欺，所以自能察覺欺；自信不容不信，所以自能察覺不信，這就是明之事先覺察的大用和妙用，而且自然而然。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。何者不欺而誠(chéng)則無(wú)所容其欺茍有欺焉而覺矣自信而明則無(wú)所容其不信茍不信焉而覺矣5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。（2）常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。5、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。秋興①陸游白發(fā)蕭蕭欲滿頭，歸來(lái)三見故山秋。醉憑高閣乾坤迮②，病入中年日月遒。百戰(zhàn)鐵衣空許國(guó)，五更畫角只生愁。明朝煙雨桐江岸，且占丹楓系釣舟。（注）①這首詩(shī)寫于1183年8月。12年，江西水災(zāi)，陸游開倉(cāng)放糧，被小人借機(jī)彈劾。陸游憤而辭官，回到山陰。這首詩(shī)就是閑居山陰后所做。②迮：狹窄。1．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人寫自己頭上長(zhǎng)滿白發(fā)，中年以后疾病纏身，流露出人生易老、歲月將盡的感傷。B．詩(shī)人想起以前歷經(jīng)沙場(chǎng)難以入眠，五更時(shí)起床吹響畫角，內(nèi)心生出無(wú)窮無(wú)盡的愁怨。C．尾聯(lián)是想象之景，詩(shī)人想象自己在煙雨中把小船系在桐江岸邊的“楓樹”上去垂釣。D．詩(shī)中情景虛實(shí)相生，結(jié)構(gòu)對(duì)仗工整，語(yǔ)言風(fēng)格沉郁頓挫，詩(shī)人的愛國(guó)熱忱可窺一斑。2．1167年，陸游罷官閑居在家，寫了《游山西村》。請(qǐng)比較《游山西村》與《秋興》的不同之處，從詩(shī)人形象、思想情感、意境三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度進(jìn)行比較分析。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”曰：“未可也。___________，_________?！?《論語(yǔ)》)(2)三歲為婦，__________。____________靡有朝矣。(《氓》)(3)仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，_________，考之行事，________(司馬遷《報(bào)任安書》)(4)____________，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘?守著窗兒，_____________!

(李清照《聲聲慢》)(5)鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。_________，_________。(孟浩然《夜歸鹿門歌》)7、“成績(jī)排名”，一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日，我省出臺(tái)的有關(guān)條例明確規(guī)定，學(xué)校公布按照考試成績(jī)的排名屬于“違法”。對(duì)此，有人提出了疑問：不排名，拿什么激勵(lì)學(xué)生？對(duì)這個(gè)疑問，請(qǐng)你作一回答。字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。8、《掌上的心》是當(dāng)代詩(shī)人雷抒雁的作品，品讀該詩(shī)，說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)的妙處。要求：答出3條妙處，100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，你就會(huì)一目了然你就會(huì)說(shuō)哦，多么可愛的紅潤(rùn)可是，如果我真的把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，定會(huì)被可惡的鳥啄破我該怎么說(shuō)呢該怎么表達(dá)這裂心的痛苦？9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。情商在心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。近幾年來(lái)，一些針對(duì)少年兒童的情商培訓(xùn)班十分火爆，引發(fā)人們關(guān)注。有人認(rèn)為，情商培訓(xùn)班火爆表明家長(zhǎng)的教育理念發(fā)生了一些變化，他們不僅關(guān)心孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，也開始重視孩子的心理健康。有人認(rèn)為，培養(yǎng)情商的真正課堂是家庭，是社會(huì)而非一周去一兩次的培訓(xùn)班。還有人認(rèn)為，少年兒童情商教育應(yīng)該是一個(gè)潛移默化的過程，靠速成難以奏效。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案1、1．B2．D3．D【解析】1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時(shí)空交錯(cuò)、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯(cuò)等。