法家思想起源的背景

2021/5/91法家思想起源的背景

由于時(shí)處春秋末年,封建制度遭到破壞，諸國兼并，戰(zhàn)亂的現(xiàn)象日益激烈，貴族統(tǒng)治崩潰，君主集權(quán)代之而起。由于當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，社會(huì)的轉(zhuǎn)變，一向用來維持國家秩序的“禮”，已經(jīng)不再適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，諸國正處于一種“社會(huì)失范”的狀態(tài)之中，這為法家思想的萌芽提供了有利的時(shí)機(jī)。2021/5/92法家思想的簡要介紹

由于法家思想源于戰(zhàn)火紛飛的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，其成為了先秦諸子百家中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的法治理念而聞名，而且提出了一整套的理論與方法。這為后來建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)。2021/5/93法家思想簡略介紹法家是反對(duì)禮制的法家對(duì)于法律的作用的相關(guān)討論“好利惡害”的人性論“不法古，不循今”的歷史觀“法”，“術(shù)”，“勢(shì)”結(jié)合的治國方略2021/5/94法家各派的代表人物及其學(xué)說初期法家代表管仲子產(chǎn)李悝戰(zhàn)國中期法家的派別重術(shù)派申不害重法派商鞅重勢(shì)派慎到戰(zhàn)國末期法家的代表——韓非子將法家理論運(yùn)用于實(shí)踐的重要人物——李斯2021/5/95法家是反對(duì)禮制的

法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。2021/5/96法家對(duì)于法律的作用的有關(guān)討論作用一：“定分止?fàn)帯薄渡叹龝穼?duì)產(chǎn)權(quán)所打的比方管子“法者所以興功俱暴也，律者所以定分止?fàn)幰玻钫咚粤钊酥乱病泵鞔_物的所有權(quán)，界定產(chǎn)權(quán)，平息紛爭作用二：“興功俱暴”2021/5/97“好利惡害”的人性論法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇懊嫖?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。商鞅得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?021/5/98“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。2021/5/99初期法家代表：管仲

管仲認(rèn)為人君應(yīng)當(dāng)以政令的監(jiān)督的禁令來謀求人民的根本利益，辦法則要以重視政策為中心，輔之以“節(jié)用”，“輸財(cái)”，“濟(jì)困”等措施。人民必須享有充裕的衣食，但私人的財(cái)產(chǎn)不能積聚過多，以免貧富差距懸殊而發(fā)生的危機(jī)，因此主張工商大利歸國所有。2021/5/910戰(zhàn)國中期法家的派別重術(shù)派代表人物：申不害“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！毙g(shù)指的是駕御群臣，掌握政權(quán)，推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。2021/5/911戰(zhàn)國中期法家的派別重法派代表人物：商鞅“法者，憲令著于官府，刑罰必乎民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”法是政府所定，臣民共守的法令，主張規(guī)定法條，以嚴(yán)刑重賞為手段，促使臣民徹底實(shí)行。2021/5/912戰(zhàn)國中期法家的派別重勢(shì)派代表人物：慎到“勢(shì)者，勝眾之資也?！眲?shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，認(rèn)為君主只要掌握政府的權(quán)威，即可號(hào)令人民，而人民莫敢不從。所以要國家治平，就必須扶植國君的威勢(shì)，只要有權(quán)，即使中材或庸劣的君主，也可以來治理國家，臣民也必須得效忠，不允許有違抗或批評(píng)。2021/5/913戰(zhàn)國末期法家的代表1法家思想的集大成者——韓非政治法治思想以“法”為核心以“術(shù)”為手段以維護(hù)“勢(shì)”為目標(biāo)，以“勢(shì)”為實(shí)施的保障人性觀“性惡論”的支持者人的行為，多從私己利己的角度出發(fā)，所以說一切人際關(guān)系都是以利益為其標(biāo)準(zhǔn)的。2021/5/914戰(zhàn)國末期法家的代表2法家思想的集大成者——韓非教育觀肯定人的自私與自利用賞罰來控制人的行為的教育觀“反對(duì)傳統(tǒng)，主張變革”提出“富國強(qiáng)兵”的思想與政策2021/5/915《商君書》對(duì)產(chǎn)權(quán)所打的比方“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f：一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。2021/5/916未完待續(xù)……2021/5/917思考題

在法家理論之中，是如何來處理君主，權(quán)利，愛民以及法之間的關(guān)系的？

2021/5/918君主與權(quán)力之間的關(guān)系

法家理論中的重勢(shì)派代表人——慎到提出獨(dú)特的權(quán)力制衡理論。即在一元統(tǒng)治下的權(quán)力制衡。慎到認(rèn)為，君主為保持其政治地位，必須實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，國家不能存在二元或多元的統(tǒng)治中心，"兩則爭，雜則相傷。"慎到說，國家可以多賢，但不可以多君，國家可以無賢，但不可以無君，也就是說，君主的一元化獨(dú)裁統(tǒng)治是絕對(duì)必要的。因此，慎到的制衡，不是指君臣之間的關(guān)系，而是指在君主握有絕對(duì)權(quán)力條件下，重臣之間的分工與制約。2021/5/919君主與權(quán)力之間的關(guān)系韓非則站在極端君主專制制度的立場，認(rèn)為君主的利益高于一切。主張君權(quán)至上，國君必須是位至尊，勢(shì)無比，權(quán)最大，是一國的絕對(duì)權(quán)威，可以獨(dú)斷專行。這種君權(quán)至上說是韓非政治理論的核心。2021/5/920君主與愛民之間的關(guān)系

以及

民眾與權(quán)利權(quán)勢(shì)之間的關(guān)系

關(guān)于君主和民眾的關(guān)系，韓非認(rèn)為，民眾存在的價(jià)值就在于能為君主所利用，”君之于民也，有難，則用其死，安平，則盡其力?！保ā读础罚┟駥?duì)君的用處只在于他們能出力和賣命。民眾為我所用并非因?yàn)槲覍?duì)他們?nèi)蕫郏怯捎谖业臋?quán)勢(shì)所在。所以，君主列于民眾，不能行愛道，只能用僅勢(shì)使民眾絕對(duì)服從，這之間并沒有什么仁愛恩義可言。對(duì)于民眾，韓非也認(rèn)為有頭腦的人，不肯馴服他為君主所利用，只有那種愚昧厚樸，守法殉誠的民眾，才是理想的良民。2021/5/921民眾與法之間的關(guān)系商鞅說：“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！保ā抖ǚ帧罚┚褪钦f，法令是人民的生命，治國的根本，防止人民作惡的工具。就是說，治國不可一日無法令，法令是國家治亂興衰的前提