B項(xiàng)，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)”范圍擴(kuò)大，表述錯(cuò)誤。本文所論述的是“詩(shī)”的“興”，不是關(guān)于作者的“興”。結(jié)合文本內(nèi)容“第二個(gè)層次是能深入一步的讀者……他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)”分析可知，讀者對(duì)于作者的感動(dòng)應(yīng)是從作品中來(lái)的，不是源于作者本身。故選B。2．本題考查對(duì)原文論證和語(yǔ)言特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。D項(xiàng)，“對(duì)比論證”表述錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“從作者方面而言就是‘見物起興’”，“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之”，“可孔子說(shuō)‘詩(shī)可以興’的感動(dòng)，則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)”，“同樣，西方文學(xué)理論中也有類似‘興’的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是‘讀者反應(yīng)論’，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的”分析可知，東西方文學(xué)理論是并列關(guān)系，沒有形成對(duì)比。故選D。3．本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力，做這類題因?yàn)槭恰巴茢嗪拖胂蟆保?，選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。A項(xiàng)，“越背離……越能體現(xiàn)……”的表述錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“第三個(gè)層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者才是最能感受生命的讀者”分析可知，題干曲解文意，表述錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“都是第一層次的讀者”中“都”表述錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，第二，第三層次的讀者也能夠做到這一點(diǎn)。C項(xiàng)，“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者”表述錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨……而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的‘興’的感發(fā)”分析可知，孔子說(shuō)的“詩(shī)可以興”，是說(shuō)從詩(shī)歌所表達(dá)的本意中讀出其他的含意，而不是感動(dòng)的讀者眾多。故選D?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。2、1．A2．C3．D4．①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證的方法。②舉例論證。舉如今各種制服,不能怎樣好看就怎樣穿,戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的例子,論證古風(fēng)應(yīng)有傳統(tǒng)的制約,古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)以規(guī)范性為首要考慮。③引用論證。引用孔子的“文之以禮樂”,論證形式因素及對(duì)形式美追求的重要性。④對(duì)比論證。將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破,不穿錯(cuò)"的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照,指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。5．合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試,能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③古風(fēng)在年輕人中的流行,讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力,能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。不合理。①“古風(fēng)”時(shí)尚,要注重掌握尺度，尊重傳統(tǒng),讓審美體驗(yàn)對(duì)話嚴(yán)肅歷史而非取而代之,這對(duì)創(chuàng)作者提出了更高要求，如果把握不好就不可能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。②基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)有傳統(tǒng)的制約、規(guī)范,隨意和粗糙的作品對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展甚至?xí)鸬椒醋饔?。③古風(fēng)愛好者群體內(nèi)存在各種取向,若不能統(tǒng)一而各執(zhí)一詞、走向偏頗,則無(wú)法推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。B項(xiàng)，“二十歲上下的年輕群體喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”理解錯(cuò)誤。原文為“不少年輕人喜愛穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾”，“形成了新的‘古風(fēng)’時(shí)尚”理解錯(cuò)誤，原文為“在一定范圍內(nèi)形成了新的“‘古風(fēng)’時(shí)尚”。C項(xiàng)，“只有將傳統(tǒng)文化審美觀念作為創(chuàng)意理念的源泉才能真正實(shí)現(xiàn)‘各美其美，美美與共’”理解錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”，需要的是以開放的胸懷面對(duì)世界各地的文化，做到既立足傳統(tǒng)和時(shí)代，又放眼世界和未來(lái)。D項(xiàng)，“靠當(dāng)代文化樣式動(dòng)漫、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等帶動(dòng)引領(lǐng)，與復(fù)古并無(wú)關(guān)系”說(shuō)法絕對(duì)。故選A。2．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、信息篩選整合能力。篩選文中信息這類題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。C項(xiàng)，“只會(huì)導(dǎo)致古風(fēng)作品的隨意和粗糙，無(wú)內(nèi)涵，‘辣眼睛’”理解錯(cuò)誤，這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性的。故選C。3．此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。材料二的觀點(diǎn)是“挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美”，也就是要突顯時(shí)尚與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，而A項(xiàng)說(shuō)的是穿漢服外出需要勇氣，BC兩項(xiàng)都是只強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化，沒有說(shuō)時(shí)尚。ABC三項(xiàng)均可排除。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。①材料二運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法。②具體地說(shuō)，如“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)”這是運(yùn)用了舉例論證。論證了當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。又如孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂”，這是引用論證。論證形式因素及對(duì)形式美追求的重要性。再如將與當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)與戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比照，指出了當(dāng)前古風(fēng)審美的某些特點(diǎn)。這是對(duì)比論證，論證了傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式得以進(jìn)一步發(fā)展，成為文化傳承的創(chuàng)新之舉。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、探究文本中某些問題并提出自己見解的能力。從文本出發(fā)，就某個(gè)問題讓考生來(lái)談自己的觀點(diǎn)，這是實(shí)用類文本?？嫉念}目。這類題目解答時(shí)要注意讀懂題干要求，明確探究方向，然后從文本中梳理出相關(guān)信息，再?gòu)姆治鲞@些信息入手，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談自己的見解。解答本題，先要表明態(tài)度，然后再說(shuō)明理由。認(rèn)為“合理”與“不合理”均可。下面以認(rèn)為“以‘古風(fēng)’時(shí)尚推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”是“合理”的，為例，結(jié)合文本進(jìn)行分析：①“古風(fēng)滿足青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求”“影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今”，因此，“古風(fēng)”時(shí)尚是激發(fā)青年一代親近傳統(tǒng)的有益嘗試，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化推至?xí)r尚前沿地帶。②“古風(fēng)是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象”“傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等”，因此，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象，能夠使更多傳統(tǒng)文化元素活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域。③“當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古”“動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好”，因此，古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次進(jìn)發(fā)活力，能夠進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。【點(diǎn)睛】探究題答題方法做探究題，答案該怎樣寫？有些什么規(guī)范？總的來(lái)說(shuō)，一般要求做到“有觀點(diǎn)+有分析”。所謂觀點(diǎn)，就是看法、意見、態(tài)度、立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)。答案要求觀點(diǎn)要明確，態(tài)度要鮮明。一般采用這樣的句式：多用判斷語(yǔ)氣的句子，比如“我認(rèn)為……”“我覺得……”。所謂分析，就是探究，是運(yùn)用依據(jù)闡述觀點(diǎn)的過程。分析可以有以下3種方式：（1）觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析問題標(biāo)志：“聯(lián)系文本，談?wù)勀愕目捶ā薄澳阃庾髡叩挠^點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明”。這種分析過程一方面是摘錄或者化用文本的相關(guān)字詞句，整合成話，扣緊觀點(diǎn)；另一方面舉文本中的事例進(jìn)行分析的，要注意敘述簡(jiǎn)潔，材料與觀點(diǎn)相互融合。（2）一方面的觀點(diǎn)（或有利）+原因分析+另一方面的觀點(diǎn)（或有弊）+原因分析。問題標(biāo)志：“對(duì)于某個(gè)觀點(diǎn)，你如何評(píng)價(jià)”“談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的看法”。這種分析過程注意要一分為二，既要肯定其好的一面，又要提出自己中肯的看法，有利有弊，不能全盤否定或全盤肯定。（3）觀點(diǎn)+結(jié)合文本分析+結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析問題標(biāo)志：“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā被颉敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”或“你是xx，你是怎樣做的”（4）觀點(diǎn)+現(xiàn)實(shí)事例/生活實(shí)際“聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā薄澳闶欠裢膺@一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明”事例一般有兩種要求形式：生活實(shí)際事例和一般事例。注意：這種分析過程要注意事例的敘述簡(jiǎn)潔，材料與觀點(diǎn)相互融合。3、1．C2．①摘栗子的快樂；②分揀栗子，栗子渾身是寶是喜愛；③多種烹飪栗子的手法吃栗子，心中的甜美；④到小攤買栗子、吃栗子，心中甜美。3．①用多種不同鮮明的色彩，繪成了一幅收獲的圖畫；②環(huán)境描寫，渲染喜悅的氣氛；③烘托人們收獲的滿足、快樂；④為后文“我們”摘栗子、吃栗子等等做鋪墊。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。此類題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)內(nèi)容的探究，也有對(duì)藝術(shù)特色的鑒賞。解答此類題目首先要通讀全文，整體感知結(jié)構(gòu)，然后明確主旨，關(guān)注手法，做出準(zhǔn)確判斷。本題中，C項(xiàng)，“‘栗蓬、栗荴，栗農(nóng)’都是中藥的藥材”錯(cuò)誤，栗荴，栗農(nóng)不是藥材。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。首先審題，本題要求概括“圍繞著栗子，寫了哪些往事”，閱讀文章可知，篩選的語(yǔ)境排除開頭和結(jié)尾段，主要抓住段首語(yǔ)，關(guān)鍵句有：“吃過午飯，我們一大家子挑著籮筐，戴上手套、草帽上山摘板栗”“挑回家的板栗，先不急著分揀、脫殼，……等未張口的栗蓬自動(dòng)裂開，才是分揀之時(shí)”“小侄女要吃糖炒栗子，姨父要求栗子燒雞”“有一次家里來(lái)了堂姐妹，母親沒什么接待客人，讓我去弄堂口買糖炒栗子，結(jié)果我一連買回三包”。據(jù)此概括即可。“作者怎樣的思考”一問，因?yàn)楸疚闹饕獓@栗子，寫了一些與栗子有關(guān)的往事，抒寫的是對(duì)栗子的喜愛之情，以及栗子帶給自己的生活的快樂，解答時(shí)把握這一主題，表達(dá)出作者的情感即可。3．本題考查分析鑒賞散文環(huán)境描寫作用的能力。環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫兩種，本題考查的是自然環(huán)境描寫。環(huán)境描寫主要有以下作用：渲染、烘托、營(yíng)造某種氛圍；引出下文，為下文內(nèi)容做鋪墊；交代人物身份、人物活動(dòng)背景場(chǎng)所；表現(xiàn)人物性格，襯托人物心理；象征、暗示、深化小說(shuō)主題；展開、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展等。本題的環(huán)境描寫在文章開頭，有為下文做鋪墊的作用；內(nèi)容上“山山嶺嶺的栗樹”“家家戶戶的院子里曬著栗蓬、栗果”“一片黃綠，一片褐紅”，描寫的是村莊家家戶戶栗子豐收的場(chǎng)景，渲染喜悅、和美的氛圍，烘托人們生活的富足、歡樂?！军c(diǎn)睛】賞析是散文考查的重點(diǎn)。賞析的綜合性題目是需要從多角度進(jìn)著手，然后結(jié)合文章的內(nèi)容，進(jìn)行作答即可。常見的賞析點(diǎn)分別是：①對(duì)文學(xué)形象的概括。②對(duì)文學(xué)形象的意義的理解。③對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)及其表達(dá)作用的分析。④對(duì)敘述角度、人稱變化及其表達(dá)作用進(jìn)行分析。⑤對(duì)作品中使用的表現(xiàn)手法及其效果的分析。⑥對(duì)文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧進(jìn)行初步鑒賞。⑦分析評(píng)價(jià)文章思想內(nèi)容的意義或影響。⑧結(jié)合文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)作者的主要觀點(diǎn)態(tài)度。⑨結(jié)合文章的寫法，評(píng)價(jià)作者在文中的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度。解答此題時(shí)需要與對(duì)文章內(nèi)容和中心意思的分析歸納以及對(duì)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。4、1．D2．C3．B4．何者/不欺而誠(chéng)/則無(wú)所容其欺/茍有欺焉而覺矣/自信而明/則無(wú)所容其不信/茍不信焉而覺矣5．（1）然而欺詐和誠(chéng)信看起來(lái)差別甚微，因此不覺悟和欺詐不實(shí)的人都很多。（2）經(jīng)常覺悟、經(jīng)常澄澈的良知就像高高懸掛的明鏡，萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前不能隱藏自己的美丑?！窘馕觥?/p>

1．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“自信則良知無(wú)所惑而明”意思是“君子自信，良知就會(huì)不被迷惑而變得晶瑩透徹”，“明”活用為動(dòng)詞，變得晶瑩透徹。故選D。2．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組”，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。C項(xiàng)，兩個(gè)“而”都是表轉(zhuǎn)折的連詞，可譯為“卻”。A項(xiàng)，前者，用，介詞；后者，連詞，表目的，來(lái)。B項(xiàng)，前者表揣測(cè)，副詞；后者是第三人稱代詞，他或他們。D項(xiàng)，前者，就，連詞；后者表示轉(zhuǎn)折，譯為“可是”“卻”，連詞。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。本題要求選出“對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“歐陽(yáng)崇一已經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，王陽(yáng)明認(rèn)為這得益于歐陽(yáng)崇一的聰慧和在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人生的體會(huì)領(lǐng)悟”錯(cuò)誤，應(yīng)為基本掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，且這也只是歐陽(yáng)崇一的聰穎領(lǐng)悟到的，在現(xiàn)實(shí)生活中恐怕還沒有體會(huì)到。故選B。4．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、頂真修辭等等。本題中，“何者”提出疑問，后面給出回答，所以“者”后斷開；接著根據(jù)句末語(yǔ)氣詞“矣”斷開一處；最后從句式對(duì)稱的角度來(lái)斷，如“不欺而誠(chéng)”與“自信而明”句式一致，“則無(wú)所容其欺”與“則無(wú)所容其不信”句式一致，“茍有欺焉而覺矣”與“茍不信焉而覺矣”句式一致。5．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）中，“毫忽”，極微小的一點(diǎn)點(diǎn)；“背覺合詐者”，不覺悟和欺詐不實(shí)的人。（2）中，“覺”，覺悟；“照”，澄澈；“則”，就；“明鏡之懸”，定語(yǔ)后置，應(yīng)為懸掛的明鏡；“遁”，隱藏；“妍媸”，美丑?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語(yǔ)以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國(guó)家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。虛詞斷句法。①文言文中常見放在句首的發(fā)語(yǔ)詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語(yǔ)氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長(zhǎng)和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。對(duì)話標(biāo)志斷句法。文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。遇到對(duì)話，根據(jù)上下文判斷對(duì)話雙方，來(lái)斷句。語(yǔ)序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對(duì)文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對(duì)偶、對(duì)稱、反復(fù)是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑洹⒖甲g文：你信中又說(shuō)：“人情詭詐多變。如果用誠(chéng)信抵御它，常常會(huì)被它欺騙，想發(fā)現(xiàn)他人是否詭詐，自己就會(huì)預(yù)先猜度別人是否誠(chéng)信。逆詐，就是欺詐；臆不信，就是不誠(chéng)信；被人欺騙，又是自己不覺悟，（怎么都不對(duì)）。不事先懷疑別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)，而往往能先察覺，這只有良知晶瑩透徹的人才做到吧？然而誠(chéng)實(shí)和欺詐看起來(lái)差別甚微，因此不能覺悟的人和欺詐的人都很多??！”不事先懷疑別人的欺詐和不誠(chéng)信，而能先知先覺，這是孔子針砭時(shí)弊而言的，當(dāng)時(shí)人們一心欺詐別人，做不誠(chéng)信的事，而深陷于欺詐和不誠(chéng)信的泥潭中；還有人不欺詐、不隨意猜測(cè)別人，但是不知道致良知的功夫，而常常又被別人所欺詐。孔子的話并非是教人事先存心去體察他人的欺詐和不誠(chéng)信。事先存心，這是后世刻薄、猜忌、險(xiǎn)惡的人做的事。而只要有了事先存心的念頭，就已經(jīng)不能進(jìn)入堯舜的圣道了。不事先猜測(cè)別人的欺詐和不誠(chéng)信而被別人所欺騙的人，尚且還沒有喪失善良的本性，但不如能致良知從而能事先察覺欺詐虛偽的人更為賢明。你說(shuō)“只有良知晶瑩透徹”的人才能這樣，基本上已經(jīng)掌握了孔子話語(yǔ)的宗旨，但也只是你的聰穎領(lǐng)悟到的，在現(xiàn)實(shí)生活中恐怕還沒有體會(huì)到。良知在人的心中，橫亙?nèi)f古充塞宇宙都是相同的。所以古人說(shuō)“不慮而知”，“恒易以知險(xiǎn)”，“不學(xué)而能”，“恒簡(jiǎn)以知阻”，“先天而天不違。天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？”那些不覺悟和欺詐不實(shí)的人，雖然不猜度別人是否欺詐，但他們也許會(huì)有自我欺詐，雖然不去猜想別人是否誠(chéng)信，但他們也許不能真有自信。這使他常常有尋求先覺的心，然而卻不能常常自我覺悟。常有探求先覺的心，就會(huì)淪落為事先懷疑別人欺詐和猜想別人不誠(chéng)實(shí)的人，而這足以蒙蔽他們的良知。這就是不覺悟和欺詐不實(shí)不能避免的緣故。君子學(xué)習(xí)是為了提高自己的修養(yǎng)，不曾憂慮別人會(huì)欺騙自己，只是永遠(yuǎn)不欺騙自己的良知罷了；不擔(dān)憂別人對(duì)自己不誠(chéng)信，只是永遠(yuǎn)相信自己的良知罷了；不曾事先探求他人的欺詐和不誠(chéng)信，只是永遠(yuǎn)地存養(yǎng)自己的良知罷了。所以君子不欺騙自己，那么良知就不虛偽而會(huì)很虔誠(chéng)，虔誠(chéng)則良知晶瑩透徹；君子自信，良知就會(huì)不被迷惑而變得晶瑩透徹，晶瑩透徹也就虔誠(chéng)了。晶瑩透徹和虔誠(chéng)相互促進(jìn)，所以良知能經(jīng)常覺悟、經(jīng)常澄澈。經(jīng)常覺悟、經(jīng)常澄澈的良知就像高高懸掛的明鏡，萬(wàn)事萬(wàn)物在它面前不能隱藏自己的美丑。這是為什么呢？良知不欺詐而真誠(chéng)，那么也就不能容忍欺騙，假如有欺騙便會(huì)察覺到；良知自信澄澈，那么就不能容忍不誠(chéng)信，假如有不誠(chéng)信就會(huì)馬上察覺到，這就是所謂的“易以知險(xiǎn)，簡(jiǎn)以知阻”和子思所說(shuō)的“至誠(chéng)如神，可以前知”。然而子思說(shuō)的“如神”“可以前知”，還是分成兩件事來(lái)說(shuō)了，因?yàn)樗菑耐凭克颊\(chéng)的功效上來(lái)說(shuō)的，也好像是對(duì)那些不能覺悟的人說(shuō)的。如果就至誠(chéng)上來(lái)說(shuō)，那么至誠(chéng)的妙用就稱作神，而不必如神，能至誠(chéng)就能無(wú)知而又無(wú)所不知，所以就不必說(shuō)可以先知了。5、1．B2．①形象上，在《游山西村》中熱愛家鄉(xiāng)與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上；《秋興》中卻是中年多病、空有報(bào)國(guó)之志卻無(wú)法施展的憂國(guó)憂民的詩(shī)人形象。②情感上，詩(shī)人在《游山西村》并不心灰意冷，而是在農(nóng)村生活中感受到希望和光明；在《秋興》中卻生出歲月將盡、壯志未酬的無(wú)窮的愁怨。③意境上，《游山西村》把秀麗的山村自然風(fēng)光與淳樸的村民習(xí)俗和諧地統(tǒng)一，意境優(yōu)美；《秋興》中詩(shī)人眼中所見秋山、狹窄天地，耳中所聽五更畫角讓人感到悲涼壓抑?！窘馕觥?．本題考查鑒賞古詩(shī)詞的綜合能力。應(yīng)對(duì)此類試題，讀懂詩(shī)歌是關(guān)鍵，同時(shí)要掌握常見的考查角度（內(nèi)容的理解，情感的揣摩，手法的分析，結(jié)構(gòu)的把握），將選項(xiàng)回歸詩(shī)歌進(jìn)行分析比較，特別要注意的是，詩(shī)歌每一聯(lián)的內(nèi)容和情感都要結(jié)合全詩(shī)，不可孤立理解。B項(xiàng)，“五更時(shí)起床吹響畫角”錯(cuò)誤，“五更畫角只生愁”是借用杜甫《閣夜》的典故：五更鼓角聲悲壯。意思是：五更時(shí)從遠(yuǎn)處傳來(lái)畫角聲，內(nèi)心生出無(wú)窮無(wú)盡的愁怨。畫角聲是詩(shī)人聽見的，而不是起床吹響畫角。故選B。2．本題考查比較鑒賞詩(shī)歌的能力。應(yīng)對(duì)這類問題，首先要理解兩首詩(shī)歌的內(nèi)容，然后認(rèn)真審題，明確比較鑒賞的角度。如本題要求從詩(shī)人形象、思想情感、意境三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度進(jìn)行比較分析。考生可以根據(jù)自己的情況選擇角度進(jìn)行分析作答。這首詩(shī)的首聯(lián)寫詩(shī)人頭發(fā)稀少且已變白，點(diǎn)明自己年老；而“歸來(lái)三見故山秋”是說(shuō)自己辭官歸鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)眼已是三年時(shí)間。頷聯(lián)寫詩(shī)人憑欄高閣之上，感嘆山河破碎、自己遭小人陷害，加之身體老病，所以空懷滿腔憤恨，只能解酒消愁。頸聯(lián)一個(gè)“空”字點(diǎn)明了陸游空有一腔愛國(guó)熱情，卻報(bào)國(guó)無(wú)門的感慨；“五更畫角只生愁”則點(diǎn)明了山河破碎、戰(zhàn)爭(zhēng)不息的現(xiàn)狀。尾聯(lián)寫詩(shī)人面對(duì)山河破碎、年老多病、宦海險(xiǎn)惡、報(bào)國(guó)無(wú)門的種種無(wú)奈而只能寄情山水的感慨。所以本詩(shī)整體沉郁頓挫、悲涼壓抑；詩(shī)中的作者是一個(gè)年老多病，遭人排擠，空有報(bào)國(guó)之志卻無(wú)法施展的形象；表達(dá)了作者對(duì)山河破碎的痛心之情，以及自己年華已逝，壯志難酬的苦悶。而《游山西村》則是一首紀(jì)游抒情詩(shī)，抒寫江南農(nóng)村日常生活，詩(shī)人緊扣詩(shī)題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的見聞，來(lái)體現(xiàn)不盡之游興，熱愛家鄉(xiāng)與農(nóng)民親密無(wú)間的詩(shī)人形象躍然紙上。全詩(shī)首寫詩(shī)人出游到農(nóng)家，次寫村外之景物，復(fù)寫村中之情事，末寫頻來(lái)夜游。所寫雖各有側(cè)重，但以游村貫穿，并把秀麗的山村自然風(fēng)光與淳樸的村民習(xí)俗和諧地統(tǒng)一在完整的畫面上，構(gòu)成了優(yōu)美的意境和恬淡、雋永的格調(diào)。這首詩(shī)雖也是詩(shī)人被彈劾罷歸故里，但相較于虛偽的官場(chǎng)，家鄉(xiāng)純樸的生活自然會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的欣慰之情。其中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”描寫的是詩(shī)人置身山陰道上，信步而行，疑若無(wú)路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望，也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理?！军c(diǎn)睛】分析詩(shī)歌表達(dá)的思想感情，首先要看提示，定基調(diào)。詩(shī)歌的標(biāo)題、作者、注釋等，常常為我們理解詩(shī)詞的情感指明方向。其次抓意象，挖內(nèi)涵。意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)是情感的反映。優(yōu)美閑適、色彩明麗的意象往往表達(dá)的是喜悅之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表達(dá)的是憂傷之情。然后，品詞句，悟感情。作者在詩(shī)詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。6、不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之靡室勞矣夙興夜寐網(wǎng)羅天下放失舊聞稽其成敗興壞之理滿地黃花堆積獨(dú)自怎生得黑巖扉松徑長(zhǎng)寂寥惟有幽人自來(lái)去【解析】

本題考查名句的默寫能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法，如“靡”“夙”“放失”“稽”“寂寥”“惟”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、激勵(lì)學(xué)生不一定非要靠排名，因?yàn)椤芭琶蓖鶗?huì)挫傷一大片學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；激勵(lì)學(xué)生可以有多種方法：如可以讓成績(jī)好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)方法；表?yè)P(yáng)學(xué)習(xí)態(tài)度好的同學(xué)；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)同學(xué)的閃光點(diǎn)，并不吝贊揚(yáng)；評(píng)價(jià)機(jī)制也要徹底改變，客觀評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個(gè)方面?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生的寫作表達(dá)能力，是一篇闡述自己觀點(diǎn)的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達(dá)觀點(diǎn)；二是闡述理由。表達(dá)觀點(diǎn)及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實(shí)論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點(diǎn)，闡述原因，然后擺明正確做法。8、①借助形象生動(dòng)的比喻，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)健康心靈的珍愛、贊美和自信。②色調(diào)對(duì)比鮮明，帶給讀者強(qiáng)烈的心理視覺刺激。③反復(fù)詠嘆草莓紅潤(rùn)可愛，強(qiáng)化了意象的生動(dòng)性、可感性，產(chǎn)生一唱三嘆、余韻悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果。④詩(shī)句錯(cuò)落有致，使詩(shī)歌具有建筑美?！窘馕觥?/p>

此題考查鑒賞詩(shī)歌的能力。鑒賞詩(shī)歌包括鑒賞詩(shī)歌的技巧、語(yǔ)言、構(gòu)思等方面。技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。語(yǔ)言有的清新，有的古樸。有的詩(shī)絢麗多彩，有的詩(shī)卻質(zhì)樸無(wú)華。有的詩(shī)語(yǔ)言明朗，有的卻含蓄，言此意彼?！墩粕系男摹肥墙?shī)人雷抒雁的作品，這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是借助于比喻完成思想和情感的表述，從詩(shī)中也流露出詩(shī)人對(duì)健康心靈的珍愛、贊美和自信。心——紅紅的草莓；掌——厚厚的綠葉。草莓甜美多汁，具有清新而純正的天然本色；葉不但綠而且是“厚厚”的，顯然溫馨而柔軟。這是一組巧妙而妥帖的意象，為全詩(shī)奠定了成功的藝術(shù)基石。以綠襯紅，對(duì)比色調(diào)的鮮艷明麗給予讀者心理視覺的強(qiáng)刺激。心用“草莓”明喻以避免詩(shī)的晦澀難懂；“惡鳥”暗喻惡人，又使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉。“草莓”系特指，因?yàn)檫@是全詩(shī)的“核心”；“惡鳥”則系泛指，將一切邪惡之徒概括言之。明暗相間，廣狹互補(bǔ)，顯得既明快簡(jiǎn)潔又耐人咀嚼?！跋悴菝廊艘杂骶?，惡禽臭物以比讒佞”。詩(shī)人深得中國(guó)古典詩(shī)藝之精髓。詩(shī)分二節(jié)，每節(jié)的首三句幾乎相同。詩(shī)人之所以回環(huán)往復(fù)地詠嘆心——“草莓”之紅潤(rùn)可愛，是因?yàn)檫@樣既強(qiáng)化了意象的可視、可感之生動(dòng)性，又突出了心被啄之后的痛惜，具有一唱三嘆、余韻悠長(zhǎng)的藝術(shù)效果。【點(diǎn)睛】首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無(wú)章”；最后，語(yǔ)言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點(diǎn)。描寫性的小作文往往要求描繪一個(gè)特定的場(chǎng)景、描寫人物的某個(gè)生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場(chǎng)景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特